南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛！各位同修，今天我們繼續(xù)學習《彌陀要解》。請看經(jīng)文。

　　戊二、南方

　　『舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)�！�

　　在南方有無量的世界，無量的世界必然有無盡的佛，對于《佛說阿彌陀經(jīng)》，對于阿彌陀佛西方凈土無比的贊嘆，也勸導他們所教化的一切眾生求生極樂世界。釋迦佛在經(jīng)中從恒河沙數(shù)的佛中列舉了五尊具有代表性的佛。

　　日月燈佛，“日月燈”代表佛的三智，一切智、道種智、一切種智，這三智起用能夠遍照一切處，這句名號是從佛果地上來建立的。佛因為擁有這三智，對于過去、現(xiàn)在、未來的一切法無所不知，通達無礙。

　　名聞光佛，這尊佛聲名遠揚，智慧之光遍照一切。對于凡夫來講，“名”是地獄五條根之一，一般的人沒有聞到佛法，拼命地追求名利，迷于其中。修行人要明白，世間的名都是墮落的根本，而且不能長久。阿彌陀佛名號是無量光壽，我們把一句阿彌陀佛念成功了，就能得到一切的無量，實至名歸，你會把這個名用到好處。名聞光佛的“名”與地獄五條根的“名”其本質不同，能夠利益一切眾生。

　　大燄肩佛，“燄”是火焰，比喻智慧。“肩”是荷擔的意思，雙肩表權、實兩種智慧，這兩種智慧猶如火焰能夠幫助眾生解脫煩惱。佛陀的智慧高超九法界眾生，所以謂“大”，表贊嘆。

　　須彌燈佛，“須彌”就是須彌山，中文翻作“妙高山”。須彌山是娑婆世界最高的山，由金、銀、琉璃、水晶合成，這四寶能夠放光，比喻轉八識成四智。八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，前五識與外塵接觸、領受，通過第六意識的分別、第七識的執(zhí)著，到第八識落下影子，前面所做的全部包含在阿賴耶識里面，最后隨順業(yè)力去受生。修行人就是要將八識轉化成四智，轉前五識為成所作智，轉第六意識成妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識成大圓鏡智。轉是因中在轉，第六識跟第七識如果轉了，第八識跟前五識也隨之而轉。諸佛以此四智照破一切眾生的煩惱，故名須彌燈佛。

　　無量精進佛，這是從佛因地修行建立名號的。修行人最容易犯的毛病就是懈怠，對治懈怠最好的方式就是精進，這尊佛在因地是無量精進。“無量”包含兩種意思：一者時無量，要發(fā)恒常心，恒常精進；二者事無量，要發(fā)廣大心，利益一切眾生。“精進”也有兩種意思：一者身精進，發(fā)心誦經(jīng)、拜佛、念佛，包括做善事，這是身體在精進；二者心精進，念頭永遠保持與佛號相應。凡夫一般是初發(fā)心精進，但時間長了就懈怠了，所以說“初發(fā)心成佛有余”。這尊佛從初發(fā)心直至成佛，一直勇猛精進，非常值得我們學習，要無量精進。南方世界選了這五尊佛作為代表，贊嘆這部經(jīng)，贊嘆阿彌陀佛、西方凈土，勸導一切眾生求生極樂世界，目的是起證信的作用，讓大家對這個法門生起信心。

　　戊三、西方

　　『舍利弗。西方世界有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)。』

　　西方世界也有無量的世界，無量的諸佛贊嘆此經(jīng)，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸導他們所教化的眾生求生極樂世界。

　　無量壽佛，與阿彌陀佛同名。佛已經(jīng)徹底證得了心性，心性具足一切無量，無量的光壽、神通、道力，一切佛都可以稱為阿彌陀佛，無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀佛。在一切無量當中，壽命對凡夫是最重要的，如果沒有壽命，那無量的財產(chǎn)家眷都是空談，這里也是契合此地眾生的根機，把無量壽佛放在第一的位置。

　　無量相佛，是從佛的相來立名的。佛法講相由心生，不管長得肥頭大耳還是尖嘴猴腮，都是由心所生的。三世不妄語，舌尖可以舔到鼻子，一個人的相是由宿世所修的。在這個世間誰的相最圓滿？當然是佛，三十二相，八十種好。這里“無量相”是佛的報身，佛的報身有無量相，相有無量好，無量相佛是從佛的報身相建立名號的。

