南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實(shí)義。

　　阿彌陀佛！各位同修，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《彌陀要解》。

　　【煩惱濁者。五鈍使。煩惑增盛。謂貪。瞋。癡。慢。疑。煩動惱亂。故名為濁�！�

　　煩惱總說有六大根本煩惱，還有二十種隨煩惱。根本煩惱如同樹木的根，隨煩惱就像樹葉枝干，只要將樹根砍斷，樹葉枝干也會隨之枯萎。同樣的道理，我們對治煩惱，就要對治六大根本煩惱，其它二十種隨煩惱也會隨之而斷。六大根本煩惱就是貪、嗔、癡、慢、疑，及見惑（邪見）。煩惱濁就是貪、嗔、癡、慢、疑，即思惑。見惑斷起來比較容易，一下子就可以斷除，所以叫“五利使”；而思惑，貪嗔癡慢疑這五種煩惱是慢慢生起的，要斷除也非常慢，叫“五鈍使”。劫濁之時，我們現(xiàn)在所處的這個時期，五種煩惱越來越厲害，惱亂我們的身心，驅(qū)使我們迷惑造業(yè)、受報。

　　五鈍使第一個“貪”，貪是一切痛苦的根本，《三時系念》有偈曰“諸苦皆由貪欲起，不知貪欲起于何，因忘自性彌陀佛，憶念紛馳總是魔。”我們痛苦的根源就是貪，貪財、色、名、食、睡，這是地獄五條根，現(xiàn)在社會上的人，都是被這五種欲望所束縛。我們在順境中要把這五欲看破放下，看破是智慧，智慧哪里來？要學(xué)習(xí)經(jīng)教，只有了解事物的真相才會看破。佛在《金剛經(jīng)》中告訴我們，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”財色名食睡是夢幻泡影，應(yīng)作如是觀想。看破之后要放下，放下就要下功夫，對我們修學(xué)凈土法門的人來講，就是信愿具足、老實(shí)念佛，一心求生西方。

　　嗔，也是我們很容易犯的毛病，遇到逆境嗔心最容易爆發(fā)，嗔心爆發(fā)時，什么學(xué)佛，什么因果，統(tǒng)統(tǒng)都忘記了，心里只有一個念頭，就是要致對方于死地。所謂“一念嗔心起，百萬障門開”，以前誦經(jīng)、布施好不容易積累的功德，都被嗔火一下子燒掉了，正是“火燒功德林”。嗔是修行的一大障礙，修行凈土法門的人，如果不能克制住嗔心，臨命終時一念嗔心就會讓我們墮入惡道，不能往生西方，所以修學(xué)凈土法門一定要戒嗔。佛在世時，有一位阿耆達(dá)國王，造佛塔寺、布施供養(yǎng)，累積了種種的功德，本應(yīng)得到將來往生天道享樂的果報，但是在他臨命終時，服侍的宮女將驅(qū)逐蒼蠅的扇子掉在他臉上，國王因此動了嗔心，隨即投生畜生道變成了一條大蟒蛇（蛇的嗔心是很大的）。國王做了這么多功德，但因一念嗔心，最后變成大蟒蛇，所以修學(xué)佛法的人一定要戒嗔，不管順境、逆境都要淡定。

　　癡，對世間的真相不了解，無常計常，無樂計樂，無我計我，無凈計凈，不知道這個世間是苦、空、無常、無我，沒有能力分辨正邪、是非、善惡，都屬于愚癡的范疇。如果不按照佛法修行，標(biāo)新立異，顯異惑眾，也是愚癡的表現(xiàn)。

