開發(fā)自我

　　開發(fā)自我

　　今天的主題,談的是有關(guān)修行的問題。修行,如果不知道要領(lǐng),會把方向弄錯;而修養(yǎng)是從修行慢慢累積起來,所完成的內(nèi)涵。

　　修行是什么?修正我們的行為,談的是身口意,也就是身體的行為,言語的行為、意念的行為。身體和言語的行為,是外表的行為,人人能看得到、聽得到的;而意念的行為是內(nèi)在的行為,別人很難理解的�？墒�,身體的行為、言語的行為,發(fā)起的力量,來自于意念,也就是內(nèi)在的意念,完成一種力量,使身體、言語表現(xiàn)行為。

　　人的行為表現(xiàn),往往依于自己的意念,以自我意識去表現(xiàn),在這中間會發(fā)現(xiàn),每個人的知識經(jīng)驗中,所完成的修養(yǎng)有多少?就能確定,行為表現(xiàn)的好壞。因為,依于自我的意念,使身體、言語行為表現(xiàn)不理想,甚至于會造成傷害,所以才要去修行。

　　經(jīng)典里談修行,是修正身口意的行為,可是太多學(xué)佛的人,把修行當(dāng)成找個法門照著去作。昨晚,提到找些方法,不管是念佛、學(xué)密、學(xué)禪、學(xué)凈土……,找個方法?是因為自己還不能做主,需要依賴,使身口意行為,不要有偏差、做錯、造成傷害。

　　修行人,開始依賴這些是必須的,但是,絕不是永遠(yuǎn)地依賴,就能有修養(yǎng),培養(yǎng)智慧、求得解脫,甚至于證得道業(yè);而是要從身口意上面去著手,唯有身口意的行為能做得了主,不會犯錯,造成傷害,進(jìn)一步還可以幫助別人得到利益;然而,幫助別人得到利益,首先,自己要先得到利益,也就是說自己先要有修行,完成修養(yǎng)才行。

　　至于,求解脫,證得涅槃;解脫是修行的整個過程,去表現(xiàn)的行為,它包括外在、內(nèi)在的,而涅槃是最后的目的,先要把握這些。

　　修行完成修養(yǎng),為的是什么?從上述的言詞可以發(fā)現(xiàn),為什么要修正身口意行為,因為,在現(xiàn)實生活中,為人處世,像工作、事業(yè)、學(xué)業(yè),或多或少傷害別人,或使自己受到傷害,因此,才要去修行。

　　佛陀的道理方法,教我們?nèi)フ{(diào)理身口意行為,使它不要出錯,不要造成傷害,反而能夠得到利益,久而久之,就會發(fā)現(xiàn)在修行的過程中,歡歡喜喜承受它的果報,不管是善的、惡的,或苦的、樂的,業(yè)報受完,清凈了,當(dāng)然可以成就道業(yè),在此漫長的過程中,才是修行的時刻。

　　修行到達(dá)圓滿的境界,就是最后的結(jié)果,要提醒各位的,不管你修什么法門……,都只是暫時的依賴,這點要特別注意,不能夠,永遠(yuǎn)都只依賴這些,不是常有這種現(xiàn)象嗎?譬如說你到寺院,聽佛法介紹,這時可以做主了,心里面也很清凈、歡喜,可是,一旦法會結(jié)束,當(dāng)你在回家的路上,原來的問題還是存在,那是為什么?

　　因為,法會只是暫時心理目標(biāo)上的轉(zhuǎn)移,除非在法會中能得到好處,所謂好處就是價值的問題,什么價值?從道理方法中,發(fā)現(xiàn)你平常所不知道的,去理解它,比平常知道的更深入、更增上,當(dāng)法會結(jié)束,走在回家的路上,就會歡歡喜喜的,然而,不是參與法會時的歡歡喜喜,而是事后要能歡喜得起來,這種歡喜,就是你得到的利益。

　　所以,我們常說,學(xué)佛要去學(xué)智慧,在現(xiàn)實生活中,才不會被迷惑、才不會起煩惱,最后就可以表現(xiàn)修養(yǎng),可是,要怎么樣去著手,我提出三多政策,什么叫三多?多看、多聽、多問。

　　多看,看什么?不管是看經(jīng)典,看別人的行為表現(xiàn),或參與共修法會,都可以。在這里講多看,不是單一的看,譬如說看經(jīng)典,經(jīng)典并不容易了解,因為有太多的名詞、名相,所以,要去看不同的注解、不同的心得、不同的特色,看了還不夠,還會有問題,沒有關(guān)系,至少你已經(jīng)收到很多的資訊,看完了有問題,要去問。

　　一般講開示,開示什么?當(dāng)你有問題去請教,不能只問一個人,而要問不同的人,在這中間會搜集很多資訊,多看了、也多問了,可是,還要多聽人家怎么講。為什么要多聽人家講?因為同一部經(jīng)典,自己看了有問題去問,再聽別人講,在這過程中,就會搜集到更多的資訊,才有比較的機(jī)會,才能去選擇,但是,這種比較選擇不是一次,可以完成的。

　　譬如剛開始你會從很多資訊中,比較選擇,選擇多了,還要再做比較,比較之后再選擇,最后才會找到你自己所需要的,講到這里,可能大家會有直覺的反應(yīng),那要花多少時間?

　　修行是一輩子的事,成就是在一剎那間,也就是說,剛開始,必須要在多的前提下去接觸,才會有機(jī)會去認(rèn)識、了解、發(fā)現(xiàn),那并不表示,發(fā)現(xiàn)經(jīng)典里面的關(guān)鍵性,譬如說成就道業(yè)的法門,不是發(fā)現(xiàn)這些,而是發(fā)現(xiàn)自己究竟適合什么?喜歡什么?

　　佛教的經(jīng)典那么多,不是別人告訴你,什么經(jīng)典最好,就去研究那部經(jīng)典,而是多接觸,從中去認(rèn)識、了解,發(fā)現(xiàn)自己,真正喜不喜歡,如果喜歡,還要考量具備的條件夠不夠,這里面就關(guān)系到時間、空間,以及本身具備的根機(jī)、智慧,喜歡條件又具足,這時候就可以抓住它,不要再改變了。

　　到目前為止,大多數(shù)的人,一開始就想抓住些什么?或這抓一點,做一做不行;換一個抓一點,過一段時間不行,又換,抓來抓去,最后不知道自己在做什么?這是學(xué)佛沒有得到要領(lǐng);因此,多看、多聽、多問,是搜集資訊,充實自己知識經(jīng)驗,最好的方法。如此,是不是在這里面,就可以發(fā)現(xiàn)自我、調(diào)理自我、改變自我?那又涉及到平常所講的法門,法門從哪里來?中國佛教有十大學(xué)派,你不一定統(tǒng)統(tǒng)要會,即使任何一個學(xué)派,也不一定統(tǒng)統(tǒng)要會,至少你可以在里面,抓住一樣,就可以找到方法。

　　譬如:法華經(jīng),一部法華經(jīng)里面有很多品,從中抓住一品就夠了,為什么在日本有很多,依于法華經(jīng)里面的幾品,就建立起一宗;因為在家學(xué)佛,不可能有那么多時間,可是一定要把握,剛開始千萬不要一下,就想抓住一點什么?應(yīng)該多接觸、多搜集資訊,在這中間慢慢地去認(rèn)識、了解,然后發(fā)現(xiàn)自己,就像蓋房子,基礎(chǔ)打好了,想蓋什么樣式,都沒有問題,如果只想蓋房子,不在乎基礎(chǔ),房子再漂亮也維持不久。

　　接著介紹一些法門,首先要知道一些觀念,佛教依于十大學(xué)派,只有兩個法門可以即身成佛,也就是當(dāng)生可以成佛,一是禪宗,另一是密宗�？墒沁@里所講的密宗不是日本的東密、西藏的藏密,而是藏經(jīng)里面的密教部;在這里要解釋,學(xué)密絕不是說去學(xué)一個密法、念一個咒語、結(jié)一個手印,然后作觀想,一輩子守著這個東西,是不可能成佛的,最多只能說依賴它,少做一些錯事而已,要見道很難。

　　因為,真正的密宗,有它的儀軌,而且相關(guān)的咒語也不是一個;就算密宗里面的法,也關(guān)系到很多的咒語,以及一些儀式的進(jìn)行, 甚至關(guān)系到戒律的要求,很多規(guī)范,絕不是時下所講的,教你一個咒語,結(jié)一個手印,去觀想,就是學(xué)密,要即身成佛,沒有那么簡單。

　　其次,禪宗也可以即身成佛,但是,禪宗比學(xué)密還苦、還難,以密宗來講,以前西藏的密勒日巴,苦行到什么程度?在苦行的中間顯現(xiàn)多少的因果感報,當(dāng)然密勒日巴并沒有成佛。只是他無始以來的業(yè),過去世已經(jīng)清凈了,可是當(dāng)生的業(yè),因為作了太多的惡法造成傷害,所以,他沒有機(jī)會成佛。禪宗里面的苦比他更苦,禪宗的苦在哪里?在你心性的磨煉。

　　布袋和尚,彌勒菩薩的化身,行修忍波羅蜜時,人家打他,他躺在地上,跟人家說:「我站著比你塊頭大、個子高,你打我很累,我躺在地上你用腳踢,會舒服一點�！乖捰终f回來,這種境界并不高,因為人家打他,他已經(jīng)挨打了,真正有修養(yǎng),人家一出手,不會先挨打,可以躲過去的;如果人家打你一個耳光,還摀著臉說你為什么打我?那是沒有修養(yǎng)的,為什么?忍波羅蜜的忍又在哪里?

　　忍波羅蜜講什么?安忍,一般講忍叫忍辱,梵文不叫忍辱,而叫安忍。 平安的安,安忍是什么?首先人家打你,摀著臉還問他為什么打你?已經(jīng)不安了。依禪宗的心性磨煉,要跟自己過不去,要自己給自己找麻煩,隨時隨地都要照顧自己的起心動念,感覺有一點點太過于安樂,太多的空閑,這時候是精進(jìn)的時刻,唯有精進(jìn)才不會有太多的空閑,才不會懈怠、放逸。

　　譬如:禪宗,除了心性磨煉外,還要懂得許多的道理方法,至少要知道禪定的修養(yǎng)。很多談禪定,都以為盤著腿,坐在那里,眼睛一閉,什么都不想,入定了,叫禪定;有一個名詞,土地公木雕像坐在那里,一天到晚都不動,而且每個土地廟都掛布條子,「有求必應(yīng)」。其實木頭和去祈求的人,一點關(guān)系都沒有,因此,禪定絕不是盤著腿,靜下來,我就入定了。

　　什么叫入定?定,我們講四禪八定,先要從四禪天著手,然后進(jìn)入到四禪定,四禪定完成了,再進(jìn)入到四無色定,最后進(jìn)入到滅盡定,講了這么多,都只是些名詞。因為,修四禪天有禪定的樣子,最多只能到天道,甚至于你把四禪定、四無色定完成了,還是在三界內(nèi),為什么?只到達(dá)無色界的境界,并不表示就能成佛、成菩薩,必須要到達(dá)第九定滅盡定。什么叫滅盡定?于生不再起,于滅也不需要了,這是個涅槃的境界。

　　話又說回來,進(jìn)入涅槃不一定就是佛,還得看你的愿力世界,這是依于成就佛陀的條件,完成的法身,具備有變化身的條件,佛也有定的境界,佛陀定的境界叫什么?如來「定」的境界叫「那伽定」。

　　那伽定翻譯成中文是出入靜動自由,不受限制。因為到達(dá)佛的境界就具備這種定的修養(yǎng),從四禪天到最后一心到樂,什么樂?也就是依于禪定的思想,內(nèi)在的包括想念跟意念,里面充滿了全是樂,才能完成四禪天,到達(dá)了這種境界,才有機(jī)會進(jìn)入四禪定的初禪、二禪、三禪、四禪。四禪定,是從四禪天的基礎(chǔ)打好,慢慢提升的一種境界,這并沒有什么了不起,每個人隨時都可以做得到,只是能不能夠維持下去,偶發(fā)的四禪定境界,在生命過程中,都可以發(fā)生,可是以禪宗修養(yǎng)來講是不夠的,必須要進(jìn)入到四無色定的空處定。

　　空處定是什么?就是把原有樂的境界,平靜下來,凡所有的有都已經(jīng)進(jìn)入空,也就是說在意念中沒有我,沒有我,拿什么去修呢?因為他在的沒有物質(zhì)的、精神的,我的存在,而完全定位于法的我,可是,它還是空的境界。

　　所以,往往四禪定完成,進(jìn)入到空處定,最容易著魔,著什么魔?色受想行識的五陰魔,因為他處在一切皆空,就會變成這樣子;因此,空處之后要進(jìn)入到識處,就是我們講認(rèn)識的識、或者唯識學(xué)的識;識是什么?是了別,要明了辨別,即是要明辨是非,不參與是非的境界。進(jìn)入識處以后,可能局限于時間、空間,還是有一個范圍,要提升到遍一切處,不管什么樣的地方、人、事、問題發(fā)生,都可以做得了主。如此,并不表示完成了,因為什么?想,粗的現(xiàn)象可以做得到,還有細(xì)的,甚至于微細(xì)的現(xiàn)象,能不能做得到?這里面就要到達(dá)第八定,非想非非想。

　　這里不作太多解釋,只是談禪宗修禪定的基本工夫,至于禪,我們談到些觀法,譬如說不凈觀、白骨觀,談這些觀法,大家要了解,不要搞錯方向,不凈觀一定是太過于執(zhí)著漂亮、瀟灑、帥氣,或產(chǎn)生欲望,有這種欲望就是不凈,觀不凈是什么意思?因為有這種執(zhí)著,才叫你去觀不凈。如果這種執(zhí)著,不會造成道的障礙,也不需要不凈觀;譬如白骨觀也是如此,太過于執(zhí)著,執(zhí)著于自己的生命。

　　當(dāng)然,觀法太多,至少在般若部里談到,除了有八種想觀,其實加起來應(yīng)該有十六種想觀。在這里不談這些理論,只談一些概念,而禪宗也不是一般人所講的,修禪定就可以了。禪是什么?外表是靜態(tài)的,內(nèi)在是動態(tài)的,所謂外靜內(nèi)動。因為,他必須要運用思想,發(fā)揮智慧,運用思想要有條件,就靠平常的修養(yǎng)慢慢形成的,何況要把自己的心性,磨到你沒有火氣了,沒有自我了。

　　至于修凈土,昨晚提了一些概念,只是念南無阿彌陀佛不夠,必須要知道四十八愿里面的內(nèi)容,還要搞清楚九品蓮臺,以及帶業(yè)往生的問題,如果這些不搞清楚,只念南無阿彌陀佛,對西方極樂世界太陌生,對阿彌陀佛都是陌生的,在這里要提醒各位,很多人說念佛愈簡單愈好。

　　譬如念阿彌陀佛,連南無兩個字都不要了,在那里阿彌陀佛、阿彌陀佛的念。告訴各位,你拼命的念阿彌陀佛,阿彌陀佛一直在問你,叫我做什么?他一直在問,你始終不回答,因此,真正念阿彌陀佛,必須要加上「南無」兩個字�！改蠠o」什么意思?親近他、依靠他;因此,有些人把佛法濃縮到比現(xiàn)在的速食還快,那并非正確的。

　　當(dāng)然,佛法里面涉及到的法門,有學(xué)理的,從學(xué)理中可以發(fā)現(xiàn)法門;也有專門的方法,從里面也可以發(fā)現(xiàn)法門;譬如說六波羅蜜,翻成中文「到彼岸」,如果加上前面的字,講忍波羅蜜「忍」就可以到彼岸;而忍到彼岸做什么?從苦的方面,如果能忍就能到樂彼岸;概念上是對的,可是要了解,忍是一種方法,必須要懂得忍的方法,才能離苦得樂,才能到彼岸。

　　又說「忍」,照世俗的可以忍,如果說自己沒有搞清楚,佛法里面忍的方法,別人毀謗我、傷害我,我忍了,但還不能講出來,講出來都不是忍;話又說回來,很多人會因為我學(xué)佛,不跟你計較,我忍了,一次、兩次……,十次還可以,到最后會冒出一句,真不象話,我已經(jīng)忍無可忍了,那叫忍的方法嗎?

　　因為不懂忍的方法,只知道忍可以到彼岸,而忍是要安忍,如果自己的心性,或意念,不能安定下來,怎么忍?那叫壓迫自己、抑制自己。六波羅蜜是六種方法,關(guān)系到能在現(xiàn)實生活中,遇到障礙用這些方法可以突破,離苦得樂,照著這種方法去做,就會不以為苦,還能得到快樂,此快樂是法樂,佛法之樂,所以六波羅蜜,真正講的是六種方法,這六種方法可以幫助你離苦得樂,到彼岸要這么去認(rèn)識。

　　六波羅蜜,只是個基礎(chǔ),般若經(jīng)里面談到有十波羅蜜,九十波羅蜜……,從粗慢慢發(fā)展到細(xì);像受戒,在家居士剛開始受五戒,慢慢受菩薩戒,又像出家的戒律,那么多的戒,也是從粗的,基本的戒,慢慢愈來愈細(xì)。

　　佛法由粗到細(xì),譬如煩惱來了,有方法至少可以沉得住氣,因為它絕不會無緣無故生起煩惱,一定因人、事,而起煩惱,如果平常在修行上面下工夫,具備了一些修養(yǎng),當(dāng)人或事,引發(fā)煩惱時就比較能沉得住氣。

　　談戒定慧做什么?戒是因為人會造成違犯、侵犯,這種侵犯是什么意思?會造成傷害,所以需要有戒,翻成白話是不犯為戒,也就是不會去侵犯他,不會造成傷害,就是學(xué)戒守戒。

　　定是不亂,譬如說,煩惱快起來了,首先要能定得下來,不要使自己亂了陣腳,而且不要馬上去反對或?qū)α?所謂反對、對立是什么?反對是去拒絕對方講的,像你錯了,不可以這樣,不應(yīng)該這個樣對我,然而,不能這樣就算了?需要有智慧去處理這些問題,煩惱才不會生起。

　　學(xué)佛是學(xué)戒定慧,學(xué)了它,可以達(dá)到無漏的境界,可是,我們常常喜歡自作聰明,拿戒定慧對付貪瞋癡,這是昨晚所講的,戒定慧是武器,貪瞋癡是敵人,拿武器去打敵人,去消滅貪瞋癡,常常有人講,勤修戒定慧,消除貪瞋癡,這不是佛講的,而是人說的。戒定慧是從修行,完成修養(yǎng)而得到的;貪瞋癡是業(yè),也是造作而成的。因此,戒定慧絕不是拿來當(dāng)武器對付敵人用的。

　　所以,修個法門,學(xué)了這法門以后,這輩子就守著這個法門,在家學(xué)佛沒有那么啰嗦,他是最簡單的,譬如說戒定慧,每天你的戒,不一定守得很嚴(yán)謹(jǐn),可是,至少你每天都學(xué)著做,那就不得了了,像五戒,每天都學(xué)著做,就已經(jīng)不錯了。

　　譬如定,如果在家居士,每天除了工作、吃飯、睡覺外,剩下來的時間,如果有三分鐘到五分鐘,能夠完全靜下來,不只是粗的沒有了,連細(xì)的意念,都不會產(chǎn)生了,那是位大修行人,可能會認(rèn)為太夸張了吧!三五分鐘不是很簡單嗎?如果不相信,大家回去試試看,讓自己靜下來,鬧鐘最好不要有滴答聲,設(shè)定三分鐘或五分鐘,為什么?因為聽滴答聲,也可以聽個三五分,那就不是修行。

　　智慧的慧可以說是從,多看、多聽、多問,所慢慢形成的。佛法經(jīng)典上談智慧,它是兩個東西「智」叫阇那,翻成中文是知識跟經(jīng)驗。世俗也有智,也就是世俗也有知識經(jīng)驗,其實佛教里的道理方法,也是知識經(jīng)驗,總括起來,世間的以及經(jīng)典上的,都是叫做智。

　　「慧」是般若,它是什么意思?運用已經(jīng)有的知識經(jīng)驗,使它表現(xiàn)出來,產(chǎn)生價值,而且這種價值肯定是利益的、好的,才叫做慧,所以,慧是以智為基礎(chǔ),擁有的愈多,表現(xiàn)慧的力量就愈大,擁有的少,表現(xiàn)慧的力量就小。

　　昨晚到現(xiàn)在,所講的都是智,把這些智,在現(xiàn)實的生活中,能夠去運用發(fā)揮它的效果,最后所顯現(xiàn)出來的就是慧,就是般若。所以,阇那、般若,不了解它的涵義,往往會把智跟慧放在一起,可是,它還是有分別的,這都是學(xué)佛的基本觀念。

　　從前面談到這里,好像還沒有進(jìn)入到這次的主題「開拓自我」,其實如果依照前面談的道理方法去做,現(xiàn)在你們已經(jīng)有本事開拓自我了。怎么說呢?

　　學(xué)佛的人容易犯一種毛病,總認(rèn)為自己身體多病、運氣不好或遇到種種困難都是因為業(yè)重的關(guān)系。如果這么說,有誰業(yè)不重呢?說業(yè)障重,是善業(yè)重?還是惡業(yè)重?善業(yè)是樂,惡業(yè)是苦,可見談「業(yè)障」還得要知道業(yè)的成份、要說得出是善業(yè)或惡業(yè)呢!其實不論是善或惡,成障礙的才是問題,否則善、惡不過是造作行為完成的「因」而已,當(dāng)下歡喜承受可使之化解,將不致成為障礙,可是一般總將不好的歸咎于業(yè)障,說是業(yè)障太重。所以平常若有人問我:「老師父!是不是我業(yè)障太重了?我老是遇到阻礙……�！雇�往我會開他的玩笑說:「你是不是善業(yè)太重了?」他說:「可能是惡業(yè)!」接著我會問他:「既然是惡業(yè)太重,怎么你還有這么多空閑去煩惱?」

　　人生有苦有樂,這是沒辦法的事,畢竟無始以來人所造作的業(yè)實在太多了!但是既能造作成業(yè),為什么不能修行成道呢?這兩種不同樣是「行為」嗎?每個人的「我」,不僅僅是那個代表性的名字而已,人人各有不同的知識經(jīng)驗、遭遇和因緣,犬其是我們個人的潛力!

　　火災(zāi)發(fā)生時,父母常不顧性命搶救自己的孩子,那是種潛力!甚至也有在火災(zāi)發(fā)生時,獨自在家的女主人不顧一切沖進(jìn)房里將貴重的東西一箱箱迅速搬出屋外的奇跡,等到消防人員趕到滅了火,人家看她癱坐在那一大堆箱子上面就問她:「是誰幫你把這些東西搬出來的啊?」她說:「是我自己!」再問她能不能把箱子搬回屋里去?她看一看搖搖頭說:「沒辦法!」這也是潛力!在最緊要的關(guān)頭顯現(xiàn)出來的潛在能力!

　　每個人都有他的潛力,這種潛力需要「因」與「緣」來引發(fā),可是「緣」要我們?nèi)�尋�?絕不可能坐在那里枯等「緣」的來到;緣,有待尋找,但不是攀附,不是攀緣。尋找什么呢?事實上,現(xiàn)實生活中的每一天,我們無不是在追尋!可是如果用僥幸、幻想、理想主義的方式去尋找,那是什么都找不到的,所以佛法才告訴我們道理方法,在「八正道」里也提示「正念」,要我們返照自己的意念是不是正當(dāng)?雖然意念正當(dāng)未必就具足「緣」,不過,起而追尋,可能會得到機(jī)會;若只是等待,恐怕永遠(yuǎn)也等不到機(jī)會。

　　緣,不會自動找上你;「尋找」,或?qū)⑹莻�引發(fā)潛力的機(jī)會。再舉例一個有趣的事:花錢買彩券就會有中獎的機(jī)會,不是嗎?可是如果連彩券都不買,只希望中獎,那是不可能的事!當(dāng)然,這只是譬喻,不是鼓勵,從生活上淺顯易懂的事來談,能使佛法的道理方法更容易理解,可是現(xiàn)實生活中究竟要怎么去開拓自我呢?人都認(rèn)為自己最了解自己,其實我們最不了解的,就是自己的那個「我」,為什么?我們可以清清楚楚的看見別人錯在哪里、有什么缺點,可是自己的那個「我」,即便錯了仍一個勁兒的找理由掩護(hù)。

　　佛法就是告訴我們?nèi)绾稳フ{(diào)理自己的那個「我」,將業(yè)我轉(zhuǎn)變?yōu)榈牢�。�?dāng)然這種轉(zhuǎn)變不會是像電源開關(guān)那么的往左扳、向右扳,如此之簡單,這必須從修行上面下工夫,腳踏實地的從身體、言語、意念的行為上著手。

　　佛法強(qiáng)調(diào)「自我的調(diào)理」,提示從身體、言語、意念的行為著手,因為現(xiàn)實生活中的人與事,無不是從身體、言語的行為發(fā)展出來的。身體、言語的行為,來自于內(nèi)在意念的推動。換句話說,意念是種「力量」,身體、言語是「工具」;由力量推動工具,才有所表現(xiàn)�？梢�,現(xiàn)實生活不離修行,處處有發(fā)現(xiàn)自我的機(jī)會,可是這很可能只是一種分別的自我意識,所以需要藉自我的調(diào)理來達(dá)到改變。

　　調(diào)理自我,涉及五蘊的問題,需要進(jìn)一步認(rèn)識「我」的內(nèi)涵,也就是「五蘊」──心的變化作用。例如人與事的問題一發(fā)生,引發(fā)了色蘊,從所看到、聽到、接觸到的種種,生起喜歡或討厭的「分別」與「感受」,接著就會想到要怎么做!做了之后,完成結(jié)果。

　　「想」是五蘊的想蘊。想到「怎么做」就是「行」,「想、行」的最后會得到「識」的結(jié)果,也就是經(jīng)過認(rèn)識而肯定的一個結(jié)果。

　　例如口渴了,最好的方法是喝水。除了水以外,也可以選擇其他飲品止渴,但這些都是世間的現(xiàn)象。佛法告訴我們的是:只要是能幫你止渴的方法,都是對的!喜歡、不喜歡是另一回事,這時候的目的是要止渴,喝什么都可以。但是人就是習(xí)慣作選擇,如果這時候倒一杯熱茶給你,你可能會生氣的說:為什么給我一杯那么燙的東西?

　　可是一個真正有修行、有修養(yǎng)的人,不會是這樣�？诳实臅r候猛灌冰水,冰水喝得愈多愈不解渴;這時心煩意躁,邊喝邊冒汗,連靜都靜不下來,意念中當(dāng)然除了渴還是渴。相反的,如果喝的是一杯熱茶,就算再渴都得耐心的慢慢吹涼它,每次只能喝那么一點點,邊吹邊喝,所以早將意念中那個「渴」的念頭擺在一旁了,眼前就只有「慢慢來,吹一下,喝一下」的意念。

　　這么來說,可能大家會想:這是佛法嗎?其實修行也是這么慢慢來的!所謂「十字街頭好參禪」、「平常心即是道」、「處處皆佛法」……,為什么會有這些說法?那無非是要我們好好的發(fā)揮自我的潛力。每個人其實或多或少懂得一些道理與方法,也有些修養(yǎng),但為什么一面對緣境就不能表現(xiàn)出來?聽別人講,好像自己都會,也都懂,真正遇到了卻不是那么一回事。那么問題到底出在哪里?這就是平常我說的:有智無慧!不能將「智」發(fā)揮成為力用,顯現(xiàn)出「慧」來。

　　人的這個自我,要培養(yǎng)知識經(jīng)驗,豐富「智」的內(nèi)涵,才能在面對人與事時,問題發(fā)生或煩惱生起的時刻,運用平常所累積的素材而化解一連串的問題。一旦問題化解了,顯現(xiàn)的就是般若、就是慧,原先的問題即歸之于價值、饒益的結(jié)果。所以學(xué)佛要把握的大前提是:時時刻刻提醒自己,不論身體、言語,還是意念的行為,都不要傷害別人,也不要使自己受到傷害。佛教徒一般來說幾乎可以做到不傷害別人,卻難保自己不受到傷害,甚至在別人虧欠自己的情況下還會一再找理由說:「唉,算了!就算是前一世我欠你的……�！惯@種表現(xiàn)只是佛教徒,談不上修養(yǎng)跟智慧。

　　有些人提出相同的問題來問我:「老師父!我參加了一個互助會,會頭垮了,會也倒了,我還要不要他還錢?」我說:「打會也好,借錢也好,發(fā)生這種狀況,對方怎么說都欠了你,當(dāng)然該還。」乍聽之下,他說不定覺得:「你這個老和尚怎么那么不慈悲!」其實他這么想也無可厚非,因為他的那個「我」在修行上還沒有完成修養(yǎng)。

　　佛法談因果、講求現(xiàn)實,也強(qiáng)調(diào)把握現(xiàn)在。有「欠」,就要「還」,不能自我安慰說「大概是前世欠他的,算了吧!」萬一前世你不欠他,該怎么辦?這一類的問題關(guān)系到佛法的智慧與修養(yǎng)。

　　如果現(xiàn)在對方?jīng)]有能力還,還是要告訴他:「有錢的時候一定要還。不能一次還錢的話,也可以采取分期的方式慢慢還,反正你欠我的,一定要還清!」絕不可任意推斷說:「算了!大概前世欠你的,不跟你要了�！埂覆灰�」,這看起來很簡單,可是如果有一天,你的修行到達(dá)某一境界,要出離六道、超出三界,成佛成菩薩去了,那個欠你的人卻說:「等一下,你還不能走,我欠你的還沒有還給你�！鼓悄阍趺崔k?所以不要以為「不要了」就可以解決問題,更不要任意的用「過去世、前一世」的說法搪塞過去。那些關(guān)于某生某世的事,是未達(dá)某種修養(yǎng)境界的我們很難去理解的。擺在眼前的、記憶中可以認(rèn)知或做到的事,才是可以把握、肯定的。

　　佛法談因果,這之中少不了因緣;談因緣,也一定關(guān)系到因果。一般人只談「一因一果」,談「前一世種什么因,這一世受什么果」,卻不知尚有「一因一果」、「一因多果」、「多因一果」、「多因多果」的關(guān)系。因果的問題非常復(fù)雜,這里暫且不談這個,但至少要知道「不要傷害別人,也不要使自己受到傷害」這個原則。

　　不傷害別人,這比較容易做到,如果還要使自己不受到傷害,就必須具備修養(yǎng)與智慧。這些都是佛法的大前提,剛起步之初,難免不甚理想,或多或少有些缺點,不過,修行辦道是一輩子的事,當(dāng)你的缺點愈來愈少、身口意的表現(xiàn)愈來愈完美,以至最后能做到零缺點時,也就完成了一個整體的「圓」。

　　所以學(xué)佛要把握一些前提、原則。任何的法門,都只是暫時的依賴,真正的修行還是要從身口意的行為上著手�，F(xiàn)實生活里,每一個「我」都不斷的在跟「他我」發(fā)生關(guān)系(這個「他我」包含人、事、物,以至于其他的),里邊涉及許多因緣法則及因果關(guān)系。所以,如果只用單一的方式看,不能于其中普遍地深入認(rèn)識,它的最后結(jié)果通常是「自我意識」或「盲目的聽信別人」,那個「我」仍不能成為修養(yǎng),因為自己從不在行為上調(diào)理、修正,當(dāng)然在這方面也就不可能成為修養(yǎng)。相對的,不能成為修養(yǎng),自然無從表現(xiàn)智慧。

　　于戒定慧,不也是如此嗎?很多學(xué)佛的人以為修行就是要「勤修戒定慧以消滅貪瞋癡」。可是為什么我說不可以用這種「對法」來處理問題?世間法是相對的,然而人的「貪、瞋、癡」的現(xiàn)象,若要有所改善、提升,唯有修養(yǎng)它!依戒定慧而從事修養(yǎng)!所以「貪」須依戒定慧而修養(yǎng),「瞋」也需要戒定慧,「癡」還是需要戒定慧。除此之外,人不只有貪瞋癡的問題,至少我們知道除了貪瞋癡之外,人還有慢與見。

　　「慢」是什么?就是傲慢;「見」有「我見、邪見」的問題。所以絕不是拿一個去對治一個,學(xué)佛不可以用「對法」的方式去面對,佛法也絕不是相對法!聽我這么說,可能有的人會這么想:「六祖惠能大師語錄后面不就有個「三十六對法」嗎?怎么說沒有對法呢?」別忘了,惠能大師是人,不是佛。我們要學(xué)的,是佛法,不是人法。之前我也特別提醒了,不要總是談「某某祖師說……、某某大師說……」。學(xué)佛,就該要學(xué)習(xí)釋迦牟尼佛的道理和方法。即使是我,雖然我學(xué)佛這么久了,你們還是不能學(xué)我。

　　有的人看我年齡這么大了,不怎么顯老,會向我請教養(yǎng)生之道,也有人因為我學(xué)佛很久了,希望我告訴他修行的簡易方法。通常我會說:「很慚愧!釋迦牟尼佛從出生到出家,以至修行成道,都還花了那么久的時間,更何況他本來就是佛呢!」如果我有簡易的修行方法,我不會現(xiàn)在還同一般人一樣吃進(jìn)去是香的,拉出來是臭的。所以有的電視、報紙等媒體報導(dǎo)或坊間傳說,談某人如何快速成就……,或說某人是菩薩再來、是現(xiàn)在佛……。聽聞如此,我只能說「唉!如果真是這樣,釋迦牟尼佛豈不是太笨了?相形之下,現(xiàn)在的人多聰明?」

　　真是這樣嗎?就算是肚子餓,吃一頓飯也沒那么簡單!即使有飯有菜,吃得肚子撐了,也不一定是「飽」。什么是飽?又什么是餓?關(guān)鍵在于營養(yǎng)。如果營養(yǎng)不夠,吃得再飽再撐,還是「餓」。餓了,是一種病態(tài);「飽」也不是吃脹了、那個自我意識的感覺,而是身體所需要的營養(yǎng)均衡俱全。

　　一旦感覺身體有某個地方不舒服,一定是某方面的營養(yǎng)不夠。所以有些中醫(yī)或西醫(yī)的醫(yī)師和我談佛法的問題時,我會建議他們:「不是有什么病給什么藥就好,應(yīng)以菩薩的心腸、佛弟子的心態(tài)看待病人。要告訴病人,他之所以有病,是因為營養(yǎng)不夠,并告訴他所欠缺的營養(yǎng)是什么?提醒他補充這方面的營養(yǎng)�！谷绻�醫(yī)師只針對某種病開藥,病人吃了以后,或許這個病好了,可是治好了這個病,可能還會出現(xiàn)另一種病,最后還是在病里打轉(zhuǎn)。但如果提醒有關(guān)營養(yǎng)的問題,告訴他怎么吃才健康,他可以減少病的機(jī)會。醫(yī)師行醫(yī)的目的,是希望他人有病時可以為他將病治好,并希望他不再生病。

　　一般的醫(yī)師只能治療色身的病,但釋迦牟尼佛治的是不受輪回果報的病,而且是徹底地解決,所以我們稱釋迦牟尼佛為大醫(yī)王。他告訴我們,生老病死是生命過程里不可避免的現(xiàn)象,即使能離苦得樂也只是暫時的,還不究竟,除非不再到這世界上來受輪回。談到這一點,使我想起有些人對佛教的質(zhì)疑,他們說:「如果每個人都像你們出家人一樣,這世界不就沒有人了嗎?」聽著這樣的說法,有時候我會說:「沒有人不是更好嗎?!」

　　其他宗教的宗旨和佛教不一樣,可是其他宗教認(rèn)為人來到這個世界上有種種的問題,而這個「人會來到這世界」的根本問題,最后還是要佛教的佛法才能解決。他們質(zhì)疑:「如果大家都像出家人一樣不結(jié)婚,豈不是沒有后代子孫了嗎?」可是,每個人都能出家嗎?這是不可能的!更何況這世上除了佛教以外,也還有其他的宗教!如果佛教的比丘、比丘尼不結(jié)婚,會使人類絕滅,天主教不也有不結(jié)婚的修女、修士、神父?為什么沒有人擔(dān)心他們?人類絕滅幾乎是不可能的事!即使佛法發(fā)揚光大了,佛教也還存在有在家、出家的制度!

　　這些現(xiàn)象,源于他們將「我」擺在自己的定位上,沒有好好的去開發(fā)自己的那個「我」。開發(fā)自我,在于如何不將「我」局限在狹小的范圍里分別、計較、執(zhí)著,不以強(qiáng)烈的自我意識面對人、事。這要靠平常于「我」的行為真修實養(yǎng),修行是修自我的行為。

　　禪門里說「明心見性」�！该餍摹沟摹感摹咕褪恰肝摇�,「見性」是能見佛性�！敢姟惯�有另一種涵義,即顯現(xiàn)的「現(xiàn)」。也就是說,如果于自己的「我」能夠明明了了,并如此地終其一生,最后佛性自然也就顯現(xiàn)了。

　　經(jīng)典中常有「佛性如明珠」的譬喻。這個譬喻的關(guān)鍵在于佛法,不是明珠,明珠只是個物質(zhì)體�？墒�,既然佛性有如明珠,何以佛性不能顯現(xiàn)?因為無始以來所造作的業(yè)太多,猶如污垢覆蓋了明珠。

　　如果說,明珠是佛性,污垢是業(yè),只說對了一半。污垢的確是業(yè),但明珠非佛性,明珠的光澤才是佛性,由于臟污掩蓋了明珠的光澤,所以佛性不得顯現(xiàn),否則如果只是個珠子被臟污覆蓋,與自己何干?佛性的本質(zhì)、本體是「空相」,不是物質(zhì)體,可空相不表示什么都沒有,空要從「有」去發(fā)現(xiàn)它本質(zhì)、本體的究竟。

　　明珠,于佛性而言,指明珠的光澤。但為什么以明珠的光澤形容智慧?如果沒有光,就看不見,將陷于無明、迷惑、煩惱之中。光澤顯現(xiàn)了,才明明了了、清清楚楚,覺悟之性由之顯現(xiàn),而佛性也就是覺悟之性。

　　欲明心見性,須從自我著手,首先要做到冷靜、客觀。如果過于理智,不妨多增加些感性,太過感性,就增加些理性,但不是像世俗所說:在感性、理性中間找個平衡點。天底下沒有這樣的道理,感性、理性之間像翹翹板,其間不可能有平衡點,即使是翹翹板的中間,也不過是個立足點而已。

　　人往往在某種環(huán)境下偏于感性或理性,因此佛法提醒在這時刻好好的調(diào)適自己,調(diào)整偏執(zhí),這就是修行。每一個人的「我」必然要與現(xiàn)實世界的人或事打交道,難免發(fā)生一連串的問題,有好的也有不好的,所以要調(diào)適「我」。

　　欲明心見性,須「修心養(yǎng)性」,依以上所談的方法去實踐,不論是波羅蜜法或戒定慧、或五戒,從這些方法中修行,但不能就此當(dāng)作法門來修。數(shù)百年來,佛門中一直有個「某某大德一輩子就修一部金剛經(jīng)或其他某部經(jīng)典」的強(qiáng)調(diào)之說,似乎抓住了一部經(jīng)典,終日誦念、讀想、思考,以至于注解,就是修行的法門了。其實,所謂的法門,先要從它的意義上了解:「門」是個障礙,想要打開它,看見里面的真實面目,一定要有方法,這些方法就是佛法平時提到的一些重點,慢慢地學(xué)習(xí)它,自然可以愈來愈熟習(xí)運用;不過,要從身口意著手,才能形成修養(yǎng)。即使是個保險柜的號碼鎖,都有它左轉(zhuǎn)幾圈、右轉(zhuǎn)幾圈的方法,方法就是知識經(jīng)驗,靠平常慢慢累積,不只有經(jīng)典上說的才是。

　　世間的知識經(jīng)驗,或佛陀說的、經(jīng)典里記載的知識經(jīng)驗,都只是「智」而已,善用使之發(fā)揮成為力量,達(dá)到利益性的結(jié)果,從而顯現(xiàn)的「慧」才是佛法。所謂離苦得樂,不是逃避苦、害怕苦、拒絕苦;真正的解決之道是面對苦,最后能不以為苦,并化解苦。就像家庭派對或機(jī)關(guān)團(tuán)體開舞會:事前的準(zhǔn)備,興致勃勃;舞會中,得意忘形、樂在其中;舞會結(jié)束、樂完了,接著就是苦。舞會中吃的、喝的、場地布置的,都在短暫的快樂過后結(jié)束了,賓客離去、只剩主人慢慢的處理善后。

　　不錯,它的過程是十足的樂,但整體來說卻「苦多于樂」。樂,很快就過了,剩下的是更多的苦。甚而事后如果聽到參加的人說:「哎,這舞會什么都好,就是某些地方不理想……�！孤牭竭@樣的話,心更苦了,說不定你的心也跟著抱怨起來:「我費了那么多的心思,還招惹了這樣的結(jié)果,真不劃算�！箍墒�,人生本來就是如此!

　　人生的生老病死,「生」是一個漫長的過程。從誕生以至到死亡以前,接觸到的一切都是「生」的問題,過程中少不了病與老死,種種現(xiàn)象都是苦�？墒请y道人生沒有樂嗎?的確,人生不是完全沒有樂,卻是暫短、非永恒的「世間之樂」,而佛法談的樂是恒永常性的「常樂」。

　　或許會有人問,如何才能保持處于「沒有苦,只有樂」的狀態(tài)?可是佛法不是給個方法,照著去做,就解決問題、一切成辦了。佛教是提出道理方法為問題作分析,然后化解一連串的問題。如果不能把握這個重點,則學(xué)佛到最后,可能一輩子到處尋找法門、勤修法門,卻是不務(wù)正業(yè)。

　　在家學(xué)佛者如果不能對自己的事業(yè)、工作,應(yīng)盡的責(zé)任、義務(wù),以及權(quán)利清清楚楚,生活將大打折扣。所以有的人將多半的時間投注在法門修學(xué)上,念佛修凈土、習(xí)禪學(xué)禪定,或行修密法,精進(jìn)有余,可惜不務(wù)正業(yè),忘了應(yīng)在身口意上自我修養(yǎng)。又即使在身口意上面下了工夫,可是周遭的人感受如何?如果自認(rèn)為這么做對自己有幫助,對身邊的人有沒有幫助?

　　世上有很多夫妻是一個學(xué)佛,另一個不學(xué)佛;學(xué)佛的常掛在嘴邊說佛法有多好多好,可是另一半會說:「佛法好在哪里?既然學(xué)佛這么好,為什么你的脾氣還是那么壞?習(xí)慣還是那么糟?」可見,修行是修正身口意的行為,使「不好的」愈來愈少,使身邊的人感受到自己因?qū)W佛而變得愈來愈好,這才是真正的好!所以,與其刻意的在言語上告訴他人佛法有多好,倒不如從佛法上老老實實地行修,表現(xiàn)智慧和修養(yǎng),否則即使說得再多、一再強(qiáng)調(diào)佛法好,結(jié)果所表現(xiàn)的是一大堆問題,這叫周遭不學(xué)佛的人看在眼里,看你學(xué)佛學(xué)成這個樣子,等于沒有用。

　　開發(fā)自我,不是自認(rèn)為好就好了;能使身邊的親朋、同事、同學(xué)感覺你愈來愈好,進(jìn)一步還想知道你在哪里學(xué)佛、學(xué)些什么?怎么會變得愈來愈好?甚至想主動找你學(xué)佛,才是以修養(yǎng)影響了別人,這比口沫橫飛說一大堆還管用。這種修養(yǎng)從何而來呢?從修行上逐漸累積而來!別以為這么說好像是為了表現(xiàn)給別人看,裝模作樣只是一時的,只能維持很短的時間,真正的修養(yǎng)卻可以隨時隨處表現(xiàn)無礙,即使在人事共處上遭遇考驗,也都能表現(xiàn)出智慧,所以真正的修養(yǎng)是沒辦法夸張、吹牛的,因此我曾說世界上有幾件事永遠(yuǎn)騙不了人:一者是財富,你有多少財富?再者是修養(yǎng),你的修養(yǎng)有多少?第三個就是智慧。這三者,騙得了自己,騙不了別人。

　　不過,話再說回來,我對吹牛皮的人從不戳穿他,因為吹牛說出的話如果能夠長久地維持繼續(xù),也是一件了不起的事,同時這也是對自我的一種認(rèn)識。如果一個人說他「有錢」,他能不能做到經(jīng)常維持「有錢」,甚至愈來愈有錢?有的人沒有過出國的經(jīng)驗,聽別人談異國見聞也憑著平常從媒體或書本中得來的一知半解和別人聊得天花亂墜,甚至吹起牛來,說:「這個世界我早就走遍了!」其實那個地方他從沒有去過,他不過是看了介紹當(dāng)?shù)氐墓?jié)目,或曾經(jīng)對著這一類的書本神游。

　　記得有一次我在談話中提到自己早期曾到美國、在黃石公園游了七天還沒有玩遍,對方由于不曾去過美國,不了解黃石公園的情況,所以只聽到「公園」兩個字,就以一般公園的大小作揣測,馬上說:「這表示你沒去過美國,哪有黃石公園玩七天還玩不遍的?」事實上,不論是哪一個國家的公園,隨便提出一個來,都沒辦法拿自家后花園或前庭院子的范圍與之相比擬,更何況是所謂的國家公園?!這剛好也說明了自身不具備這些知識經(jīng)驗。

　　知識經(jīng)驗,須從修行中完成修養(yǎng),才能成為智慧,否則將是佛法中所謂的所知障,而「所知」之所以成為障礙,就是因為「所知」不完整,所以學(xué)佛行修要求解行并重。

　　「解」就是知見,指知識經(jīng)驗;「行」是將知識經(jīng)驗付諸實行,于現(xiàn)實生活中認(rèn)識、了解、體會、發(fā)現(xiàn)。可是,誰去認(rèn)識、去了解?是誰要體會、發(fā)現(xiàn)?當(dāng)然是學(xué)佛者的那個「我」!所以說學(xué)佛修行永遠(yuǎn)是自己的事。但有的人盡要求別人是佛菩薩,自己卻不在乎當(dāng)個眾生。他們對別人要求完美,挑剔別人:「你是個學(xué)佛的人還這樣子……,你看你這個出家人一點修養(yǎng)都沒有�！箙s不反行要求自己,寧愿停留原地當(dāng)個眾生。

　　學(xué)佛是為自己,可是人都難免犯這種毛病,所以佛教才提醒「返照」。要學(xué)佛的人在看見別人缺點的時刻,反過來照見自己。有時候一件事處理得不理想,旁人會批評主事者笨,可是如果讓這個批評別人笨的旁觀者處理,結(jié)果又如何?說不定更糟糕,說不定他自己比別人還更笨。學(xué)佛是為了自己,直待自己具備了修養(yǎng),則可以依這份修養(yǎng)適時地幫助別人,所以先要從自己的身口意著手,慢慢調(diào)理以成為修養(yǎng)。

　　所謂言教不如身教,平常不一定要用言語去對別人說些什么,身體的行為卻可以影響他人。當(dāng)然,除此若還能加上言語的表現(xiàn)會更好,但是否真能更好,關(guān)鍵在于內(nèi)心的意念。意念不經(jīng)調(diào)理,身口必然隨之起變化、生作用;意念調(diào)理得愈好,身口的表現(xiàn)才愈理想。

　　意念,從每一個人的「我」,也就是所謂的「心」而來。心,是主宰,主宰者是否能達(dá)到「好」,關(guān)系到平時從知識經(jīng)驗中的了解體會,是否從中發(fā)現(xiàn)了自己,認(rèn)識了自己?這就是學(xué)佛修行!有了修行、具備了修養(yǎng),才可以肯定是在「辦道」。修行的目的,在于成就覺悟之道,而人之所以造業(yè),是因為自身所具備的知識經(jīng)驗不夠,依自我意識我行我素,不調(diào)理自己、改變自己,使自己愈來愈好。又由于將自己的「我」放在別人身上,所以經(jīng)常衍生問題。因此如果平常遇到了一些看起來不是自己造成的問題、卻夾在中間蒙受傷害時,不要有所埋怨,還是要多想想:如果已經(jīng)做得很好了,是不是還有缺點?能夠這么時時要求自己趨向完美,自然可以慢慢變得有修養(yǎng)、有智慧,相反的,如果沒有這些工夫,就不可能達(dá)到完美,這也是作什么因、得什么果的必然現(xiàn)象。

　　只談因果報應(yīng),讓人擔(dān)心、害怕、恐怖,感覺日子愈來愈不好過,所以知道了這些道理以后就該時時警惕自己:要種「好」的「因」,以期盼將來得到「好」的「果」。人的世界有太多的約束,彷如大大小小的框框?qū)⒆约嚎蛟诶锩娌坏米栽�。而學(xué)佛就是希望將這些束縛的框框逐一解脫,所以千萬不要搞錯了學(xué)佛的方向,在行向解脫之余又找個法門、設(shè)個框框,將自己框起來。所以我常說學(xué)佛如果愈學(xué)愈平靜、安詳、快樂,就表示學(xué)對了。如果未學(xué)佛以前本來很好,學(xué)了佛反而不自在,表示學(xué)錯了方向。

　　之所以要開拓自我,是為了要開發(fā)自己的潛力。潛力的獲得,有道理方法,但不能搞錯方向,所以學(xué)佛者要特別注意,學(xué)佛是修養(yǎng)自己,不是修理別人。有些人稍懂一些佛法,就拿佛法挑剔別人,其實真正有修養(yǎng)的人看見別人的缺點時,一定反過來看看自己是否也有相同的缺點,絕不是希望別人當(dāng)佛菩薩,自己永遠(yuǎn)當(dāng)眾生。

　　所謂「心」為主宰,也就是「我」在主宰,因此于一切的行為,好的是自己,不好的還是自己,所以說造作是一種行為,可以成業(yè),也可以修行成道;即使是「道」,仍不離于「行為」,還是一種行為。既然如此,同樣是行為,為什么要造業(yè),而不行道呢?現(xiàn)實生活中,一切關(guān)系人與事者,不論是事業(yè)、工作,或各階層的環(huán)境,處處可以修養(yǎng)「我」、發(fā)現(xiàn)「我」,處處有佛法;一旦發(fā)現(xiàn)了法在哪里,「我」就有調(diào)適的機(jī)會!

　　所謂的覺悟,不是心灰意懶,不是像有的人自以為看透了,所以別人問他為什么學(xué)佛時,他回答:「唉,這個世間我已經(jīng)看透了�！顾�真的看透了嗎?世間是看不透的!舉個簡單的例子來說,臺灣有很多佛像的制造都不錯,所完成的佛像十分莊嚴(yán),令人見了心生歡喜,可是我們未必看透了什么,反倒是制造佛像的人是否具備佛教正信的觀念才是關(guān)鍵,否則有的制造佛像的人在佛像后面挖個洞,放進(jìn)蝎子、野蜂、蜈蚣之類的五毒,再封起來,表面上如何看得透?看透的,只是表面上的金身,其實內(nèi)里一塌糊涂,怎么也洞悉不了。不過,也有荒謬的供奉者主動要求放進(jìn)這些東西,認(rèn)為如此才靈感。佛家講求清凈,放進(jìn)了這些東西,豈不是希望兇惡、狠毒?所以說,人要看透實在很難。

　　又有的人擁有一口整齊潔白的牙齒,可是那一口漂亮的牙齒可能是付假牙,所以說人不可能事事看得透,何況人生中的「財、色、名、食、睡」五欲不是看不看得透的問題,而是能不能做到不貪欲的問題;于欲,能不貪就很不錯了。學(xué)佛須懂得如何把握,由貪欲而少欲,然后清凈欲;從貪欲慢慢學(xué)習(xí)以至少貪一些,最后做到不貪,這就是修行。

　　修行,絕不可能一下子就看透了、可以不在乎了。即使只是尋常的三餐吃飯,看到某一道菜似乎很好吃都不免要多夾幾次菜,但這也是貪的現(xiàn)象,只求自己的喜歡與滿足就是貪!自己喜歡的,難道別人不喜歡嗎?如果自己喜歡、別人也喜歡,卻不在乎別人,終將造成傷害。所以我一再提醒,學(xué)佛的大前提在于「不要傷害別人,自己也不要受到傷害。」因此最后要送給大家兩句意義相當(dāng)?shù)脑?不妨從現(xiàn)實生活中去實踐──自己活得快樂一點,但也不要讓別人不快樂。

　　91年11月28日新加坡演講