　　無量幢佛，是從說法角度來立名的。“幢”是大雄寶殿里面所懸掛的，寺院大雄寶殿里面掛幢，掛幡，幢上寫了大悲咒和尊勝咒。過去寺院講經(jīng)說法，不像現(xiàn)在有網(wǎng)絡有電話，可以通知大家過來聽經(jīng)舉辦法會，就要掛幢。我們門口不是有兩根旗桿嗎，一根上面掛幢，一根上面掛幡，掛幢表示寺院要舉行講經(jīng)法會，掛幡表示要開辦一般的法會，我們舉行水陸法會的時候就要掛長幡。佛法里面都是表法，掛幢表示祛邪顯正，一般眾生聞到佛法之前，沉淪于對五欲的追求并且習以為常，但到寺院聽法師講法，叫他息滅對五欲的追求，而是追求戒定慧，追求解脫之路，他會有不一樣的感受。學佛人要知道，世間的五欲是地獄五條根，是墮落的根本，只有通過戒定慧，才能從生死之中解脫出來。佛在這里把無量幢佛列出來，就是叫我們出家人發(fā)心講經(jīng)說法，一定要令法幢高掛，正法久住�，F(xiàn)在一般的寺院看不到掛幢了，當然大雄寶殿里面經(jīng)常掛，外面的看不到了，都是掛長幡做法會的比較多。

　　大光佛、大明佛，是從智慧角度命名的。“大光”是智慧之體，表根本智。“大明”是智慧之用，智慧起用，表后得智。根本智是實智，后得智是權智。

　　寶相佛，也是從相來立名的。“寶”是尊貴之意，“寶相”說明其相非常殊勝。法師的法相莊嚴也是度眾生的一個方便，當初阿難尊者就是見到佛法相莊嚴，所以他羨慕才出家的。

　　凈光佛，這尊佛也是從智慧角度命名的。修行人首先要做到三業(yè)清凈，如何做到呢？就是要受戒，現(xiàn)在有些凈土修行人著魔，根本原因就是沒有受戒。上次上海有位居士跟我講，說修凈土不要去受戒，因為我們念一句阿彌陀佛，其中就包含了戒定慧三學。這個話從理上講決定不錯，為什么這么講？我們把念頭始終安住在這句佛號上面，不生其它一切邪念，這就是戒；執(zhí)持名號念至一心，斷了見思惑就是事一心，那就是禪定了，念到理一心，禪定功夫更深了，這就是定；得定必然開慧，所以一句阿彌陀佛包含了戒定慧三學。但是我們能否做到把念頭始終保持在這句佛號上面？你做到了往生就有把握了！一般的人肯定是做不到的。再者，大家可以想一想，受戒跟沒受戒的同樣做了一樁壞事情，哪個人的罪過大？受了戒的人可能控制不住自己的欲望，隨順習氣做了壞事情，但他是懷著慚愧心和慚愧心、心情忐忑地去做的，事后還是懷著懺悔心要到佛菩薩面前懺悔；而沒有受戒的人，他覺得沒有受戒不要緊，于是堂而皇之地去犯戒。所以我覺得一定要受戒，從事相上來管住我們的三業(yè)，三業(yè)清凈了心地就正大光明，照破煩惱，智慧就能顯現(xiàn)出來，不但自利，而且普照利益一切眾生。以上七尊佛是代表。

　　【無量壽佛。與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生。不妨轉贊釋迦如來所說。】

　　西方世界有一尊無量壽佛跟阿彌陀佛同名，蕅益大師在這里做了兩種解釋。正如我們這個世界同名同姓的人非常之多，十方無量諸佛剎土，佛名相同的有無量無邊，無量壽佛即與阿彌陀佛同名。也可以說無量壽佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛為了度眾生，贊嘆釋迦牟尼佛所說的這部彌陀經(jīng)，讓眾生生起信心往生西方。聽到這里，有人覺得阿彌陀佛是不是王婆賣瓜，自賣自夸？千萬不要以凡夫的心態(tài)去測度佛的境界，不要有這個分別心。

　　戊四、北方

　　『舍利弗。北方世界有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言：汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)�！�

　　北方有無量世界，無量的佛，也在贊嘆自己，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸導一切眾生求生極樂世界。釋迦佛從無量諸佛當中列舉出五尊佛作為代表。

　　燄肩佛，與前文“大燄肩佛”意思相同，代表佛的權實二智，荷擔如來家業(yè)，廣利一切眾生。

　　最勝音佛，佛在《楞嚴經(jīng)》中告訴我們，“此方真教體，清凈在音聞。”我們這個世界的眾生耳根最利，所以要經(jīng)常講經(jīng)說法，他聽得進去。出家人弘法是家務，利生為事業(yè)，弘法放在第一的位置，講經(jīng)說法是出家人本職工作。講經(jīng)一定要做到上契諸佛之理，下契眾生之機，隨便怎么講不能離開佛理，離開佛理就是邪說；同時下面的人要聽得懂，不然在那兒打妄想、昏沉，就麻煩了，契理契機要把握好。而佛講法就不一樣了，佛以一音說妙法，眾生隨類各得解。佛講同一種法，底下的眾生隨順自己根機而能得解，大乘解大乘法，小乘解小乘法，外國人聽得懂，中國人也聽得懂，九法界的眾生都聽得懂，這是多么的殊勝啊。佛具備四種辯才，八妙音，佛講法稱為“最勝音”。所以講值佛世難，聽佛講法很快就能解脫。