　　慢，傲慢也是我們常犯的毛病，可概括為五種：一、我勝慢�？傆X得自己的條件比別人好，出身好，比別人富裕、有才華，覺得自己佛法學(xué)的好，發(fā)心比別人大，這時說話總喜歡凌駕于人，甚至呵斥于人，就是我勝慢的表現(xiàn)。二、我等慢。遇到同一等級、同一層次的人，喜歡找別人的毛病。比如同一時期學(xué)佛的，其中一個人出家了，另外的人心里不服氣，他跟我一起學(xué)佛的，現(xiàn)在出家了，憑什么要我去恭敬他？這就屬于我等慢。三、我劣慢，或卑慢。自己條件不如別人，但是為了掩飾自卑而故作高態(tài)。有些人看到有錢人，心態(tài)不平衡，覺得他有什么牛呢，不就是多幾個臭錢嗎？這就是我劣慢，非常自卑，心里又不服氣。四、邪慢。沒有德行卻自認(rèn)為很有德行，沒有修行卻自覺修行很好，說話總是冷嘲熱諷諷刺他人。比如見到有人安心修行，卻說人家是盲修瞎練，就屬于邪慢。五、增上慢。依照自己的思維去理解佛法，自以為正解如來真實(shí)義，別人都不懂，自己是人上人，就是增上慢。佛法講“我慢山高，法水不停”，傲慢的人是得不到佛法法水滋潤的。大家在這里聽經(jīng)，如果沒有謙虛的心，就是左耳進(jìn)右耳出，覺得自己什么都會啊，不需要學(xué)了。大家注意觀察，傲慢的人都比較驕傲，喜歡自贊毀他，凌駕于他人之上，比較愛慕虛榮，這都是傲慢的表現(xiàn)。傲慢的根源就是愚癡，不了解一切眾生佛性都是平等的，覺得自己厲害，聽不進(jìn)別人的話。普賢菩薩十大愿王，第一條就是禮敬諸佛，“諸佛”包括了十方三世一切諸佛，過去的、現(xiàn)在的、未來的，一切眾生都是未來佛，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方，我們對未來佛還能生起傲慢心嗎？

　　疑，修學(xué)佛法的人往往會有三種懷疑：第一、懷疑自己。自覺障深慧淺，福報淺薄，沒辦法成佛。所以藕益大師對凈土法門講到六信，其中第一個就是“信自”，要相信自己的佛性與佛沒有兩樣。第二、懷疑他人。親近的善知識很年輕，小和尚一個，“嘴上沒毛辦事不牢”，對依止的師父產(chǎn)生懷疑。第三、懷疑法門。對所修的法門產(chǎn)生懷疑，只要念一句阿彌陀佛，就可以帶業(yè)往生到西方極樂世界，圓證三不退，他不相信，哪有這么好的事情？所以聽到別人介紹其它法門，他馬上去修其它法門了，如此反復(fù)，始終不能一門深入。佛法講“信為道源功德母”，信非常重要。修學(xué)佛法的次第以信為首，如果沒有信，后面的解、行、證也就沒辦法建立了。修學(xué)凈土法門也以“信”為基礎(chǔ)，沒有信怎么會發(fā)愿，如何會導(dǎo)行？“疑”是我們修行最大的障礙，一定要斷疑生信。貪、嗔、癡、慢、疑五種煩惱會使眾生心煩意亂，迷惑正信，所以稱“濁”。

　　【煩惱濁中。非即凡心是佛心之行。必不能度。】

　　極樂世界是諸上善人俱會一處，沒有貪嗔癡慢疑這些煩惱惡，所以我們修學(xué)佛法的人，應(yīng)當(dāng)念佛求生西方極樂世界，超越當(dāng)下的煩惱濁。如果修學(xué)其它法門，則是很難超越的，前面我們多次講到，要把見惑斷盡就非常不容易了，才初入圣流，更談不上斷盡思惑。在末法時期，只有依靠信愿念佛法門才能超越。這里“凡心”是念佛的心，能念的心與所念的佛是一不二，能念的是我們的心性，所念的是心性的名字，心佛不二，心外無佛可念，念來念去還是念自己的心性，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，只有這樣念佛方能得度。

　　【眾生濁者。見煩惱所感粗弊五陰和合。假名眾生。色心并皆陋劣。故名為濁。眾生濁中。非欣厭之行。必不能度�！�

　　“眾生濁者。見煩惱所感粗弊五陰和合。假名眾生。”眾緣和合而生即是眾生，這里“眾緣”指五陰，色、受、想、行、識。“見”是見惑，“煩惱”這里指思惑，我們得到這個業(yè)報之身，就是因為見思煩惱的緣故，依見思煩惱迷惑的深淺、造業(yè)的不同，感召不同的眾生之相。人道眾生見思煩惱比較淺，懂得布施持戒，肯定感召長壽富貴的果報；見思煩惱迷得深，造殺生、偷盜、邪淫種種惡業(yè)，就感召貧窮短命多病的果報。眾生由五陰和合而成，五陰就是《心經(jīng)》中的“五蘊(yùn)”。“陰”是“覆蓋”的意思，五陰覆蓋了我們的真如佛性；譯作“蘊(yùn)”有集聚義。五陰分別是色、受、想、行、識，人就是由這五陰組合而成。（一）色，就是物質(zhì)，我們這個身體看得見摸得著，就是色。色有四大特性，就是平時講的“四大”皆空，地、水、火、風(fēng)四種元素組合而成。地大，堅硬義，像我們身體中的牙齒、骨頭；水大有潤濕性，血液、鼻涕就屬于水大；風(fēng)大，像呼吸，有動性；火大，有暖性，像我們的體溫，所以身體是由這四大和合而成。四大是物質(zhì)，稱為色法。此外，還有心法，指精神方面的，就是受想行識。（二）受，領(lǐng)納義，感受，眼耳鼻舌身這五根接觸到外界的色聲香味觸，領(lǐng)納外境，產(chǎn)生種種的感受。（三）想陰，即第六意識，領(lǐng)納了外境，通過第六意識去思量分別種種苦、樂感受。（四）行陰，第七末那識，它執(zhí)著于第八阿賴耶識為我，同時有傳導(dǎo)作用，把前六識的信息傳入到第八識中。（五）識陰，即第八阿賴耶識，阿賴耶識是我們的心識，往生西方極樂世界就是這個心識去投胎，阿賴耶識里面包含了我們在這個世上所造的善惡業(yè)，如果沒有往生到西方極樂世界，就隨順我們的善惡業(yè)去投胎，也是阿賴耶識去投胎，阿賴耶識就是俗稱的“靈魂”。五陰和合，也就是物質(zhì)跟精神和合，即是假名眾生�！缎慕�(jīng)》有“照見五蘊(yùn)皆空”，你如果知道五蘊(yùn)的空相，能夠放下，那就得大自在了，達(dá)到這種功夫就已經(jīng)斷除了見思煩惱，就是阿羅漢的境界了。

　　“色心并皆陋劣。故名為濁。”“色”是色法，“心”即心法，色心二法皆是漏劣。這里又運(yùn)用到四念處，觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。色法漏劣對應(yīng)四念處的觀身不凈，這個身體天天洗但是從來沒有干凈過，是個臭皮囊，過于執(zhí)著自己身體的人一定要修不凈觀，我們講過有九種不凈。心法漏劣，表現(xiàn)在觀受是苦、觀心無常、觀法無我。觀受是苦指受陰，不管苦受、樂受還是舍受，其實(shí)全部是苦受。觀心無常、觀法無我是講想陰、行陰、識陰，我們的念頭不斷地變化，同時我們的身心世界于一切法當(dāng)中不能主宰，得不到自在。色心二法皆是漏劣，名眾生濁。“非欣厭之行。必不能度。”極樂世界皆是蓮花化身，相好莊嚴(yán)，沒有漏劣的色心二法，對凈土同修有很強(qiáng)的吸引力。一定要具足信愿執(zhí)持名號求生極樂世界，才能超越眾生濁。如果對娑婆世界沒有厭離之心，對娑婆世界沒有欣求之心，肯定不能往生西方極樂世界了生脫死。

　　【命濁者。因果并劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名為濁。命濁中。非不費(fèi)時劫。不勞勤苦之行。必不能度�！�

　　命濁者，“命”指生命，生命是由色法（身體）與心法（精神）構(gòu)成的，如果但有色身，只有色法沒有心法，沒有受想行識，這個色身不能構(gòu)成生命，就是一個死人了，時間長了必然要腐�。蝗绻�但有心法沒有色法，也無法形成生命，心法沒有依托。“因果并劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名為濁。”“因”是見濁、煩惱濁，即見思煩惱，“果”是眾生濁，就是感召的業(yè)報身，這二者并劣。因為見思煩惱的緣故，迷惑造業(yè)，就感召到現(xiàn)在這個有漏的業(yè)報身。從我們來到世間的那天開始，就在向死亡倒計時，過一天就少了兩個半天，如果明白了這個道理，過生日、過年的時候就不會去慶祝了，因為在向死亡邁進(jìn)了。釋迦牟尼佛示現(xiàn)到我們這個世間的時候，眾生的平均壽命是一百歲，現(xiàn)在處于減劫的時間，每過一百年人壽減一歲，現(xiàn)在距釋迦佛出世過去兩千多年了，人壽就減了二十多歲，現(xiàn)在平均壽命是七十多歲，壽命短促，所以稱命濁。“命濁中。非不費(fèi)時劫。不勞勤苦之行。必不能度。”在命濁中我們的壽命非常短暫，必須要修一個一生能成就，比較穩(wěn)當(dāng)?shù)姆ㄩT，修這個法門不要太長時間，不要費(fèi)心思參究，不勞勤苦，這就是信愿念佛法門，除此沒有其它法門。

　　【復(fù)次只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛。轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會。轉(zhuǎn)見濁為無量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。轉(zhuǎn)命濁為無量壽。】

　　“復(fù)次只此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛”，這里再次強(qiáng)調(diào)我們修念佛法門，不是單單地嘴巴在念一句阿彌陀佛，每一句佛號里面都要包含信愿，不然就是口念彌陀心散亂，喊破嗓子也枉然。藕益大師在《要解》里面告訴我們，信愿屬于慧行，只有具足信愿去念佛才能往生西方�！度龝r系念》中講到，凈土求生全在發(fā)愿，所以一定要信愿念佛。只要信愿具足執(zhí)持名號，就能轉(zhuǎn)五濁為五清。五濁是我們迷惑造業(yè)所召感的果報，當(dāng)我們心地清凈之后，就能轉(zhuǎn)五濁為五清，這就是境隨心轉(zhuǎn)的緣故。“轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會”，現(xiàn)在這個娑婆世界是五濁熾盛的時期，只要我們信愿念佛到了極樂世界，那里是諸上善人俱會一處，皆是清凈之法，海會聚會，沒有五濁，也就沒有劫濁。“轉(zhuǎn)見濁為無量光”，“見濁”就是邪見熾盛，現(xiàn)在這個時期種種邪見多如牛毛，信愿具足執(zhí)持名號到了西方極樂世界，那里的眾生全部具足正知正見，無量光的光明代表智慧，那個地方眾生皆具足無量的光明，即是無量的智慧。“轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光”，“煩惱濁”是思惑熾盛，現(xiàn)在這個世間的眾生被貪嗔癡慢疑這些煩惱所牽，自性得不到清凈，內(nèi)心得不到清凈，為諸煩惱所擾，信愿念佛到了西方極樂世界以后，就能證得涅槃三德，就是常寂光——常是法身德，寂是解脫德，光是般若德。“轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生”，“眾生濁”指我們身心世界是苦、空、無常、無我的，往生到西方極樂世界，那邊是蓮花化身清虛妙體，哪怕帶業(yè)往生下品下生的眾生，身體都等同于阿彌陀佛。“轉(zhuǎn)命濁為無量壽”，“命濁”指我們在娑婆世界的壽命非常短暫，但是往生到西方極樂世界，壽命等同于阿彌陀佛。五濁能夠轉(zhuǎn)成五清，根本的力量就是信愿具足老實(shí)念佛，可見念力不可思議。如果娑婆世界所有的眾生都具足信愿念佛，那我們娑婆世界就能變成極樂世界了。

　　【故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師于五濁惡世。所得之阿耨多羅三藐三菩提法。】

　　“故”起承上啟下的作用，承上文一句佛號能轉(zhuǎn)五濁為五清，接下文釋迦牟尼佛來到娑婆世界證得無上正等正覺，所修的法門也是信愿具足念阿彌陀佛，釋迦佛也是示現(xiàn)的念佛。阿彌陀佛這句萬德洪名就是我們心性的代名詞，念佛就是念我們的心性，念佛成佛。藕益大師在這里很清楚地告訴我們，釋迦佛也是念佛成無上正等正覺的。釋迦佛慈悲心切，不但自己成佛了，而且毫無保留地把自己成佛的方法告訴我們這些濁世眾生。

　　【今以此果覺。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也�！�

　　“今以此果覺。全體授與濁惡眾生。”釋迦佛的果覺全體是什么？即是阿彌陀佛，他因地念的是阿彌陀佛，果地也成就的是阿彌陀佛。釋迦佛通過什么形式把修持的方法告訴我們的？就是通過《彌陀經(jīng)》，在經(jīng)中勸信、勸愿、勸行，從這里可以看出，念佛法門根本的修持還是以念佛為主，經(jīng)典只是一個說明書，告訴我們具體修學(xué)的方法。所以誦念經(jīng)典不單單是嘴巴誦，而且要心念，一定要明白經(jīng)典的意思。我們皈依的時候，皈依法要深入經(jīng)藏才會智慧如海，不單單是一誦而過，一定要明白它的意思。“乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。”能于五濁惡世說此難信之法，這是諸佛所行的境界，只有佛與佛方能究盡，難行能行。這樣的境界不是九法界眾生能夠依靠自力信解的，不但我們六凡法界，就是等覺菩薩也難依靠自己的力量信解。我們今天在座的各位，能夠在這里發(fā)起信愿心稱念這句佛號，這是釋迦佛跟十方一切諸佛加持的緣故。佛是佛光普照，對眾生不簡怨親，如果佛菩薩加持我們，但我們還是沒有對這個法門生起信心，這個原因不在于佛，而在于我們眾生自己。好比太陽光普照大地，你撐一把傘太陽光就照不到你了，這把傘就比喻障礙，業(yè)障很重。怎樣破除我們的障礙呢？還是要發(fā)大心，信愿具足念這句佛號，這樣業(yè)障才會消除。

