《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講義(十七)

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱(chēng))

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!

　　【此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。依無(wú)生四諦而修。即通教道品。依無(wú)量四諦而修。即別教道品。依無(wú)作四諦而修。即圓教道品�！�

　　這里涉及到天臺(tái)宗的思想,引用了天臺(tái)宗藏、通、別、圓四教,在這四教當(dāng)中四諦的內(nèi)容不同。天臺(tái)宗的祖師智者大師,將釋迦牟尼佛的一代時(shí)教分為五時(shí)八教。五時(shí)分別是:一、華嚴(yán)時(shí)。佛在菩提樹(shù)下悟道之后三七日中,跟法身大士所講的一真法界的境界,就是講的華嚴(yán)經(jīng)。二、阿含時(shí)。佛講華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候,二乘,就是小乘的人如聾如啞,聽(tīng)不懂佛所講的法,釋迦佛又廣開(kāi)方便之門(mén),給小乘根機(jī)的人講四阿含。三、方等時(shí)。佛在阿含之后又講方等,像楞伽經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)就是在方等時(shí)所講,是要讓小乘根機(jī)的人能夠修學(xué)大乘,恥小慕大。四、般若時(shí)。般若部的經(jīng)典很多,金剛經(jīng)、心經(jīng)、大般若經(jīng)全都屬于般若時(shí)所講,這是佛為回小向大的眾生宣說(shuō)般若妙空,破色顯空,要讓一切眾生斷除分別偏執(zhí)。五、法華涅槃時(shí)。在法華會(huì)上,佛開(kāi)權(quán)顯實(shí),三乘教皆回歸到一乘教,沒(méi)有前面所講的三乘佛法,這三乘皆是虛妄,皆是方便說(shuō),佛法只有一乘大法,所以最后都回歸到一乘佛法,入佛知見(jiàn)。五時(shí)判教又分通五時(shí)與別五時(shí),上面所講的屬于別五時(shí),通五時(shí)就是在每一時(shí)當(dāng)中佛又不拘次第,根據(jù)眾生的能力與根機(jī)而說(shuō)其他法,這就顯現(xiàn)出佛法的圓融無(wú)礙。八教分為兩類(lèi):一、化儀四教,這是佛度眾生說(shuō)法的四種儀式,有頓、漸、秘密、不定。頓教,就是跟利根的人直講無(wú)上大法,像華嚴(yán)經(jīng)。漸教,是慢慢地引導(dǎo)小乘根機(jī)的人到大乘。秘密教,佛以神通妙力對(duì)眾生說(shuō)法,個(gè)人的悟證不盡相同,互相不知對(duì)方說(shuō)法內(nèi)容。不定教,佛以一音說(shuō)妙法,眾生根據(jù)自己根機(jī)所體悟的法不盡相同。二、化法四教,就是佛所講法的內(nèi)容,有藏、通、別、圓四教。藏教,是對(duì)小乘根機(jī)的人所講的,修學(xué)生滅四諦,修析空觀,證偏真涅槃。通教,通前通后,鈍根的人通藏教,利根的人通后面別教跟圓教,所以叫通教,修無(wú)生四諦,體空觀等法。別教,是唯獨(dú)菩薩所修之法,修無(wú)量四諦,修學(xué)次第三觀,成別教佛。圓教,是為最上根人所說(shuō),也能夠普及一切行人,修無(wú)作四諦,圓修一心三觀,證究竟涅槃。從八教里面可以看出,最圓滿(mǎn)的教就是圓教,最直接的教就是頓教。我們前面學(xué)過(guò),念佛法門(mén)是圓頓法門(mén),所以這個(gè)法是最究竟的了,念佛成佛,不假方便。

　　前面我們講了四諦法,苦集滅道在藏通別圓這四教當(dāng)中有所不同,下面來(lái)跟大家一一介紹。藏教依生滅四諦而修,即藏教道品。藏教的生滅四諦觀是從現(xiàn)實(shí)人生的角度,從客觀的角度來(lái)闡述人生的生滅變異。生滅苦諦,人一出生就是生,人死之后就是滅,當(dāng)中的過(guò)程就是變異的過(guò)程,人的一生充滿(mǎn)了三苦八苦無(wú)量諸苦,這些苦都是生滅變化的,這是生滅苦諦。生滅集諦,人生的苦是由眾生的貪嗔癡以及等分煩惱產(chǎn)生的,這些煩惱性也是流動(dòng)遷移的,它指導(dǎo)了我們身口意這三業(yè)不斷地造業(yè),形成的業(yè)力就產(chǎn)生了種種的善惡果報(bào),所以召感了生死的苦果。生滅道諦,以戒定慧的修學(xué)方式來(lái)對(duì)治貪嗔癡,改變我們以前的價(jià)值觀人生觀,這是道法的善巧方便。生滅滅諦,以戒定慧修行的功力滅盡三界的因果有為法,出三界生死,回歸到永恒的空性,永遠(yuǎn)不生煩惱。藏教生滅四諦告訴我們,三界之內(nèi)眾苦皆遍,沒(méi)有快樂(lè),只有通過(guò)修道才能得到真正的快樂(lè)。如果凈土往生者在往生之前是修學(xué)生滅四諦的,到了極樂(lè)世界他的小乘種成熟之后,一定是依照生滅四諦而修,所修的道品就是藏教道品。

　　通教依無(wú)生四諦觀修智慧,不必入于空性,再用理觀的方式進(jìn)一步了達(dá)四諦如幻。當(dāng)體即是無(wú)生,即色即空,修體空觀,不等煩惱滅盡方證無(wú)生,所以稱(chēng)為無(wú)生四諦。無(wú)生苦諦,了知一切苦皆是幻化之相,身心也是幻化之相,因緣所生法,本體即空,所以他的苦就沒(méi)有逼迫之相,苦時(shí)不再被苦所逼,生死即涅槃。無(wú)生集諦,了悟一切迷惑所造之業(yè)都是因緣所生法,緣生無(wú)性,全體是空,空無(wú)和合,更無(wú)煩惱可染之心,煩惱即是菩提。無(wú)生道諦,所對(duì)治的惑業(yè)是幻化之相,能對(duì)治的道法也是空設(shè),也是幻化之相,沒(méi)有能所,道法也就空無(wú)所執(zhí),不再被道法所阻,道與煩惱也就成為不二之相。無(wú)生滅諦,苦諦與集諦都已經(jīng)成為了虛空,空性之中沒(méi)有生滅,沒(méi)有生滅的性質(zhì)就是涅槃,涅槃的境界就是不生不滅,也就沒(méi)有幻化的苦集二諦能夠污染真性,滅諦中就無(wú)生相了。往生西方極樂(lè)世界的眾生,如果在他往生之前修學(xué)的是通教無(wú)生四諦,到了西方極樂(lè)世界他的通教機(jī)熟,定依通教道品而修。

　　別教的無(wú)量四諦觀。無(wú)生如幻的觀修,也就是通教所修的四諦觀,偏于頑空,未能空中出假,這個(gè)空沒(méi)有起作用,所以他的智慧雖然很利但是不廣,他的境界雖然很深但是不能普遍。菩薩在無(wú)生理觀的基礎(chǔ)上能夠從空出假,進(jìn)一步展開(kāi)悲愿廣大,知解無(wú)邊無(wú)量四諦,以此適應(yīng)無(wú)量眾生的差別機(jī)緣。無(wú)量苦諦,觀照十法界諸苦無(wú)量境況,菩薩能夠諦觀人的苦惱有無(wú)量無(wú)邊,地獄道、畜生道、餓鬼道的苦也是無(wú)量無(wú)邊的,所以苦諦有無(wú)量相。無(wú)量集諦,觀照五住煩惱不同故,五住煩惱就是見(jiàn)思煩惱,菩薩諦觀見(jiàn)惑就有十六知見(jiàn),六十二見(jiàn),一百八見(jiàn),一一見(jiàn)中各具八十八使,這只是見(jiàn)惑,還有思惑,還有塵沙惑、無(wú)明惑,無(wú)邊差別的煩惱,所以四弘誓愿里邊有“煩惱無(wú)盡誓愿斷”。菩薩要能夠通達(dá)一切眾生界的無(wú)量煩惱,方能轉(zhuǎn)煩惱而為菩提,廣度一切眾生。無(wú)量道諦,要觀照出世的無(wú)量法門(mén),一佛出世的無(wú)量法門(mén)就有大小二乘偏圓權(quán)實(shí),各有八萬(wàn)四千種之多,十方世界有八萬(wàn)四千種法門(mén)來(lái)對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱,一佛的法門(mén)就有恒河沙數(shù),十方諸佛的法門(mén)就是無(wú)量無(wú)邊了,所以四弘誓愿講“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”。道也有無(wú)量相,菩薩能夠了達(dá)無(wú)量道相,方能廣施方便,普及一切。無(wú)量滅諦,觀照涅槃指歸的無(wú)量差別,煩惱無(wú)量,法門(mén)也無(wú)量,無(wú)量的法門(mén)滅盡無(wú)量的煩惱,所到達(dá)的位置也不盡相同,所以滅也有無(wú)量相。往生西方的眾生,若是往生之前行菩薩道的,往生之后別教機(jī)熟,一定是按照無(wú)量四諦來(lái)修,所修的道品就是別教道品。

　　菩薩所修的無(wú)量四諦雖然廣大無(wú)邊,但還是有差別相存在,沒(méi)有達(dá)到究竟圓融。圓教的四諦是真如實(shí)相,是天然本具非造作而有的,所以叫無(wú)作四諦,為佛法最究竟圓滿(mǎn)的體現(xiàn)。無(wú)作苦諦,看五陰、十二入、十八界這些苦境的存在都是我們真如本性所變現(xiàn)出來(lái)的,法爾如是,本然任運(yùn),一切苦相都不必舍棄,因?yàn)槿�體即真。無(wú)作集諦,諦觀無(wú)明煩惱即是菩提,因?yàn)闊o(wú)明無(wú)性,即是法性,法性的當(dāng)體即是一念清凈心,此心即是菩提,所以不必離菩提而去修學(xué)菩提,無(wú)集可斷。無(wú)作道諦,有些人執(zhí)著于邊見(jiàn),有些人執(zhí)著于邪見(jiàn)。邊見(jiàn)就是要么執(zhí)著于空,要么執(zhí)著于有,邪見(jiàn)就是心外求法。不管是邊見(jiàn)也好邪見(jiàn)也好,都是中道實(shí)相為真體,沒(méi)有自性。無(wú)作滅諦,諦觀生死是因緣所生法,緣生無(wú)性,當(dāng)下即空,即是寂滅性,一切眾生即是涅槃相,因此離開(kāi)生滅就沒(méi)有涅槃可得,生死即是涅槃,離生死無(wú)滅可證。凈土眾生如果在往生之前,是修學(xué)無(wú)作四諦圓修圓證的,到了極樂(lè)世界以后,他的圓教機(jī)熟一定是按照無(wú)作四諦而修。

　　【藏道品名半字法門(mén)。凈土濁輕。似不必用。為小種先熟者或暫用之。】

　　前面是從四教的角度來(lái)談道品的,這里是從四土的角度來(lái)談道品。四教當(dāng)中,藏教屬于小乘教,稱(chēng)為半字教,半就是偏,不圓滿(mǎn)。大乘的通別圓就是滿(mǎn)字教。西方凈土是五清世界,沒(méi)有五濁,所以不必用藏教的道品。一些小乘根機(jī)的人,在臨終之前能夠聞到信愿念佛法門(mén),發(fā)愿往生到西方極樂(lè)世界,這些人往生在同居土,所以同居土有很微細(xì)的五濁。這些人以前是修學(xué)藏教的道品,到了西方極樂(lè)世界為了契機(jī),讓他歡喜,所以還是暫用藏教道品。

　　【通道品名大乘初門(mén)。三乘共稟。同居凈土多說(shuō)之。】

　　通教是大乘的初門(mén),就是別圓二教的初門(mén)。通教道品是聲聞、緣覺(jué)、菩薩這三乘共修的,所以通教道品當(dāng)中不但說(shuō)四諦法,也說(shuō)十二因緣以及六度法門(mén),在這里稱(chēng)為“三乘共稟”。極樂(lè)世界同居土的眾生見(jiàn)思煩惱沒(méi)有斷,而通教道品以空為體,空能斷除見(jiàn)思惑,所以在極樂(lè)世界同居土的眾生,是以修通教無(wú)生道品為主。

　　【別道品名獨(dú)菩薩法。同居方便凈土多說(shuō)之。】

　　別教道品不是聲聞緣覺(jué)所修的,而是菩薩獨(dú)修之法。從般若的角度來(lái)講,聲聞緣覺(jué)斷除了見(jiàn)思煩惱,一切智現(xiàn)前,這是智慧的初門(mén),稱(chēng)為共般若,因?yàn)槠兴_也要先斷見(jiàn)思,再斷除塵沙。菩薩所斷的塵沙惑是不共二乘的,塵沙惑斷盡道種智就顯現(xiàn),道種智就是不共般若,是菩薩才有的。極樂(lè)世界同居土與方便土的眾生多是修持別教的無(wú)量道品。

　　【圓道品名無(wú)上佛法。有利根者。于四凈土皆得聞也�！�

　　圓教道品是無(wú)上的佛法,最高的佛法。圓教根性的眾生在西方極樂(lè)世界四土都可以聞到圓教道品,因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界四土相融相通。上面是講的極樂(lè)世界的四土所聞的四種道品,在極樂(lè)世界的同居土能夠聞到藏通別圓四種道品,在方便土但能聞到別圓道品,實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土只能聞到圓教道品,常寂光凈土唯是一心,無(wú)教不教。

　　【如是等法者。等前念處正勤如意足。等余四攝六度十力無(wú)畏無(wú)量法門(mén)也�！�

　　“如是”指彌陀經(jīng)所提到的五根、五力、七菩提分、八圣道分�！暗惹澳钐幷�勤如意足”,就是三十七道品前面的四念處、四正勤、四如意足�！暗扔嗨臄z六度”就是余下的四攝六度,包括十力無(wú)畏,無(wú)量法門(mén)。

　　修學(xué)凈土法門(mén)的同修知道,修念佛法門(mén)往生西方極樂(lè)世界,要具備四種條件:第一要有大智慧,第二要發(fā)菩提心,其后就是能夠?qū)Ｒ弧?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)地修持這樣一個(gè)法門(mén)�，F(xiàn)在修學(xué)念佛法門(mén)的人往往忽略一個(gè)條件,對(duì)菩提心的理解存在著誤區(qū),菩提心即是上求佛道下化眾生之心。有些人修學(xué)佛法不是為了求佛道求解脫道的,對(duì)于念佛求生西方的,他念佛不是為了求生西方。我們現(xiàn)在念佛也好,行四攝六度法也好,這些法修學(xué)下來(lái)一定要有一個(gè)方向的導(dǎo)歸,就是在于你因地里面發(fā)的什么心,你要回向到哪里。像我們念佛,你是不是發(fā)愿要往生到西方極樂(lè)世界去的,如果沒(méi)有這種發(fā)愿,那你所修的這些法門(mén)當(dāng)然就沒(méi)有方向了,最后只能變成人天福報(bào),人天福報(bào)是有為法�！督饎偨�(jīng)》中講到“一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電�！边@個(gè)不是我們念佛所追求的,我們念佛的目的就是要往生西方極樂(lè)世界。還有些人他的發(fā)心帶有小乘思想,修行忽略了度眾生,只管自己不管別人。特別是現(xiàn)在有很多居士,他覺(jué)得寺廟里面人多是非多,不清凈,所以不愿意到寺院里面來(lái)護(hù)持三寶,在家里面閉門(mén)念佛。但是他就不知道寺院里面就是成就你的助緣,這些僧人就是給你種福田的助緣啊,往生西方極樂(lè)世界不可以少善根福德因緣,在家居士是以護(hù)持佛法、護(hù)持三寶為己任的。還有些人發(fā)心閉關(guān)念佛,當(dāng)然這是好事情,要贊嘆,但是閉關(guān)也需要有大福報(bào)的,沒(méi)有大福報(bào)誰(shuí)給你去送飯啊,沒(méi)有大福報(bào)在關(guān)房里面也坐不住的。就像我們出家一樣的,出家人要有大福報(bào)。所以剛剛發(fā)心過(guò)來(lái)的凈人一定要能夠吃苦,先培養(yǎng)福報(bào),如果沒(méi)有福報(bào),就是幫你把頭剃掉了,到時(shí)候還是要還俗的。出家之前一定要先苦,能夠吃苦。我們看禪宗六祖惠能大師,他剛剛開(kāi)始到寺院的時(shí)候都是在做苦力啊,做苦力就是在培養(yǎng)福報(bào)。我們對(duì)菩提心要有正確的理解,不但是要上求佛道而且要去下化眾生,如果修學(xué)一切法門(mén)沒(méi)有發(fā)菩提心,《華嚴(yán)經(jīng)》講到“忘失菩提心。修諸善法。是名魔業(yè)�！睕](méi)有發(fā)菩提心修學(xué)的一切佛法都是魔業(yè)了。對(duì)于我們出家人來(lái)講,出來(lái)造廟、講經(jīng)說(shuō)法,不為名不為利,目的是為了什么?就是發(fā)菩提心。發(fā)了菩提心就是菩薩的行為,那菩薩修什么呢?就是修四攝六度,六度萬(wàn)行。下面我們來(lái)學(xué)習(xí)四攝六度。

　　四攝:一、布施攝。娑婆世界眾生最大的特點(diǎn)就是貪心重,喜歡貪小便宜,諸苦皆由貪欲起,苦惱也是由于貪心導(dǎo)致的。怎樣去度化娑婆世界的這些眾生呢,佛告訴我們要先以欲勾牽,后令入佛智。先行布施道,給這些眾生結(jié)善緣,你能夠給他恩惠,他覺(jué)得有利可圖就會(huì)來(lái)聽(tīng)你的教誨。在布施法門(mén)中有三種布施:(1)財(cái)布施。財(cái)就是金錢(qián)跟財(cái)產(chǎn),我們學(xué)佛的人在有生之年,一定要把自己的金錢(qián)跟財(cái)產(chǎn)用到合適的地方去,做慈善利益眾生,建寺造塔弘揚(yáng)佛法。布施能夠?qū)χ挝覀兊膽a貪心,大家要知道,金錢(qián)存在銀行里面自己不用,它不一定是我們的錢(qián),只有你用掉了用到合適的地方,它才是我們的錢(qián)。我們看現(xiàn)在有很多企業(yè)家,做企業(yè)做了一輩子,到最后都變成慈善家了,因?yàn)樗�有大智�?他知道把這些錢(qián)用到該用的地方去才能得到無(wú)量的利益。我們現(xiàn)在看到很多企業(yè)家裸捐,陳光標(biāo)裸捐,他留給下一輩的不是金錢(qián),留的是道德。財(cái)布施又分兩種,內(nèi)財(cái)布施和外財(cái)布施。外財(cái)布施就是布施金錢(qián),像發(fā)心到寺院里面來(lái)的這些義工,就屬于內(nèi)財(cái)布施。(2)法布施。法布施就是給眾生講佛法,使他能夠明理,從以前錯(cuò)誤的見(jiàn)解當(dāng)中轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),讓他能夠破迷開(kāi)悟,轉(zhuǎn)凡成圣。法布施能夠滋養(yǎng)眾生的法身慧命啊,讓眾生成佛,這個(gè)功德非常之大。我們?cè)趩挝焕锩?把自己的技術(shù)毫無(wú)保留地傳給別人,也屬于世間的法布施。(3)無(wú)畏布施。給那些身心不安的人以善巧方便開(kāi)示,讓他能夠遠(yuǎn)離恐怖,遠(yuǎn)離煩惱,就屬于無(wú)畏布施。在這三種布施當(dāng)中,法布施最為第一,給眾生講佛法,這個(gè)利益是最大的。我們布施財(cái)?shù)?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富,布施法得聰明智慧,無(wú)畏布施得健康長(zhǎng)壽。二、愛(ài)語(yǔ)攝。我們?nèi)ザ缺娚�的時(shí)候,要以真誠(chéng)的心態(tài)跟眾生溝通,講真實(shí)語(yǔ),同時(shí)講話(huà)要柔軟,不要粗聲粗氣,一句好話(huà)到了你嘴巴里都變成壞話(huà)了。要用柔和語(yǔ)去跟眾生溝通。三、利行攝。娑婆世界的眾生貪心最大,把名利都看得很重,利超過(guò)名,所以他做什么事情首先要考慮有沒(méi)有利益。佛菩薩為了度化這些眾生,以身口意三業(yè)去利益一切眾生,眾生覺(jué)得有利可圖就來(lái)接受佛菩薩的教誨,這個(gè)叫利行攝。四、同事攝。顧名思義,就是跟眾生做一樣的事情,在做一樣的事情當(dāng)中來(lái)度化眾生。眾生喜歡跳舞,菩薩就陪他一起跳舞;眾生喜歡喝酒,菩薩就和他一起喝酒,喝酒的過(guò)程當(dāng)中慢慢地來(lái)喚醒他,讓他覺(jué)悟,知道自己的這些行為不如法。能夠行持同事攝的不是一般的人,都是大菩薩。我們看濟(jì)公活佛,他吃肉喝酒,這樣的人都屬于八地以上的大菩薩。我們一個(gè)業(yè)障凡夫,你也去行同事攝,跟著一起喝酒吃肉,那麻煩了,不是你度化他來(lái)成佛,而是他度化你去做魔了。所以同事攝不能隨隨便便去行持,一定要謹(jǐn)慎。

　　六度。度,梵語(yǔ)“波羅蜜”,中文譯作“到彼岸”。彼岸就是解脫的彼岸,成佛的彼岸。此岸是煩惱的此岸。六度,就是六種從煩惱的此岸到涅槃彼岸的方法。一、布施度慳貪。眾生為什么會(huì)輪轉(zhuǎn)?就是因?yàn)闊o(wú)明煩惱,而無(wú)明煩惱的根本就是貪嗔癡三毒,其中貪最為厲害,居三毒之首。對(duì)治貪毒就是用布施法,貪煩惱斷了就能出離三界,修學(xué)布施法門(mén)能夠到達(dá)解脫的彼岸,所以叫布施波羅蜜。二、持戒度毀犯。釋迦牟尼佛臨涅槃之前,咐囑阿難尊者及其他大弟子,我在世時(shí),你們以我為師,我滅度后,你們要以戒為師,波羅提木叉是汝等大師。戒法是成就無(wú)上菩提的基礎(chǔ),由戒生定,因定發(fā)慧,戒法是三無(wú)漏學(xué)的基礎(chǔ),不管是出家眾還是在家眾,保護(hù)戒法要如同保護(hù)我們的眼睛一般。眾生由于貪嗔癡三毒,指引身口意三業(yè)造作種種的惡業(yè),惡業(yè)形成業(yè)力牽引著我們?cè)?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道中輪轉(zhuǎn)。要斷除貪嗔癡,前面講布施是從斷貪惑下手,持戒是從保護(hù)身口意三業(yè)下手,身口意三業(yè)能夠清凈,時(shí)間久了,貪嗔癡三毒自然能夠熄滅,這樣就能出離三界,趨向解脫大道,所以稱(chēng)為持戒波羅蜜。三、忍辱度嗔恨。菩薩修忍辱行,能夠度脫嗔恨之心。經(jīng)中告訴我們“一念嗔心起。百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。”嗔恨心是無(wú)明業(yè)惑,嗔心一發(fā)可能就失去了理智,什么業(yè)都敢去造。佛又告訴我們“嗔是心中火。能燒功德林�！毙闹兄粸閳D一時(shí)的報(bào)復(fù),一時(shí)的怨恨,就不考慮一切而去傷害眾生,把以前好不容易積累下來(lái)的功德全部斷送掉了,叫火燒功德林。嗔恨是六種根本煩惱之一,導(dǎo)致犯罪的可能性是最大的,危害性也是最大的。每個(gè)人的嗔恨心最容易爆發(fā),嗔恨心是我們修學(xué)佛法最大的障礙,一定要斷除。前面講到布施是對(duì)治貪心根本煩惱,能夠依此修學(xué)到達(dá)涅槃的彼岸,忍辱對(duì)治的嗔也是根本煩惱,依此修學(xué)也能到達(dá)涅槃的彼岸。那如何修學(xué)忍辱法門(mén),轉(zhuǎn)變嗔恨的心態(tài)呢?有五種方法。(1)生忍。每當(dāng)被辱的境界現(xiàn)前,觀想對(duì)方是善知識(shí),調(diào)整我們的心態(tài),對(duì)方是示現(xiàn)給我看的,來(lái)教導(dǎo)我的。(2)力忍。當(dāng)被辱的境界現(xiàn)前,用最大的力量控制自己的情緒,不為境界所轉(zhuǎn)。修學(xué)凈土法門(mén)的同修,就用一句佛號(hào)來(lái)降伏住嗔恨心,這就是力忍。(3)緣忍。當(dāng)被辱的境界現(xiàn)前,別人來(lái)罵我,我們要思考,這個(gè)人為什么不去罵別人,不罵張三不罵李四,為什么要來(lái)罵我呢?大概前世我也罵過(guò)他,所以這一輩子要受這個(gè)報(bào)應(yīng),要還債。做了這種觀想之后就能夠逆來(lái)順受,不起嗔恨,心情舒暢。(4)觀忍。當(dāng)被辱的境界現(xiàn)前,別人來(lái)罵我,我們用一種因緣觀,罵我的人他是因緣所生法,我自己也是因緣所生法,因緣所生法就是空相,空對(duì)空,就沒(méi)有嗔恨心能生起來(lái)了。(5)慈忍。當(dāng)被別人辱罵的時(shí)候,我們不但不生嗔恨心,而且去憐憫他,他是由于自己的無(wú)明,犯嗔心來(lái)造口業(yè),我們不但不怨恨他,而且等他心平氣和的時(shí)候去跟他講道理,講佛法,讓他明白自己的這些行為是錯(cuò)誤的。我們?cè)凇督饎偨?jīng)》中看到,釋迦牟尼佛在因地做忍辱仙人,被歌利王割截身體的時(shí)候,他沒(méi)有生起嗔恨心,因?yàn)榉鹗?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我相無(wú)人相無(wú)眾生相無(wú)壽者相,不但沒(méi)有嗔恨心,而且發(fā)愿成佛之后第一個(gè)度化的就是歌利王,佛去度化的憍陳如就是歌利王。我們學(xué)佛就要向佛學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)他的忍辱,忍辱能夠波羅蜜。四、精進(jìn),度懈怠。學(xué)佛的人就怕懈怠,懈怠是我們眾生最大的毛病,佛門(mén)有這樣一句話(huà)“初發(fā)心成佛有余”,我們剛剛發(fā)心學(xué)佛的時(shí)候非常精進(jìn),大家應(yīng)該都深有體會(huì),但是時(shí)間長(zhǎng)了這個(gè)心就發(fā)不起來(lái)了,開(kāi)始懈怠了。所以說(shuō)“學(xué)佛一年佛在眼前,學(xué)佛兩年佛在天邊,學(xué)佛三年佛化云煙�！边@就是現(xiàn)在末法眾生修行的寫(xiě)照。修學(xué)念佛法門(mén)要精進(jìn)行持下去,精是專(zhuān)一,進(jìn)是不退。我們執(zhí)持名號(hào)不斷,時(shí)間久了必然能夠降伏煩惱,念佛成佛。俗話(huà)也講“只要功夫深,鐵杵磨成針�！敝灰�我們有信心,信愿具足,精進(jìn)執(zhí)持這句佛號(hào),就一定能夠往生到西方極樂(lè)世界,而且品位不低。釋迦牟尼佛因?yàn)樵谝虻匦扌杏旅途�進(jìn),所以他超過(guò)了彌勒佛先成佛。我們講十六尊者的時(shí)候,講到阿那律尊者喜歡睡覺(jué),每次聽(tīng)經(jīng)時(shí)他都要睡覺(jué),佛后來(lái)呵斥他,說(shuō)他是螺螄蚌蛤類(lèi),他聽(tīng)了佛的呵斥后生大慚愧心,發(fā)心修行,七天七夜不睡覺(jué),結(jié)果把眼睛搞壞掉了,佛又教他修學(xué)樂(lè)見(jiàn)照明金剛三昧,他通過(guò)修學(xué)這個(gè)法門(mén)得到了眼根圓通三昧,看大千世界一切物猶如看手中庵摩羅果一樣清楚,他在佛的眾多弟子當(dāng)中是天眼第一。所以精進(jìn)心能夠度脫懈怠墮落之險(xiǎn)。精進(jìn)法門(mén)通其他五度,修學(xué)布施要精進(jìn),才能度化慳貪心;持戒要精進(jìn),才能度毀犯心;忍辱要精進(jìn),才能度嗔恨心;禪定要精進(jìn),才能度化散亂心;般若要精進(jìn),才能度化愚癡心。在六度當(dāng)中,哪一度不精進(jìn)都不行。有些念佛人念佛很精進(jìn),但是嗔心很大,忍辱不精進(jìn),好不容易念佛積累一些功德,被他嗔心一發(fā),火燒功德林。五、禪定度散亂。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下夜睹明星悟道的時(shí)候,講到“大地眾生皆有如來(lái)智慧德相。但因妄想執(zhí)著不能證得。”執(zhí)著是煩惱,妄想是心地散亂。眾生的心一直以來(lái)都是非常散亂的,特別現(xiàn)在末法時(shí)期,哪有一個(gè)是定下心來(lái),好好地去修學(xué)佛法了,心不定啊。對(duì)治心散亂最好的方式就是用禪定,禪定翻譯過(guò)來(lái)叫靜慮,就是寂照的意思,禪定有世間禪定(就是四禪八定)、出世間禪定和出世間上上禪定。我們現(xiàn)在修學(xué)的念佛法門(mén),就是無(wú)上深妙禪。念佛如果能念到一心不亂,斷除見(jiàn)思惑得事一心不亂,斷除見(jiàn)思?jí)m沙開(kāi)始破無(wú)明就是理一心不亂,這個(gè)是無(wú)上深妙禪啊,這個(gè)禪定的功夫非常深啊。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下悟道之前,魔王派魔女來(lái)誘惑他,派魔兵魔將來(lái)威脅他,但是釋迦牟尼佛沒(méi)有被誘惑跟威脅嚇倒,就是因?yàn)樗�有甚深的禪定。佛法的修學(xué)次第就是戒、定、慧三學(xué),由戒生定,因定發(fā)慧。釋迦牟尼佛告訴我們,為什么我們的佛性不能顯現(xiàn)?就是妄想執(zhí)著。對(duì)治妄想用禪定,對(duì)治執(zhí)著用智慧,用這兩大法寶就能去除妄想執(zhí)著兩大障礙,去除清凈之后我們的自性佛性就能顯現(xiàn)出來(lái)。所以禪定是對(duì)治散亂的最好方式,我們念佛人就是要把我們的心安住在一句佛號(hào)上,行也阿彌陀,坐也阿彌陀,吃飯睡覺(jué)都是阿彌陀,那你往生的時(shí)候也是阿彌陀,阿彌陀佛來(lái)接引你,自在往生。把我們的亂心安住在一句佛號(hào)上面,心不散亂。六、般若度愚癡。眾生輪回的根本就是無(wú)明,無(wú)明的根本就是貪嗔癡,為什么會(huì)有貪,有嗔呢?就是因?yàn)橛薨V啊,對(duì)治愚癡最好的方式就是用般若�！鞍闳簟笔氰笳Z(yǔ),中文譯作妙智慧,大智慧,但妙智慧大智慧無(wú)法完全代表般若的意思,所以尊重不翻。般若有三種,文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。文字般若就是三藏十二部經(jīng)典,我們看的經(jīng)書(shū),這是文字般若,是一個(gè)工具。它是教我們轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟,轉(zhuǎn)凡成圣的說(shuō)明書(shū)。我們按照這個(gè)說(shuō)明書(shū)去做,看自己有什么地方跟文字般若不相應(yīng)的,就加以改正,這就是修行,就是觀照般若。最后我們的一切煩惱習(xí)氣全部斷盡,就到達(dá)實(shí)相般若了,實(shí)相般若就是我們本具的佛性。剛剛講到禪定,禪定只能伏住我們的煩惱,要想讓煩惱徹底斷盡,就要用大智慧啊,所以般若法門(mén)能讓我們到達(dá)涅槃的彼岸。在佛法的修學(xué)中,般若智慧很重要啊,《大智度論》有“智目行足。到清涼地�！蔽覀兺ǔ０阎腔郾扔鞒裳劬�,行持比喻成雙足,若想到達(dá)一個(gè)目的地,但有腳走路是不行的,要有眼睛指引方向。所以藕益大師在《要解》中告訴我們,往生西方極樂(lè)世界,得生與否全憑信愿之有無(wú)。沒(méi)有信愿就不能往生西方極樂(lè)世界,所念的佛變成人天福報(bào)。信愿就是智慧,是慧行,持名是行行。能否往生就是靠的大智慧,即信愿,所以智慧非常重要。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)

　　阿彌陀佛!