　　難沮佛，是從佛的法身之體立名的。在我們這個世間，金剛是最堅硬的東西。佛證得了法身之體，猶如金剛一樣強硬，常住不壞。但是金剛還是生滅法，而佛的法身永遠不會毀壞，“沮”就是壞的意思，任何邪魔外道都不能破壞佛的法身。

　　日生佛，是從智慧命名的。佛沒有來到我們這個世間的時候，這些眾生猶如生活在黑暗之中，沒有辦法聞到佛法，也就無法得到解脫。那佛來到這個世間，帶來正信的大法，讓我們破迷開悟，轉凡成圣，有如杲日麗天，群昏爍破，這是一個比喻。

　　網(wǎng)明佛，是從教法立名的，是一個比喻。佛的教法如同一張大網(wǎng)，無量的網(wǎng)孔就是無量的法門，都是由智慧形成的，用無量的網(wǎng)孔來捕撈沉淪苦海的眾生，讓眾生離苦得樂。

　　戊五、下方

　　『舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)。』

　　在下方世界也有無量的世界，無量的諸佛，在贊嘆這部經(jīng)典，贊嘆阿彌陀佛不可思議，贊嘆西方凈土，勸導一切眾生求生凈土。釋迦佛從恒河沙數(shù)諸佛當中列舉出六尊佛作為代表。

　　師子佛，是從比喻立名的。獅子是百獸之王，獅子吼一吼，群獸抖一抖。佛講法常比喻成獅子吼，一切邪魔外道為之驚慌。佛是法王，登法王座，作獅子吼，這個法王座誰可以座？佛才可以座，因為佛才可以稱為法王，文殊菩薩在《彌陀經(jīng)》中只稱為“文殊師利法王子”�，F(xiàn)在佛不在世，示現(xiàn)涅槃了，就要紹隆佛種，續(xù)佛慧命的比丘，代佛宣揚，登法王座，作獅子吼，行如來使。方丈升座的時候，我們看老和尚給法師送座，都是要作如來使，作獅子吼，就是這個意思。

　　名聞佛，聲名遠揚，佛以此名聲來度化眾生。在我們中國哪尊佛最出名？家家阿彌陀，戶戶觀世音。阿彌陀佛跟觀世音菩薩與我們這里的眾生最有緣，最出名，我們念這句佛就是自利利他，不但自利，別人聽了也在他的阿賴耶識里面種下得度的因緣。所以如果正確的把握，出名也會是個好事情，有名的出家人講法，底下人坐得滿滿的，沒有名氣的法師講法是門可羅雀了。這個“名”關鍵看你怎么用，一切法都有正反兩面性。

　　名光佛，“光”代表智慧，佛具足一切智慧，能夠普利一切有情，一切眾生信其教化。因為他能夠教化一切眾生，所以聲名遠揚，實至名歸。

　　達摩佛，“達摩”是梵語，中文意思是“法”，軌則義，好比火車的雙軌。我們要想成佛，一定要按照佛教的法去做，按照這個軌跡去走，否則你就出軌了。所以釋迦牟尼佛臨涅槃時講，一定要按照四依法，按照戒定慧，按照三十七道品去修學。你按照這個軌則去走決定不會錯，如果不依法而行，那麻煩大了。

　　法幢佛，跟前面講的一樣，一切佛出世講經(jīng)說法都要高豎法幢，“法幢”有高顯義，超越一切世間法，令一切外道為之折服。所以講經(jīng)說法一定要豎法幢，以后我們大雄寶殿建好也要豎一個法幢。

　　持法佛，“持”是執(zhí)持，“法”是佛法。這尊佛最大的特點，就是善持大小頓漸偏圓權實一切諸法，能夠隨順眾生的根機而為之說法。因為佛有妙觀察智，剛剛講了轉第六識為妙觀察智，來觀察眾生的根機，而為之說相應的法，令其信解修證，得大饒益。

　　【此界水輪金輪風輪之下。復有下界非非想天等。乃至重重無盡也。達摩。此云法。】

　　這段解釋世界相。我們這個世界是由眾生的因緣所成的，由地水火風空這五大組成。我們安立在地輪上面，地輪下面是水輪，水輪下面是金輪，金輪下面是風輪，風輪跟金輪摩擦生火是火輪，火輪在金輪跟風輪之間，風輪底下是空輪，空輪底下又是下方世界，又是非想非非想處天。我們的上下左右前后都是這樣的，重重無盡。達摩，剛才解釋了是梵語，中文翻譯作“法”。

　　戊六、上方

　　『舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)�！�

　　上方世界也有無量的世界，無量的諸佛也在贊嘆這部經(jīng)典，贊嘆阿彌陀佛，贊嘆西方極樂世界的不可思議，勸導一切眾生求生極樂世界，在這里列舉了十尊具有代表性的佛。

　　梵音佛，“梵”是“清凈”的意思，梵音就是清凈音。什么樣的聲音才能稱得上梵音呢？《長阿含經(jīng)》中講到梵音有五種清凈，“一者正直，二者和雅，三者清徹，四者深滿，五者周遍遠聞。”佛所說法清凈無有染著，不住我相，不住法相，不住非法相，于一切法無所住，所以稱為“梵音”。梵音就是清凈之音，我們現(xiàn)在唱的梵唄稱為梵音。焰口里面講，梵音嘹亮魔驚覺，眾生聽到梵音生歡喜心，魔子魔孫聽到了生驚怖心。

　　宿王佛，“宿”是星宿，誰稱得上是星宿之王呢？就是月亮，眾星朗朗不如孤月獨明。以明月喻佛三智圓明，超九界之上，為九界眾生之王，九界眾生皆皈依佛，如眾星捧月，這是從比喻的角度來建立佛的名號。

　　香上佛，佛具足五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。佛經(jīng)過因地累劫的修行，成就了五分法身香，普熏法界群蒙�，F(xiàn)在人們對點香往往有個誤解，覺得香越大數(shù)量越多越好，其實是不對的。俗話講“心誠則靈”，點的再多你以為佛菩薩會高興啊，你以為是賄賂佛菩薩��？點香只要三支就可以了，表戒、定、慧。

　　香光佛，這尊佛就是依靠凈土法門成就的，何以見得？《大勢至菩薩念佛圓通章》有“憶佛念佛，現(xiàn)前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。”從這段經(jīng)文可以看出，香光佛是修學念佛法門成就的。

　　大燄肩佛，剛剛講過了，與前面是相同的意思。

　　雜色寶華嚴身佛，這句佛名介紹到佛因地的修行及果地的莊嚴。“華”通“花”，是因。謂“寶”，說明佛在因地修的是大乘菩薩行。“雜色”，形容修學內容非常之多，六度萬行。“雜色寶華”形容這位佛在因地修學法門非常之多，且是大乘菩薩行，成就了果地的清凈莊嚴。修學凈土法門的人，以念一句佛號為正行，施戒禪忍等一切六度萬行為助行。一句阿彌陀佛念到底，其它隨緣去做。

　　娑羅樹王佛，“娑羅”是梵語，中文翻作“堅固”。娑羅樹高大堅固，一切樹木不能及，一切刀斧不能傷，當初釋迦牟尼佛就是在娑羅樹下涅槃的。用此樹比喻佛的法身堅固，不為一切外道邪魔所傷害，也不為一切境界所轉，而且能以大悲心救度一切眾生。好比一棵樹枝繁葉茂，能為眾生遮陽，眾生可以在樹下得到清涼。

　　寶華德佛，“寶華”比喻佛因地修萬行，成就了果地的莊嚴，也是從比喻角度來建立名號的。

　　見一切義佛，佛已經(jīng)證得了一切種智，五眼圓明，對世間出世一切法皆悉知悉見，不管是真第一義，俗第一義，中道義都能了解，歷歷分明。

　　如須彌山佛，是從比喻角度立名的。須彌山由金、銀、琉璃、玻璃、四寶所成，代表佛的常、樂、我、凈四德。須彌山是我們這個世界最高的山，表佛超越九界一切眾生，至高無上，如須彌山為眾山之王，佛為法界至尊。

　　【此界非非想天之上。復有上界風輪金輪及三界等。重重無盡也�！�

　　在娑婆世界的最高處，非非想天之上又有上方世界的空輪，空輪上面有風輪，風輪上面有火輪、金輪，金輪上面有水輪，水輪上面有地輪，四洲三界，重重無盡。釋迦佛把六方諸佛寫在流通分中，目的就是證信，讓我們對這個法門生起無比的信心，因為它是難信之法。修學這個法門只要念一句佛號，不需斷煩惱就可以往生西方極樂世界，而且往生到極樂世界就能圓證三不退，圓凈四土，一生成就，學教的人不相信，一般的人也不會相信。佛在這里就把六方諸佛請出來，出廣長舌相，說誠實言，贊嘆這部經(jīng)典。我們大眾一定要相信佛的話，《金剛經(jīng)》中告訴我們，佛是真語、實語、如語、不誑語、不異語，說誠實言，勸導大眾對這個法門生起信心，求生極樂世界。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴佛凈土

　　上報四重恩 下濟三途苦

　　若有見聞者 悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛！