第二十九集

　　賢善首菩薩,一切流通此經(jīng)者,都可以稱為賢善首菩薩,非是某一人,亦可以以某一人顯現(xiàn)。因?yàn)橘t善首菩薩可以使一切眾生發(fā)起賢善的功德,賢善的利益,就是流布此經(jīng)可以發(fā)揮這樣的功用,所以是名賢善首菩薩。

　　奉教歡喜及諸大眾默然而聽。

　　善男子,是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說,三世如來之所守護(hù),十方菩薩之所皈依,十二部經(jīng)清凈眼目,是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當(dāng)奉持。

　　善男子!是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說

　　非是一佛說,是經(jīng)百千萬億恒河沙諸佛所說。那說一切諸佛都說過這個經(jīng),可以嗎?可能是可以的!但是諸佛的表現(xiàn)形式不一樣,說這個經(jīng)典與一切陀羅尼是一樣的。就象《大悲咒》、《準(zhǔn)提咒》都是有無量的諸佛曾宣化過,那么這個經(jīng)典是無量的諸佛宣化過,我們能看到這樣的經(jīng),聽到這樣的經(jīng)題都是不可思議的。

　　三世如來之所守護(hù)

　　這個經(jīng)典不是一般的人守護(hù)的,也不是菩薩,也不是金剛護(hù)法,也不是鬼神,也不是守法神,就是諸佛直接守護(hù)的。此經(jīng)在處,也就是諸佛住處。你說這個經(jīng),我看不到諸佛啊?佛是真語者、誠語者、不綺語者,這個地方思惟得清晰,那就有善巧了;思惟不清晰,佛這話也是誠實(shí)言,后效應(yīng)在那兒擱著呢!所以說我們親近這個經(jīng)典,就是親近十方如恒河沙的諸佛,等無差別!

　　十方菩薩之所歸依

　　這個教化是十方菩薩歸依處。那我們拿到這個經(jīng)典也是一切菩薩所歸依處。以前我們在其它地方講宣大乘了義經(jīng)典的時間,也會出現(xiàn)一些其它的因緣,什么因緣呢?不可思議的境象因緣。菩薩聞此經(jīng)宣化,那也會生歡喜向往的。

　　象我們在這個時代學(xué)習(xí)佛法,因緣都是比較壓迫一些,過去我們知道講經(jīng)法會是很莊重的,我們現(xiàn)在在這個房間里面來學(xué)習(xí),有沒有廣大利益呢?利益是同等的,只是說我們自己這種受覺上受到空間的局限或者覺受上的局限罷了。實(shí)際內(nèi)涵是無有差別的。

　　十二部經(jīng)清凈眼目

　　所以說真正對《圓覺經(jīng)》有一個完整的了解,或者說對四病——即作、止、任、滅的認(rèn)識,那么對三藏十二部經(jīng)典的學(xué)習(xí),易得下手方便;對奢摩他、三摩缽提、禪那有所行持,那對三藏十二部一切教化的行持,也就有一個方便的認(rèn)識與下手。那對十二菩薩的這種啟教因緣,有一個完整的認(rèn)識,那對三藏十二部能圓成世間、回施法界,也有一個清晰的認(rèn)識,所以叫清凈眼目。

　　能把《圓覺經(jīng)》的這種教義系統(tǒng)地、條理地或者說相對比較分明地有一個認(rèn)識的過程,那再看其它經(jīng)典,其它經(jīng)典的條理性、內(nèi)涵很容易引發(fā)出來,也可以很容易看得到它的實(shí)質(zhì)的教化。大家透過文字見不到真正的利益,那么就被文字障礙住了。是通過文字來透露我們心的這種莊嚴(yán)、秘密、功用的,是清凈眼目。

　　是經(jīng)名大方廣圓覺陀羅尼

　　“大”,唯佛可稱,如是大是絕待之大,非是有待的、有對的大、大小對比的大。我們都知道,一尺對一寸來說是為大,但對一丈來說是為小,一丈對百丈亦謂之小,故知有對之大不名為大。如是之大是絕待之大,含攝于法界,是為大。

　　安穩(wěn)一切是為“方”。

　　那“廣”呢?平等的回施,無差別的回施,圓成的回施,法性的回施,乃至說種種的回施,隨順的回施因緣,都是一樣的,是為廣。廣者,有種種善巧,種種方便,或者舍善巧舍方便,但歸真實(shí),都可以說是廣教真實(shí)。廣教是沒有定向,方教呢?直接地帶來安穩(wěn)、提攜。

　　大是普等于含識,無一遺漏,無對無待。

　　“圓覺”唯佛能成,唯佛能親證,一切眾生本具,一切眾生本來圓覺,本證圓覺,眾生不知,諸佛提醒,所以才出現(xiàn)于世實(shí)施教化。

　　“陀羅尼”者,無外是總持的回施,遮一切眾生無始以來的幻化差別作業(yè),使一切眾生頓出幻化作業(yè)的差別苦海,使我們得到安穩(wěn),所以能總持善法,遮護(hù)過失,那么這叫陀羅尼教、總持之教。

　　亦名修多羅了義

　　契機(jī)契理,方便隨順,使一切眾生得殊勝的教誨,所謂地了義教誨,唯佛法界稱為了義,象權(quán)教、聲聞、菩薩乃至種種方便那不能稱為了義。這個地方了義稱為圓覺了義。

　　亦名秘密王三昧

　　如是“秘密”,遍含法界眾生故,能迅速圓成一切眾生故,一切眾生本來在此安住故,無有出離故,無有減損故,眾生不知,是名秘密。

　　“王”者,諸佛親證,王于法界,統(tǒng)攝十界,是名王者。(所謂地如來、應(yīng)供、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛),一直到第十個名號世尊皆是法界王者之號。如是之王,非是稱王,非是作意之王,非是高大之王,是平等之王,是饒益之王,是布施之王,是智慧第一之王,無有高下,如是運(yùn)用,是為王。如是王者,以正受回施教化的因緣,是名秘密王三昧。

　　三昧正受現(xiàn)前,通過種種法益的修持都可以發(fā)起,前面的三種法門,二十五輪都可以發(fā)明。

　　亦名如來決定境界

　　告訴我們《圓覺經(jīng)》的整個境界是如來的境界,十二個菩薩的功德匯集到一處,來表明佛的決定境界的功德內(nèi)涵。不過是通過十二個菩薩的功德來闡述諸佛的境界,什么叫決定境界呢?諸佛的真實(shí)圓滿果德在于此。

　　那么十二個菩薩來問此三種法益,即奢摩他、三摩缽提、禪那,以二十五種定輪作為回施,獲得圓修,這是諸佛決定實(shí)證之果德、實(shí)證之境界、實(shí)證之法益、實(shí)證之回施。這個“決定”二字是不可置疑的,是純凈的,是決定的,是絕待的,是真實(shí)不虛的。

　　亦名如來藏自性差別

　　如來藏也就是法藏、涅槃藏、功德藏、光明藏、莊嚴(yán)藏、一切智藏,也稱為佛性藏。那么說的佛性自性差別,佛自性中流出來的條理,也就是所謂的法界體性智,來顯現(xiàn)這種功德。就是唯佛能親證,法界有十法界差別,十法界差別了不可得,是佛安住之功用,雖有差別,佛一塵不染,在此處放大光明,成就一真。

　　所以十法界的宣化唯佛親證,唯佛能宣。沒有佛的宣化,我們并不知道這個法界有十種差別相,即佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、修羅、地獄、畜生、惡鬼法界。不管是三惡、三善、三圣到一真,十法界的差別唯佛親證,所以叫自性差別。親證者,是順性得見運(yùn)用因緣,決非妄想心中生出,做作幻化,非也!是名如來藏自性差別。

　　汝當(dāng)奉持

　　汝者,是指我們大家吧!實(shí)際一切聞佛法之人皆應(yīng)行持。

　　善男子,是經(jīng)唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若諸菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進(jìn),至于佛地。

　　善男子,是經(jīng)名為頓教大乘,頓機(jī)眾生從此開悟,亦攝漸修,一切群品,譬如大海,不讓小流,乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者,皆得充滿。

　　善男子!此經(jīng)唯顯如來境界

　　這又反復(fù)給我們講,如來決定境界,此經(jīng)唯顯如來境界,唯佛能宣,這樣的經(jīng)典,菩薩是不能代授的,是佛親證的境界,不到究竟佛果,難見難聞。所以這樣的功德,大功德若沒有諸佛的開顯,我們在這個地方是永遠(yuǎn)不能得見、不能得聞,就象前面十二菩薩個個說我等得見未曾有,聽稀有法,未假修持而得善利。正是如是。

　　唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行,漸次增進(jìn),至于佛地。

　　從初發(fā)心一直到佛地,都可以假于此法行持,決定圓滿,決定無有遺漏。真是不可思議。

　　善男子!是經(jīng)名為頓教大乘,

　　頓教跟漸教差別是大一些。漸教,三大阿僧祇劫的修持是決定的;那頓教呢?可以即生成佛。

　　頓機(jī)眾生從此開悟

　　這個是給我們定著根性。什么叫頓機(jī)眾生呢?過去叫菩提薩埵,叫正定聚之眾生,能當(dāng)下就放下,聽聞之時就放下,超越自己一切作業(yè)的纏縛,這叫頓機(jī)眾生。聽聞之后,無始以來的善惡作業(yè)當(dāng)下就丟棄,無牽無掛,唯有法益現(xiàn)前。

　　六祖大師一聽“應(yīng)無所住而其心”,當(dāng)下就把自己的一切因緣都放下,直奔法源,找《金剛經(jīng)》的傳播者與印證者,什么也顧不得了,包括自己的老母。顧不得,沒有第二個因緣,沒有顧慮因緣,為法舍棄一切,這種向往是從自己的覺受中迸發(fā)出來的,不是自己設(shè)計(jì)的、勉強(qiáng)的,這叫大乘頓圓的根性,頓機(jī)。

　　亦攝漸修一切群品

　　漸修就是慢慢地來,慢慢做,一點(diǎn)點(diǎn)適應(yīng),行不行呢?進(jìn)進(jìn)退退吧!釋迦佛反復(fù)贊嘆我們這個娑婆世界,也反復(fù)呵護(hù)我們這個娑婆世界,一方面激勵我們出離,一方面激勵我們在這世界上修持,何以故呢?

　　“在娑婆世界行道一日,比他方佛國行道百年”,這是誠實(shí)言、真實(shí)語。在此娑婆世界修道之人往往進(jìn)一退九,這也是真實(shí)之語!你但是要有佛力的住持,有增上的提攜,真是不可思議的。若是沒有他力的提攜與增上,多是進(jìn)一退九之類,何以故?我們自力一到極點(diǎn)的時間都會退下來,這一退往往就還不如以前不修行的人,所以叫進(jìn)一退九,自力之機(jī)。若仗佛力,則可行道十日比他方佛國行道千年得到的功德、善巧!

　　譬如大海,不讓小流

　　我們知道大海,百川眾流,皆盡歸此大海,大海不拒絕小河、小溪,也不拒絕大江、大流,包容一切,不作排斥,使諸一切水源入此大海,咸同一味,無雜無別。眾生的心性就是小氣啊!所以這個教化因緣亦復(fù)如是。

　　許多人讀過《無量壽經(jīng)》,《無量壽經(jīng)》在某些版本上包括匯集本上都有此法如大海,凈土一法亦復(fù)如是,如圓教之教,亦如大海。

　　乃至蚊虻及阿修羅

　　蚊虻是極小、極小的生命,阿修羅是極大、極大的生命。阿修羅有多大呢?一伸手可以遮天蔽日!稱為大身生命。

　　飲其水者,皆得充滿

　　我們?nèi)艘�是心量�?那行法也方便,修法也方便,這個地方是開我們心智的,也是這個經(jīng)典的內(nèi)容,經(jīng)典內(nèi)容也就是我們的心智,這樣看經(jīng)就方便一些。實(shí)際經(jīng)典從開頭第一個文字就從我們心性中流出,最后一個文字還是收入我們的心中,揮發(fā)到法界。

　　就好比我們看這個佛像,你說這個佛像是外面的畫,還是我們心地的東西呢?實(shí)際是不二的,大家不知,所以說它是個畫,但我說這是我的心,是大家的心性,你信嗎?信不及那就是個畫,經(jīng)典亦復(fù)如是,一切教化亦復(fù)如是,所以說不過是我們心地的一種描述,或者是放大我們心量的一種方法。

　　善男子,假使有人,純以七寶積滿三千大千世界以用布施,不如有人,聞此經(jīng)名及一句義。

　　善男子,假使有人,教百恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人,宣說此經(jīng)分別半偈。

　　善男子!假使有人,純以七寶積滿三千大千世界

　　一個佛土稱為一個大千世界,一個三千大千世界是一個佛土,這是聲聞教的說法,聲聞教為何要如是說呢?這是權(quán)說,也是一個佛住持的一個區(qū)域。我們這個娑婆世界就是一個三千大千世界,叫堪忍世界,是釋迦佛所住持的一個世界。每個三千大千世界都有一個佛在住持,不管是濁土、是凈土,是同樣的。

　　以用布施,不如有人,聞此經(jīng)名

　　大家福德大不大?看一看,對比、對比。那我們聞經(jīng)名聞了沒有呢?自己可以審視,聞而生信啊,聞而決定,生聞信;要不然是聽了,不叫聞名,叫聽名。聽名也不可思議,功德亦復(fù)如是,究竟功德決定無差別的。

　　及一句義

　　這一句義,我不知道大家在五天之內(nèi)是不是聽了一句,我感覺到我讀了特別地歡喜,特別地感激大家給我這么個勝緣。

　　善男子!假使有人,教百恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人,宣說此經(jīng)分別半偈

　　所以大家賜給我的大福大德,我真是感激!那如百恒河沙的眾生,都成阿羅漢。我以前看到近代一個阿羅漢叫阿迦曼尊者的故事,當(dāng)時激動不已,就想把南傳佛教的衣服搭上,去南傳佛教,再也不回來了。讀這樣的經(jīng)典,你也不能輕慢他,成就一個阿羅漢極難、極難、極難的呀!

　　賓頭盧尊者發(fā)過這么個愿,說你能供千僧,我必在其處。你要能供養(yǎng)一個阿羅漢,此人不墮三途,這多好啊;生生世世衣食豐足,這多好啊;生生世世常聞佛法,常聞圣教,這多稀有啊。供養(yǎng)阿羅漢是不可思議的事情,況且使百恒河沙眾生得阿羅漢果呢?

　　但是這樣的果德不如有人宣說此經(jīng)分別半偈,就是把半句偈子給我們分別地解釋一下,不如這樣的功德。這是佛贊嘆的,不是我贊嘆的,大家信得極,會生大歡喜的;信不及,功德也是在那兒擱著的。

　　善男子,若復(fù)有人,聞此經(jīng)名信心不惑,當(dāng)知是人,非于一佛二佛種諸福慧,如是乃至盡恒河沙一切佛所,種諸善根,聞此經(jīng)教,汝善男子,當(dāng)護(hù)末世修行者,無令惡魔及諸外道惱其身心,令生退屈。

　　善男子!若復(fù)有人聞此經(jīng)名

　　這直接就是給予,直接就是給予,直接就是給予,沒有第二個因緣。

　　信心不惑,當(dāng)知是人

　　給予什么呢?

　　非于一佛二佛種諸�；�

　　直接給予非于一佛二佛的�；�,是給予的還是你本具的呢?還是原來真這樣做過呢?同等的。給予也是這樣的,自己已經(jīng)做過,也是這樣的,本具還是這樣的,利益同等。所以,聽到這樣的經(jīng)名,我真替大家歡喜!

　　如是乃至盡恒河沙一切佛所,種諸善根,聞此經(jīng)教

　　能聽聞此經(jīng)不知是什么樣的福德?你在外面一天掙千千萬,也不如這樣的福德啊!你在外面當(dāng)個大官,不如這樣的功德啊!你在外面修法,修十年、二十年,不如這樣的功德啊!為啥呢?不能讀到這樣的文字呀!所以說要信心不惑,是個前提的;聞經(jīng)名是個根本的。

　　你惑亂了,那這個功德是不是了呢?直接的給予,打除我們惑亂,消除我們惑亂的根源的方便。我們這個疑惑心不是福德。眾生這個疑惑心是過失,是罪惡,是障道因緣。末世的人這種疑惑心是最重、最重的!所以不得善利。

　　我們一般說過去的菩薩都是法王子、童子,釋迦佛在許多經(jīng)典上都說文殊師利童子,哎呀,親切啊!象童子一樣純凈,他沒有啥疑惑的,大人說什么是什么,好著呢!現(xiàn)在我們的人呢?小孩就夠老練了,老練的人更老練了,多生疑惑,揣度別人,揣度佛法,揣來揣去,自己把福慧都揣度完了,機(jī)偽多端,沒有用,結(jié)果自害。

　　汝善男子!當(dāng)護(hù)末世修行者

　　后面的話更為啟發(fā)我們現(xiàn)在的人了。啟發(fā)我們什么呢?

　　無令惡魔及諸外道,惱其身心,令生退屈

　　這話說得就重了,以前我相信這個得很的。以前到哪兒就背著《圓覺經(jīng)》,就帶著,感覺到思想上有障礙了,把這個經(jīng)拿出來,把這一段好好看一看,叫佛加持一下、鼓勵一下,有沒有用?我告訴你,比你做其它因緣迅速得多、利益簡快得多!不相信,我們可嘗試一下。

　　我希望大家人人都拿著這一本經(jīng)書,真正的路子走不動的時候,看看這一句話;感覺遭磨難的時候,看看這一句話。反正我以前看到這一句話,什么樣的艱難、逆境一下就歇心了,有佛加持我們,有這些菩薩護(hù)持我們,不害怕了!

　　末法時代的魔難多,逆緣熾盛,身心一惱,利益不現(xiàn)前,就會退,在佛法中就會退墮�，F(xiàn)在為什么出家人中,把這身衣服能穿到底的人,還是挺難的。為什么呢?就因?yàn)檫@樣的因緣。許多人穿這樣的衣服(編注:指僧衣),白天穿,晚上就是其它衣服了;白天是這個頭,晚上就成長頭發(fā)了。有神通?不是啊!不能面對自己,那就是所謂的退屈之心啊!

　　在法益面前退屈,在自尊面前退屈,在自己抉擇中退屈,那怎么能生法益呢?那是不是叫魔障呢?我以前到一個寺院,那么一大幫的出家?guī)煾?個個都是西裝革履,當(dāng)時我感覺到到了哪個機(jī)關(guān)一樣。

　　不是誹謗啊!的確是這種身心的惱,他感覺這個(編注:指僧衣。)不自在、不莊嚴(yán),感覺受壓迫,或者自己沒有實(shí)利,所以退這種退墮因緣,遮掩因緣,受委屈啊!真受委屈。

　　爾時會中有火首金剛,摧碎金剛,尼藍(lán)婆金剛等,八萬金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,又繞三匝,而白佛言:世尊,若后末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當(dāng)守護(hù)如護(hù)眼目,乃至道場所修行處,我等金剛自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù),令不退轉(zhuǎn),其家乃至永無災(zāi)障,疫病銷滅,財寶豐足,常不乏少。

　　爾時,會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛等八萬金剛,并其眷屬

　　這個地方是說金剛的頭目及其眷屬是無量無邊的。

　　即從座起

　　你不相信,你在這兒念的時候,這些金剛從法位上都動起來了,說誰在念我?一看,就來幫忙了!你不相信?他會揍人的!

　　頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言

　　亦象諸菩薩一樣,來繞世尊足,繞三匝,供養(yǎng)、贊嘆如此圣教,回施世尊法益宣化。

　　世尊!若后末世一切眾生

　　我們每個人都有份,這是決定的。一定不要把自己開除在外,許多人學(xué)經(jīng)、學(xué)教就把自己開除掉,感覺到自己沒有份,所以修法不能增益,所以不能尊重法本、不能尊重法益的現(xiàn)前,老把自己往后推,老是以為這是菩薩的事,或者以為這是修行者的事,豈不知這是我們一切眾生的事,本份事!

　　有能持此決定大乘

　　讀誦這個經(jīng)典,就是決定向往大乘。

　　我當(dāng)守護(hù),如護(hù)眼目

　　這樣的愿,真是讓人震驚。我們有什么理由不讀這樣的經(jīng)呢?不行持這樣的法呢?誰發(fā)個愿,我做什么事情,他能象護(hù)眼目一樣來護(hù)我?我天天就做那個事情,能嗎?不好做的!象這些金剛,早已是大權(quán),早已成就菩薩次第,早已成就大威德,為了護(hù)持我們,顯現(xiàn)金剛護(hù)法之相。他們的守護(hù)不是一日、百年、千萬年,是盡未來際,眾生未盡,如此護(hù)持也未盡。

　　乃至道場所修行處,我等金剛自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù)

　　你看我們在此地好著的,安靜著呢!就因?yàn)槲覀冊谧x《圓覺經(jīng)》啊!這些金剛?cè)缱o(hù)眼目在守護(hù)著我們,這怎么不好呢?大家在這個地方很喜悅的,

　　令不退轉(zhuǎn)

　　若人真是生信者,這一本書了生死夠本了,你做人不冤枉了。以前我聽一個講法,聽了以后,本一合,我說我這個人不冤枉了,我生生世世做人都不冤枉了!夠本了!啥本呢?再也不畏懼了。

　　其家乃至永無災(zāi)障,疫病消滅,財寶豐足

　　前面是佛法,后面是世間法。誰家有麻煩了,鎮(zhèn)宅之寶,好著呢!誰家有因緣了,把這本經(jīng)讀一遍,好著呢!財富豐足,這是現(xiàn)在的人夢寐以求的東西。你看這大乘經(jīng)典,財寶具足,多好啊!你要信得及,真是這樣的,這不是開玩笑的。因?yàn)樽o(hù)法在佛菩薩前發(fā)的愿,他不敢有一點(diǎn)退墮、變異,沒有毀壞的因緣,根本沒有這樣的因由。所以說這樣的利益是決定不虛的!

　　常不乏少。

　　爾時大梵王,二十八天王,并須彌山王,護(hù)國天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護(hù)是持經(jīng)者,常令安隱,心不退轉(zhuǎn)。

　　爾時,大梵王、二十八天王,并須彌山王、護(hù)國天王等

　　這么多王,這不是一般的天,是天之王!

　　即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言,

　　這都是決定說。

　　世尊!我亦守護(hù)此持經(jīng)者

　　以前我經(jīng)常隨身帶一本《大乘起信論》與《圓覺經(jīng)》的合訂本,不敢離身,就跟三衣是一樣的,不敢離開。所以,走到哪兒都特別地好,很順利!我感覺就是受益于它,不相信你可以試三年,不管出家在家。但是只一天、半天不行,沒有三年不起功用,沒有讀誦三年,功效也不能現(xiàn)前。

　　“我亦守護(hù)此持經(jīng)者,”持經(jīng)是讀誦呢?還是攜帶呢?我感覺以前攜帶就那么不可思議,要能讀誦、行持呢?那更不可思議!現(xiàn)在人不相信法寶了,所以往往不得法寶的攝護(hù)。象過去經(jīng)典要用七寶的函、匣才能裝的,要用種種沉香、檀香、貴價香來熏,熏供的,種種鮮花、水、飲食、花果來供養(yǎng)它。以前密教的大德對法寶包得讓你看不到的,非常細(xì)心,仔細(xì)、恭敬。你得多少利益、有幾分相應(yīng),從你如何擺放此經(jīng)典就能看出來。

　　常令安穩(wěn),心不退轉(zhuǎn)

　　令,加持你,給予你這種動緣、外因、環(huán)境。你不相信?你讀三年試一試,讀三個月試一試,讀三天試一試,連夢境都會改變的。我以前好搞這個事情,什么事情解決不了了,就念十分鐘佛,給佛提出要求,我念你十分鐘,你得給我好夢,你應(yīng)該告訴我點(diǎn)事情,我就睡了,然后就夢見個什么因緣,叫做夢占!

　　這方法不復(fù)雜,但是不說一下,大家不會。的確是看自己是不是與法相應(yīng)了?這個法是不是跟我們有因緣?可以這樣做,不復(fù)雜。這個境界特別容易現(xiàn)前,我們今天晚上可以試驗(yàn)。一會兒我們結(jié)束后,你可以把經(jīng)誦七遍,再睡,說給我好夢,看一看經(jīng)典能不能攝護(hù)我,包你有因緣的,不開玩笑!人往往不信,所以說不得利益;不行持,不得利益;當(dāng)作玩笑了,所以不得利益。

　　爾時有大力鬼王,名吉槃荼,與十萬鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,而白佛言:世尊,我亦守護(hù)是持經(jīng)人,朝夕侍衛(wèi),令不退屈,其人所居一由旬內(nèi),若有鬼神侵其境界,我當(dāng)使其碎如微塵。

　　爾時,有大力鬼王

　　這在我們世間,他真敢,這家伙真無情啊!大力鬼王最無情了。

　　名吉盤荼與十萬鬼王

　　不是小妖魔、小鬼怪的東西,是鬼王!不要看我們讀誦經(jīng)典這么簡單,你讀誦這個名字,好比說“吉盤荼”,你讀誦這個名字,就這一個名字,這鬼王的下屬只能說是合掌恭敬,他不能有其它因緣,不能危害你。

　　如《楞嚴(yán)咒》中有五方佛的名字,五方法的名字,五方僧的名字,還有五方菩薩的名字,還有五方金剛的名字,還有五方鬼王的名字,無量鬼王的名字。現(xiàn)在的人不相信,不相信他不愿意背了。我們真能行持《楞嚴(yán)咒》,不用本子,把它清清晰晰地背誦下來,那到哪兒都沒有難緣的!或者說一天到晚背誦它的人,這樣的人暢快得很呢!

　　那你說我見到的背誦《楞嚴(yán)咒》的人多了,他不得利益,他并不相信這樣的功用,他要真信這樣的利益,他根本就沒有什么害怕不害怕的。別人把他劈成幾瓣他也不在乎!因?yàn)檫@些護(hù)持的因緣而成就的,得大安穩(wěn),沒有掛礙了,入無畏處。

　　即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:世尊!我亦守護(hù)是持經(jīng)人

　　這從菩薩、金剛、天王,一直到鬼王,還有諸佛菩薩,都是一樣。

　　朝夕侍衛(wèi),令不退屈。其人所居一由旬內(nèi),

　　這一由旬按比較簡單的說法,在印度這個評判差別還是有的:平原地帶是八十里、六十里為一由旬;丘陵地帶是四十里、三十里為一由旬;山區(qū)十五里為一由旬,這是大概的一個區(qū)分,因?yàn)樗�翻譯的這個地方差異很大,古印度的里跟我們現(xiàn)在的里,還是有一定差別的。大家有個概念就可以了。

　　若有鬼神侵其境界,我當(dāng)使其碎如微塵

　　這真是大的鬼王,他不光把他打死,還把他碎如微塵一樣。你讀到這樣的言辭,你就修法入甚深禪定了,假如有境界你也不用害怕,十五里以內(nèi)沒有人敢干擾了,誰干擾,就粉身碎骨。得大安穩(wěn),這樣的發(fā)愿給我們一個安穩(wěn)的環(huán)境、安穩(wěn)的加持、安穩(wěn)的保證。這皆是佛威神的給予啊!

　　佛說此經(jīng)已,一切菩薩天龍鬼神八部眷屬,及諸天王梵王等,一切大眾聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

　　皆大歡喜的根本在于信受奉行。你光歡喜,不信受奉行,是不能真正地歡喜的。我希望這歡喜能盡于未來際,不散不壞,叫奉行。

　　讀誦就到這個地方,謝謝大家。