　　【諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也�！�

　　經(jīng)文有“為諸眾生說是一切世間難信之法”，這部經(jīng)典是為我們這個世界眾生而講的，這里“諸眾生”即是我們娑婆世界的人道眾生，而這個法是一切世間眾生所難相信的。一般講有三種世間，佛的正覺世間、九法界有情世間、器世間（依報國土），這里講到“一切世間”包括了九法界有情世間及四土的依報器世間。在一切世間里，下至六道凡夫上至等覺菩薩，都很難相信信愿念佛法門，所以稱為難信之法。

　　丁二、教主結(jié)嘆

　　【前勸信流通是諸佛付囑。此本師付囑。囑語略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云汝等眾生。當(dāng)知文殊迦葉等。皆在所囑也�！�

　　這段說明科意。“前勸信流通是諸佛付囑。此本師付囑。”流通分的第一科是勸信流通，是諸佛勸導(dǎo)各自世間的眾生。這一科是本師釋迦牟尼佛勸導(dǎo)娑婆世界的一切世間眾生。“囑語略別從通。但云一切世間。猶前諸佛所云汝等眾生。”在上一科中有別指、通指二義，“汝等眾生”是別指，“一切世間”是通指，但在本科當(dāng)中只講為一切世間，而不講為諸眾生，省略了別義，只講通義，因為通義里面包括了別義。“當(dāng)知文殊迦葉等。皆在所囑也。”汝等眾生包括了彼國的九法界眾生，本師釋迦牟尼佛在這里講一切世間，也指九法界眾生，其中文殊菩薩在菩薩法界，迦葉尊者屬于二乘，在二乘法界，都在勸導(dǎo)的范圍之內(nèi)。

　　『舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難�！�

　　這段經(jīng)文的大意是，釋迦牟尼佛對當(dāng)機(jī)的舍利弗尊者及彌陀海會大眾講到，你們大家應(yīng)當(dāng)知道，我能夠在這個五濁惡世，修此難信的信愿持名念佛法門，成就無上正等正覺，又能為一切世間眾生說此難信之法，實(shí)在是難上加難，所以稱“是為甚難”。釋迦佛說這段經(jīng)文用意很深，我們現(xiàn)在不是說自己在學(xué)佛嗎，那就要以釋迦牟尼佛作為榜樣，不但要自利，而且要利他。釋迦佛行這個難行之法，成正等正覺，是自利；為眾生講解這個難行之法，就是利他。所以我們現(xiàn)在修學(xué)佛法，不但自己要念佛求生極樂世界，而且要把這個法門介紹給一切眾生，佛講這段經(jīng)文用意就在此地。

　　【信愿持名一行。不涉施為。圓轉(zhuǎn)五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設(shè)非本師來入惡世。示得菩提。以大智大悲。見此行此說此。眾生何由稟此也哉。】

　　這段說明這個法門難遇難逢。“信愿持名一行。不涉施為。圓轉(zhuǎn)五濁。唯信乃入。非思議所行境界。”信愿持名念佛法門是第一圓頓無上法門，念佛成佛，不需參究，不勞觀想，只要一心專持名號就能圓轉(zhuǎn)五濁惡世，只有大智慧的人才能生起信心，有了深信才能契入，這個法門不是凡夫用意識心去思維分別的，它是無上圓頓不思議境界。“設(shè)非本師來入惡世。示得菩提。以大智大悲。見此行此說此。眾生何由稟此也哉。”“大智”就是佛具有一切種智，大圓鏡智，“大悲”就是同體大悲，體現(xiàn)佛悲智雙運(yùn)度眾生。佛以大智大悲之心來到這個五濁惡世，示現(xiàn)念佛成佛不思議的難信之法，難行難行，難得能得，從而成就無上菩提。佛親自見此信愿念佛法門的利益，可以圓轉(zhuǎn)五濁為五清，親自向眾生宣揚(yáng)信愿念佛圓頓法門，要讓一切眾生修學(xué)這個圓頓之法，同出五濁惡世。如果不是釋迦牟尼佛示現(xiàn)這樣做，我們現(xiàn)在的眾生就沒有福德聽聞如此殊勝的大法，更談不上信愿具足念佛求生西方極樂世界。所以這樣的法門是難遇難逢，百千萬劫難遭遇，作為佛弟子一定要感恩釋迦佛的大恩德。以下五段說明生活在五濁之中很難超越。

　　【然吾人處劫濁中。決定為時所囿。為苦所逼。】

　　“劫濁”就是指這個時間不好，生活在劫濁當(dāng)中的眾生往往會被時間所困。像我們現(xiàn)在社會，科技高度發(fā)達(dá)，每個人的工作壓力很大，哪里有時間去修學(xué)佛法？都是為時間所困，沒有辦法主宰自己的時間。處于這樣的劫濁當(dāng)中，就沒有時間去參究、觀想，唯一的出路就是修學(xué)這個法門，不需要花費(fèi)太多時間，

　　【處見濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑�！�

　　處于見濁中的眾生，種種邪見熾盛，自己沒有真智慧，往往被邪智所迷惑，沒有能力去分辨是非邪惡。而且《楞嚴(yán)經(jīng)》中說到，末法時期，邪師說法，如恒河沙，往往會被邪師所迷惑。那怎樣才能不被邪智邪師迷惑呢？很簡單，只要信愿具足，念一句阿彌陀佛，沒有什么風(fēng)險。

　　【處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業(yè)所螫。】

　　處于煩惱濁中的眾生，思惑煩惱熾盛，煩惱有八萬四千種之多，而一切煩惱的根本以貪為上首，貪五欲，一種是財、色、名、食、睡，一種是色、聲、香、味、觸�，F(xiàn)在的眾生往往是迷于五欲當(dāng)中，有多少人不是在為五欲而奔波呢？在這種煩惱熾盛的情況下，也只有修這個法門才可以得到解脫。

　　【處眾生濁中。決定安于臭穢而不能洞覺。甘于劣弱而不能奮飛。】

　　處于眾生濁的眾生，由于見思煩惱的緣故，感召了粗弊的五陰和合色身。一般的眾生就執(zhí)著于身體是我，不覺得這個身體不凈，貪戀于這個臭皮囊，每天要化妝美容，非常愛惜自己的身體，不能洞察身體的不凈，也沒有遠(yuǎn)大的志向，不能奮發(fā)圖強(qiáng)求清凈莊嚴(yán)的果報。在眾生濁熾盛的時期，也只有信心具足修這個法門，才可以得到解脫。

　　【處命濁中。決定為無常所吞。石火電光。措手不及。】

　　處于命濁當(dāng)中的眾生，壽命無比的短暫，無常大鬼伴隨著我們，我們身心世界無時無刻不在變化，猶如石火電光，一閃而過。佛在《四十二章經(jīng)》中問弟子，人的壽命有多長？第一位弟子答“數(shù)日間”，幾天的時間，佛說他不知道。第二個弟子回答“飯食間”，吃一頓飯的功夫，佛講他也不知道。第三個弟子答“在呼吸間”，佛講到這才是真正的答案。我們的生命有呼吸它就存在，沒有呼吸它就結(jié)束。所以修行人要但念無常，慎勿放逸。在這種命濁時期，生命非常短暫的情況之下，只有修學(xué)信愿念佛法門才能夠得度。

　　【若不深知其甚難。將謂更有別法可出五濁。熢火孛宅里。戲論紛然�！�

　　如果不明白信愿念佛法門是求出五濁的第一方便法門，還認(rèn)為有其它的方便法門可以出離三界，那都屬于邪知邪見。“熢火孛宅里。戲論紛然。”藕益大師在這里作了一個比喻，好比在燃燒的房子里面，還在嬉笑玩樂，還在討論怎么出去的方法，不抓緊時間逃出去。三界猶如火宅，這種情況下哪里還有時間去討論呢？抓緊時間，信愿具足，老實(shí)念佛，求生極樂世界��！

　　【唯深知其甚難。方肯死盡偷心。寶此一行。此本師所以極口說其難甚。而深囑我等當(dāng)知也。初普勸竟�！�

　　只有知道了五濁難出，唯有靠信愿念佛法門，靠這個難信的法門才能超出，明白了這些道理才會發(fā)心老實(shí)念佛。所以本師釋迦牟尼佛反復(fù)地講五濁難出，念佛法門難信，目的就是叮囑我們五濁難出，只有修這個法門才可以出離六道。

　　乙二、結(jié)勸

　　『佛說此經(jīng)已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去�！�

　　這段經(jīng)文是法會結(jié)束時的總勸，阿難尊者所說，描繪了法會結(jié)束時的場景。佛講完這部經(jīng)后，當(dāng)機(jī)眾舍利弗及諸比丘大眾，一切世間來此聽經(jīng)的天人阿修羅等眾，都無比的法喜，接受了佛的教化，禮佛而去，回到自己的住處念佛去了。

　　【法門不可思議。難信難知。無一人能發(fā)問者。佛智鑒機(jī)。知眾生成佛緣熟。無問自說。令得四益。如時雨化。故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無疑惑名信。領(lǐng)納不忘名受。感大恩德。投身歸命。名作禮。依教修持。一往不退。名而去�！�

　　“法門不可思議。難信難知。”凈土法門非常不可思議，只要信愿具足念這句佛號，就可以帶業(yè)往生到極樂世界，不要斷煩惱，往生到西方極樂世界能夠圓證三不退，一生成佛，不但凡夫不可思議，等覺菩薩也不可思議，所以謂“難信難知”。“無一人能發(fā)問者”，彌陀經(jīng)中可以看到實(shí)智第一的文殊菩薩，權(quán)智第一的舍利弗尊者，一位是菩薩眾中智慧第一，一位是聲聞乘中智慧第一，但都不能深解凈土法門的深意，這個法門唯佛與佛方能究盡，所以無人能夠發(fā)起啟問。

　　“佛智鑒機(jī)。知眾生成佛緣熟。無問自說。”佛具有妙觀察智，他觀察到眾生聽聞這個法門的機(jī)緣成熟了，所以慈悲心切，不待眾生提問就為之講解這個法門。“令得四益。如時雨化。”要讓眾生得到四悉檀之益。眾生長期以來一直在六道之中迷惑輪回，一下子遇到這樣殊勝的大法，不要斷煩惱就可以往生極樂世界，圓證三不退，誠如甘霖滋潤我們的心田，藕益大師將此比作久旱大地得到了及時雨的滋潤。下面解釋四悉檀益。

　　“故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。”聽聞這樣的殊勝大法之后，身心皆自在，名歡喜，這是世界悉檀，得歡喜益。“毫無疑惑名信”，不但釋迦佛如此說，十方一切諸佛都無比贊嘆這個法門，佛是真語者實(shí)語者不誑語者不異語者，所以我們對佛的話絲毫沒有懷疑，這是信。“領(lǐng)納不忘名受”，聽聞這個法之后，全盤接受，領(lǐng)納于心，就是受。我們凡夫聽聞這個法門以后，業(yè)障很重，左耳進(jìn)右耳出，就沒有把它全盤接受，所以在末法時期一定要多聽經(jīng)聞法，長期熏修，讓道心恒常精進(jìn)。這是為人悉檀，得生善益。“感大恩德。投身歸命。名作禮。”釋迦佛大悲心切，示現(xiàn)到五濁惡世為眾生講解這個難信之法，眾生聽聞這個法門之后，能夠依教奉行，必定出離三界，所以佛對我們的恩德無比浩大。雖然父母對我們有恩，成就我們的色身；老師對我們有恩，教給我們知識，然而佛陀的教法能讓我們出離六道輪回，能夠成佛，這是一切世間恩德不能相提并論的。那我們怎樣報佛恩呢？上報四重恩要報佛恩啊。最好的方法就是“依教奉行”，按照佛所講的去做，信愿具足老實(shí)念佛，這就是報佛恩最好的方法，就能對治煩惱五濁之惡，這是對治悉檀，得破惡益。“依教修持。一往不退。名而去。”大眾聽聞這個法之后，不是什么事情都不干了，回去一定要依照佛陀的教誨，信愿具足老實(shí)念佛，求生極樂世界一生成佛，這就是第一義悉檀，得入理益�！兑�解》講到這里就結(jié)束了，下面還有藕益大師的跋文，作跋文的目的還是勸大家信愿執(zhí)持名號，求生凈土。

　　蕅益大師跋

　　【經(jīng)云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度�！�

　　佛在《大集經(jīng)》中告訴我們，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛法門。在末法時期有億億之多的人修行，如果其中一人得到了解脫，得到了度化，一定是修行念佛法門的。因為在末法時期依靠自力解脫非常之難，而念佛法門是二力法門，不但仗自力，而且有阿彌陀佛的大愿力加持。

　　【嗚呼。今正是其時矣。舍此不思議法門。其何能淑�！�

　　“嗚呼”是大師用的感嘆之詞，現(xiàn)在正是末法之時，正是修念佛法門之時。在末法之時，舍此不思議信愿念佛法門，還有什么法門能讓我們出離這個濁惡的世界，得到清凈呢？

　　【旭出家時。宗乘自負(fù)。藐視教典。妄謂持名。曲為中下�！�

　　這段是藕益大師向大眾懺悔之文。“旭”是“智旭”，大師的法名，“藕益”是大師的別號。大師剛剛出家時是修禪宗的，禪宗是教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛，大師當(dāng)初藐視學(xué)經(jīng)教的，認(rèn)為念佛法門只不過是釋迦佛的權(quán)巧方便，是對中下根機(jī)的愚夫愚婦所說的方便之法。

　　【后因大病。發(fā)意西歸�！�

　　后來有一次生了一場大病，藕益大師就用參禪的功夫去對治，但是力不從心。在這個生死關(guān)頭，他非常有善根福德，修念佛法門精進(jìn)念佛，身體竟然念好了。所以大師從此以后改變了修學(xué)方式，不再修學(xué)禪宗，而是專門修學(xué)凈土法門。

　　【復(fù)研妙宗圓中二鈔。及云棲疏鈔等書。始知念佛三昧。實(shí)無上寶王。方肯死心執(zhí)持名號。萬牛莫挽也�！�

　　大師后來學(xué)習(xí)的凈土宗書籍有四明尊者所寫的觀經(jīng)疏《妙宗鈔》，傳燈大師所著的《圓中鈔》，以及蓮池大師所著的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》等，學(xué)習(xí)這些經(jīng)教之后，才知道念佛法門是末法時期最契機(jī)的法門，三根普被，利鈍全收，知道了念佛三昧是三昧中王，這時大師才肯死心塌地發(fā)愿念佛求生西方。大師的決心有多大呢？一萬頭牛也拉不回來。大師給我們做了一個好榜樣，修學(xué)這個法門一定要有這樣大的決心，任何人也動搖不了你。

　　【吾友去病。久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨。辭不繁而炳著。請余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂。理不可卻�！�

　　這是講大師寫這部《要解》的因緣。大師有一位同參道友法名“正知”，號“去病”，也是專修凈土法門的。他讀過很多凈土法門的著作，特別是對《阿彌陀經(jīng)》的注解，但是都不滿意。他知道藕益大師在這方面造詣很深，就請藕益大師給《彌陀經(jīng)》重新注疏。藕益大師慈悲心切，希望一切眾生皆念佛求生西方，就答應(yīng)了道友為彌陀經(jīng)注疏，就是現(xiàn)在的《彌陀要解》。

　　【舉筆于丁亥九月二十有七。脫稿于十月初五。凡九日告成�！�

　　大師寫了九天就把這部《要解》完成了，我們在座的九年都很難把《要解》搞懂。印光大師是如何評價這部要解的？佛重新再來注釋也不可超越其上，可見藕益大師不是一般人啊，決定是佛菩薩再來。

　　【所愿一句一字。咸作資糧。一見一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫�！�

　　這段是大師寫作要解的回向文。大師發(fā)愿，《要解》的每一字每一句都可以作為往生的資糧，凡是看到、聽聞到《要解》的，都可以念佛求生西方極樂世界，圓證三不退。聽聞之后，不管相信也好，懷疑也好，贊嘆也好，誹謗也好，都已經(jīng)在你的八識田中種下了得度的因緣，一旦得度的因緣成熟，都可以念佛求生西方，了脫生死，同歸解脫。

　　【仰唯諸佛菩薩攝受證明。同學(xué)友人隨喜加被。】

　　仰唯諸佛菩薩來攝受證明這部《要解》，也希望同參道友隨喜加持這部《要解》，這是藕益大師的謙虛之詞。

　　【西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九�！�

　　大師寫這部《要解》時年齡四十九歲，“西有”是大師的別號。

　　至此我們學(xué)習(xí)《要解》已經(jīng)圓滿，希望大家聽聞以后也能全盤接受，依教奉行，信愿具足，老實(shí)念佛。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛！