《阿彌陀經(jīng)》講記三:聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”

　　主講:純祥法師

　　經(jīng)文:‘舍利弗。若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂

　　阿彌陀經(jīng)先說(shuō)凈土的安樂(lè),然后勸導(dǎo)我們往生,我們的發(fā)愿是在佛的勸導(dǎo)下發(fā)起,實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的方法就是念佛。

　　傳統(tǒng)凈土教勸導(dǎo)往生凈土的條件為信、愿、行三資糧,不可以缺少。我們從阿彌陀經(jīng)的次第上看,先說(shuō)凈土屬行,這個(gè)行是從佛的那邊來(lái)說(shuō),凈土是佛發(fā)愿修行成就,到我們這邊,往生凈土的起點(diǎn)不是信心(信),而是發(fā)愿(愿),信心是結(jié)果,我們發(fā)愿也是通過(guò)經(jīng)典了解阿彌陀佛的國(guó)土功德而發(fā)起。

　　我們能夠發(fā)愿,愿心的產(chǎn)生跟佛的發(fā)愿、修行緊密相關(guān),聞經(jīng)是很重要的助緣。行是念佛,稱(chēng)念名號(hào),但是如果你對(duì)名號(hào)的本愿力不了解,你在稱(chēng)念中對(duì)修行方法沒(méi)有信心,對(duì)極樂(lè)凈土的歡喜心和往生心也很小,你雖然在念佛,愿心也很難發(fā)起。只有通過(guò)對(duì)阿彌陀佛本愿力的了解,靠這些助緣,生起你往生的愿望。所以對(duì)我們來(lái)講,如果你的愿望不真實(shí)或者是力量很小,那么凈土教的真實(shí)利益就離你較遠(yuǎn)。聞?wù)f阿彌陀佛本愿很重要。我們好好地了解凈土教,你就可以用同樣的時(shí)間和精力獲得更好的效果。

　　接著發(fā)愿經(jīng)文下來(lái)就說(shuō)“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”,這個(gè)善根福德因緣就是指要“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào)”。“聞?wù)f阿彌陀佛”是在執(zhí)持名號(hào)前面,如果你不了解阿彌陀佛國(guó)土功德、他的愿力光明、你就做不到真實(shí)執(zhí)持名號(hào)。

　　通過(guò)發(fā)愿,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日到若七日(修行時(shí)間),一心不亂。一心不亂是集中點(diǎn),也是最核心的地方。

　　漢傳凈土教近幾年來(lái)信心成就說(shuō)的多,以前一心不亂更受重視。我們學(xué)習(xí)阿彌陀經(jīng),首先要明確一點(diǎn),一心不亂在真實(shí)的方面就是指信心。有些人勤修念佛就是要達(dá)到一心不亂,依有些開(kāi)示需要達(dá)到成串、成片,或者事一心、理一心,沒(méi)有準(zhǔn)確的定位�，F(xiàn)在你先確定,真實(shí)一心就是指信心,這是根據(jù)佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng),“諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,這里是信心歡喜,乃至一念,而阿彌陀經(jīng)的表述是:聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日到若七日,一心不亂,兩者表述雖有差異,但是一心不亂和信心歡喜在“真實(shí)方面”是一致的。

　　無(wú)量壽經(jīng)中說(shuō)“信心歡喜,乃至一念”,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。阿彌陀經(jīng)與無(wú)量壽經(jīng)表述的差別是,若一日,若二日到若七日的時(shí)間在前面,后面是一心不亂,而在無(wú)量壽經(jīng)中先是信心歡喜,時(shí)間乃至一念在后面。

　　經(jīng)

　　信心(前)

　　時(shí)間

　　信心(后)

　　無(wú)量壽經(jīng)

　　諸有眾生,

　　聞其名號(hào)

　　信心歡喜

　　乃至一念

　　阿彌陀經(jīng)

　　聞?wù)f阿彌陀佛,

　　執(zhí)持名號(hào)

　　若一日,若二日到若七日

　　一心不亂

　　藕溢大師在解釋阿彌陀經(jīng)“一心不亂”時(shí)說(shuō)到,若一日是指有的人聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),一天就一心不亂了;若二日,有的人若二日就一心不亂。由于大家根器不一樣,所以成就的時(shí)間上有差異,這是過(guò)去古德的解釋。

　　我們上節(jié)課說(shuō)若一日,若二日到若七日,是指時(shí)間不定的意思。無(wú)量壽經(jīng)在因愿文表述:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),這里的乃至十念與若一日,若二日到若七日的意思相同。從若一日,若二日到若七日這些說(shuō)法來(lái)看,要想成就一心不亂,并不困難,時(shí)間也很短,一天或者七天。然而很多蓮友念了很久,不止一個(gè)七天,為什么沒(méi)有一心不亂?問(wèn)題出在哪?首先一心不亂依無(wú)量壽經(jīng)就是指信心,經(jīng)上說(shuō)很容易,時(shí)間很短,如果你覺(jué)得你沒(méi)有往生,那就是你的念佛與經(jīng)教沒(méi)有相應(yīng)。

　　如果你追求一心不亂,并按照若一日,若二日到若七日去做了,但是你沒(méi)有達(dá)到,你不要自己亂想,必須依經(jīng)來(lái)審定,你是哪里的想法、做法與經(jīng)文不相應(yīng),這樣你就能修正,就能隨順佛教。

　　執(zhí)持名號(hào)就是念佛,念就是執(zhí)持的意思。將執(zhí)持名號(hào)與南無(wú)阿彌陀佛結(jié)合來(lái)解,名號(hào)由兩部分組成,南無(wú)是皈命,阿彌陀佛是佛名。我們通常念南無(wú)阿彌陀佛,對(duì)執(zhí)持的理解是放在自己這邊,是通過(guò)自己用心勤念,把名號(hào)拿起不放下,認(rèn)為是自己用心和口來(lái)念,重點(diǎn)落在自己的心口上,認(rèn)為執(zhí)持者是自己的心。實(shí)際上六字名號(hào)本身就具有執(zhí)持的意思,當(dāng)你念佛的時(shí)候,南無(wú)就是執(zhí)持的意思。對(duì)比來(lái)說(shuō),如果你打妄想,你自己覺(jué)得你忘了念佛了。你嘴里念著南無(wú)阿彌陀佛,心里想著別的事情,在你的理解上就認(rèn)為自己此時(shí)沒(méi)有執(zhí)持,但你念南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)就具有執(zhí)持的意思,不是你在執(zhí)持,是佛在執(zhí)持。經(jīng)文我們可以這樣斷,聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,是阿彌陀佛在執(zhí)持名號(hào),釋迦佛說(shuō)的很清楚,不是你在執(zhí)持名號(hào),是阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào),你要“聞”釋迦牟尼佛說(shuō)的這個(gè)。

　　你要知道不論你怎么想,這是你自己這邊,而名號(hào)象咒語(yǔ)一樣,本身有力量,南無(wú)就有執(zhí)持不放下的力量,力量源于阿彌陀佛。我們念南無(wú)阿彌陀佛,你信任的不是自己的心是否安靜,打不打妄想,信的是名號(hào),名號(hào)是產(chǎn)生作用的主體,做主的不是你的心。

　　南無(wú)阿彌陀佛中的“南無(wú)”,與其他“南無(wú)地藏王菩薩、南無(wú)普賢菩薩”等的“南無(wú)”不同。因?yàn)榘�彌陀佛�?zhuān)門(mén)在“南無(wú)”中注入了愿力,南無(wú)與阿彌陀佛組合在一起,就具備了攝受你的力量。我們通�？偸橇�(xí)慣把重點(diǎn)落在自己心(我)上,而不是名號(hào)(佛)上。聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”就等于是你聽(tīng)命于佛,隨佛即名號(hào)的力量,不是你自己心的力量,你的心口只是一個(gè)被指揮者,被引導(dǎo)者。

　　聽(tīng)聞信解阿彌陀佛的愿力和光明,也就是聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,如果你不知道這一點(diǎn),你念南無(wú)阿彌陀佛跟念其他佛菩薩一樣,執(zhí)持名號(hào)就與南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)的真實(shí)義不相應(yīng)。聞?wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,是從哪里聽(tīng)聞呢?就是從凈土三經(jīng)、釋迦牟尼佛說(shuō)法中聞,主要是從佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)法藏的發(fā)愿和成就中聞。聞?wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,兩者緊密相關(guān),如果你不知道阿彌陀佛的愿力光明,你就沒(méi)能聞?wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,執(zhí)持名號(hào)是靠佛的發(fā)愿力和光明力,你是聞?wù)f,由此產(chǎn)生信愿。

　　聞?wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,會(huì)出現(xiàn)兩種情況,一種是你沒(méi)有隨順?lè)鹪?念佛與念其他名號(hào)一樣,念佛變成了圣道修心,修戒定慧的方法,這就不能體現(xiàn)念南無(wú)阿彌陀佛的不共性和特殊性。南無(wú)阿彌陀佛,因?yàn)樗�在名�?hào)中注進(jìn)了發(fā)愿的力量,所以我們念佛重點(diǎn)是相信佛發(fā)愿的力量,你是從對(duì)佛愿力的聞信中發(fā)起愿望獲得成就。

　　聞?wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,若一日,若二日到若七日,一心不亂,為什么這么快就成就了?是因?yàn)槁務(wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,全都是阿彌陀佛已經(jīng)完成的功德,如果是你自己發(fā)愿修行,肯定不會(huì)這么快就獲得信心成就,往生決定。之所以能這么快落實(shí)在你身上,是由于信心早已為佛所成就。我們是沒(méi)有任何修行的眾生,但是你通過(guò)聞?wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,若一日就信心成就了,若二日就信心成就了。如果你把它當(dāng)成自己的修行,別說(shuō)若一日,就是若一年,若十年,若一百年也不能成就,所以觀(guān)念要轉(zhuǎn)變,一心不亂是佛已成就好的,回向給我們。

　　聞?wù)f“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,力量在于佛即名號(hào)本身,所以你才能若一日,若二日到若七日快速成就。這里需要進(jìn)行抉擇,念佛依佛愿你往生凈土是非�？焖俸腿菀�,依成就文一念就可以往生,依因愿文乃至十念一定可以往生,依阿彌陀經(jīng)若一日,若二日到若七日也一定可以往生。你念佛,執(zhí)持名號(hào),如果你沒(méi)有信心,那么就說(shuō)明你與聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”不相應(yīng),你沒(méi)有好好聽(tīng)佛的話(huà)。聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,聞就是聽(tīng)話(huà),沒(méi)有聽(tīng)清楚釋迦牟尼佛的話(huà),也就沒(méi)有聽(tīng)清楚阿彌陀佛的愿。你念佛是誰(shuí)讓你念的?是阿彌陀佛讓你念的,你念是念了,你聽(tīng)了指揮,但是你沒(méi)把佛的心意,佛的真實(shí)愿望聽(tīng)到,你只是聽(tīng)到佛叫你念佛,好象分配給你工作,你就南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,不能好好領(lǐng)會(huì)工作的性質(zhì),對(duì)工作沒(méi)有熱情和責(zé)任心,麻木的工作態(tài)度換來(lái)的自然是效率低下。有人說(shuō)我一天到晚的念,起早貪黑的念,把所有的時(shí)間都擠出來(lái)念,你很勤勞,但是身體畢竟只是外相,念佛更重要的是你的信心,你的愿望。你既然念佛,接受了工作,分配給你工作的人是釋迦牟尼佛和阿彌陀佛,你應(yīng)該把工作的本質(zhì)聽(tīng)清楚,工作效率才能提高。所以是聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,重點(diǎn)在“聞”,你真正的聞到了之后若一日,若二日到若七日就可以成就,效率很高。而為什么很多人念了很久,還沒(méi)往生決定?就是聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”這上面出了問(wèn)題。

　　聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,若一日,若二日到若七日,一心不亂這是貫穿下來(lái)。要往生凈土,你有愿以后,要想成就它,就只有達(dá)到一心不亂才能。所以聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,為什么要若一日,若二日到若七日,因?yàn)樗�是有結(jié)果的,獲得了往生決定的人就一心不亂,如果你沒(méi)有往生決定,即使你有愿望,你的心中還是有恐怖和擔(dān)憂(yōu),心里很亂。你發(fā)了愿,成就了往生,就可以獲得心的安定和大安慰。

　　一心不亂,一心即信心,信心即是“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,真正的執(zhí)持名號(hào)就是信心稱(chēng)名,就是一心不亂。如果以你自己為主去執(zhí)持名號(hào)就不是真正的一心不亂,我們的心本質(zhì)就是妄想、執(zhí)著,是亂的。在真實(shí)上,只有佛的無(wú)量壽和無(wú)量光才是真正的一心不亂,一心即是執(zhí)持名號(hào),執(zhí)持名號(hào)即是南無(wú)阿彌陀佛。誰(shuí)在執(zhí)持?阿彌陀佛在執(zhí)持,阿彌陀佛說(shuō):我發(fā)愿建設(shè)凈土,就是要把十方的眾生(你們)接到凈土來(lái),是佛在執(zhí)持,執(zhí)持就是把眾生拿起、不放下,他用什么把我們拿起呢?用名號(hào)。所以我們念南無(wú)阿彌陀佛,就是被阿彌陀佛用他的光明拖了起來(lái)。你不要認(rèn)為我在念名號(hào),好象我在拖阿彌陀佛,實(shí)際上是阿彌陀佛用名號(hào)把我們拖了起來(lái),他拖起來(lái)以后就不放下,怎么樣才能不放下呢?他用無(wú)量光,彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),為什么要照十方國(guó)呢?因?yàn)槭�方�?guó)中有我們,有眾生,從光中示現(xiàn)出名號(hào),光明名號(hào)照到了我們,將我們攝取了進(jìn)來(lái)。照十方國(guó),無(wú)所障礙,就是說(shuō)你去了極樂(lè)凈土,住在極樂(lè)凈土,佛是用光明來(lái)保障你,也就是不放下你,如果他把你放下了,那你往生凈土就會(huì)有障礙,他不放下你,你就一直在他的保護(hù)之中,佛的威德力是煩惱、業(yè)障任何東西都不能障礙。所以執(zhí)持名號(hào),是我們被阿彌陀佛執(zhí)持,被阿彌陀佛的愿力和光明抓住了,你一念佛,就被阿彌陀佛抓住,南無(wú)就好象一只手抓了過(guò)來(lái),這是誰(shuí)的手?這是阿彌陀佛的手,南無(wú)阿彌陀佛,我被阿彌陀佛抓住了,你要這樣的信受。阿彌陀佛的手是光明,是不間斷的,光明照射到我們,攝取我們。執(zhí)持名號(hào)就是執(zhí)持者阿彌陀佛把我們轉(zhuǎn)變成名號(hào),你就成了南無(wú)阿彌陀佛,他讓你變成南無(wú)阿彌陀佛。你說(shuō)我不要無(wú)量光,不愿意去極樂(lè)世界,但是他已經(jīng)成就了,不舍棄你了,你進(jìn)入到他的愿力光明中,你就在不覺(jué)中被佛的愿力光明轉(zhuǎn)成了南無(wú)阿彌陀佛,這是不可思議佛力在執(zhí)持。

　　當(dāng)然阿彌陀佛與我們是平等關(guān)系,他不勉強(qiáng)我們。佛先告訴我們極樂(lè)凈土很好,你要發(fā)愿,能與諸上善人俱會(huì)一處。所以你要發(fā)愿,你的發(fā)愿也是佛發(fā)起的,他就是用這個(gè)光明名號(hào)來(lái)?yè)軇?dòng)我們的心,讓你發(fā)起愿望。實(shí)際上這也不是你自己的愿望,我們長(zhǎng)劫以來(lái)一直到今天,都沒(méi)有往生的愿望。法藏菩薩成就凈土,成就光明名號(hào),你念佛就是佛在觸動(dòng)你的心,喚醒你,招喚你,勸你發(fā)愿,用名號(hào)來(lái)攝取你。你的愿望是在聽(tīng)到了阿彌陀佛的招喚以后,你說(shuō)我愿意往生,這時(shí)你的手和阿彌陀佛的手就牽上了。

　　彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),他的光明照下來(lái)是要追逐每一個(gè)眾生,十方如來(lái)憐念眾生如母憶子,佛要把所有的眾生都抱在他的懷里。所以就派很多的佛來(lái)跟我們講法,你聽(tīng)到了這個(gè)法,聞到了名號(hào),就好比是搭上了手一樣,這些是有緣。如果沒(méi)有聽(tīng)過(guò)名號(hào),光明是存在的,“因”是有的,但是你沒(méi)有感覺(jué)到,沒(méi)有看到,沒(méi)有聽(tīng)聞到,就好象沒(méi)“緣”。我們現(xiàn)在知道有極樂(lè)世界,有阿彌陀佛,也念了名號(hào),這就是有“緣”,與佛已經(jīng)搭上了手。有的人聽(tīng)了名號(hào)以后,只是搭上了手,心里不情愿,念了一聲南無(wú)阿彌陀佛,轉(zhuǎn)頭又跑了,心沒(méi)有被觸動(dòng),沒(méi)有發(fā)起真正的愿望。

　　聞?wù)f阿彌陀佛的“聞”,不單是指名號(hào),還有光明。佛的光明超越我們的眼睛,進(jìn)入我們的耳朵,進(jìn)入到我們內(nèi)心,光明變成了名號(hào),變成了經(jīng)文,讓我們來(lái)聽(tīng)聞,你在佛的光明照射下,攝取下發(fā)起愿望。

　　所以要我們發(fā)愿很難,發(fā)愿的因在佛那邊,在聞?wù)f阿彌陀佛之后。為什么我們?cè)谀罘鹎耙�念�?jīng),因?yàn)橹挥羞@樣你才能發(fā)起愿望。通過(guò)善知識(shí)的教導(dǎo)指引,你才能夠聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,發(fā)愿念佛。很多蓮友雖然念佛,但沒(méi)有好好聞經(jīng)聽(tīng)教,念佛流于形式,沒(méi)有從心上跟佛真正的接近,不知道佛是象慈母一樣在招喚我們,在攝取我們,對(duì)佛沒(méi)有這種情感,也就沒(méi)有信任,即使長(zhǎng)時(shí)勤修,仍然沒(méi)有成果,在失望中退失,這是非常讓人婉惜的。所以我們念佛,對(duì)名號(hào)的真實(shí)義,對(duì)佛的愿力和光明要好好地理解,然后再來(lái)信心中體現(xiàn)“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào),”就可以很快成就,若一日,若二日到若七日,就一心不亂。

　　經(jīng)文前后緊密相關(guān)。前面說(shuō)極樂(lè)凈土成就如是功德,成就了南無(wú)阿彌陀佛,你可以與諸上善人俱會(huì)一處。到你這里,你就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,這句話(huà)是總結(jié),也是轉(zhuǎn)折。如果你不發(fā)愿,就說(shuō)明你對(duì)極樂(lè)凈土成就的功德還沒(méi)有信解,對(duì)你來(lái)說(shuō)極樂(lè)凈土好象還沒(méi)有成就,你雖然念南無(wú)阿彌陀佛,離成就還是較遠(yuǎn)。你發(fā)愿,經(jīng)文然后說(shuō)少善根福德因緣是不行的。你不要把方向定錯(cuò)了,你要依“阿彌彌佛執(zhí)持名號(hào)”的善根福德因緣,所以少善根福德因緣不能得生。前面說(shuō)彼佛成就如是功德,佛成就的功德就是要給你的功德,就是讓你信受的功德,不是讓你另外去修功德。所以緊接下來(lái)說(shuō):若有善男子、善女人聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,如果你沒(méi)有聞信凈土殊勝功德,你就不能真實(shí)執(zhí)持名號(hào)。所以聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”若一日,若二日到若七日,時(shí)間需要很少,一天就成就了,七天就成就了,十念就成就了。如果你們沒(méi)有成就,那你就是沒(méi)有如實(shí)聞經(jīng),沒(méi)有信佛,雖然在念佛、念經(jīng),做了皈依,但是你就是不信佛,你就失去了很大的利益。所以聞“說(shuō)阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”,你在當(dāng)下就要做一個(gè)選擇,你的往生是由佛來(lái)執(zhí)持,如果你相信的是佛,相信佛的誓言,實(shí)際上你的往生已經(jīng)決定了。這樣你念佛就沒(méi)有白念,你聽(tīng)課就沒(méi)有白聽(tīng),依佛的誓愿執(zhí)持來(lái)說(shuō),你是一定可以往生凈土的,這是由佛來(lái)完成的事情。如果你不相信佛,相信你自己,你說(shuō)我要達(dá)到什么樣?你可能就會(huì)覺(jué)得聽(tīng)經(jīng)、念佛是白聽(tīng)了、白念了,至少效果很小。你要抉擇一下,你到底是信佛的愿望,還是信自己的想法,信佛你就一定往生,信自己就不往生。如果你沒(méi)有信心成就,甚至你都沒(méi)有什么愿望,那就表示你不信佛,你在信自己。如果你信佛,你肯定就會(huì)有愿望,往生也就沒(méi)有困難。

　　如果你念佛,沒(méi)有獲得利益,沒(méi)有拿到阿彌陀佛給你的保證,說(shuō)明你口里念著南無(wú)阿彌陀佛,實(shí)際上是把阿彌陀佛放在自己的下面,你不尊重佛,還是你自己的心、自己的想法最重要,好象佛的愿力沒(méi)有你的大。所以我們念佛就要真正信佛,皈依佛,你就往生決定,你不用等臨終。一心不亂,真正的就是信心,信心就是無(wú)量光的作用,沒(méi)有平時(shí)、臨終,阿彌陀佛什么時(shí)候開(kāi)始執(zhí)持名號(hào)的?信心什么時(shí)候成就的?阿彌陀佛成佛以來(lái),于今十劫,阿彌陀佛成就一心不亂已經(jīng)十劫,你進(jìn)入到他這里面,你就是一心不亂。

　　你沒(méi)成就信心但你有愿望,信心和愿望還是有差別,眾生邊的次第是先發(fā)愿,后成就信心。聞?wù)f阿彌陀佛,你“信”了發(fā)愿,這個(gè)“信”不是成就的“信”,這個(gè)“信”是“信”一部分,并不是具足的“信”。一心不亂的真實(shí)信心是指已經(jīng)成就的信心,是阿彌陀佛已經(jīng)成佛通過(guò)名號(hào)回向給眾生的信心。不是你覺(jué)得極樂(lè)世界很好、想去,做功德,這些信是有一些,但不具足,信心的“信”不單是這樣。真正的信就是獲得往生決定,如果你沒(méi)有往生決定,你就還沒(méi)有真實(shí)信心。如果你認(rèn)為有信心那也是假的,愿心也是這樣;你沒(méi)有獲得往生,你有愿心、信心都是方便,還帶有你自己的懷疑。你獲得往生,你已經(jīng)在極樂(lè)世界的光明攝取不舍之中,在“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”之中,那么這個(gè)信心和愿心才是真實(shí)的。

　　所以我們依經(jīng)說(shuō),發(fā)愿(愿)、執(zhí)持名號(hào)(行)和一心不亂(信),信、愿、行都有真實(shí)和方便兩方面。真實(shí)的就完全是佛所成就的,沒(méi)有一點(diǎn)自力懷疑,信心成就往生決定,如果你有自力和懷疑存在,你就沒(méi)有往生,雖然有信、愿、行,也是方便的。阿彌陀經(jīng)中說(shuō)若一日,若二日到若七日,就是帶有方便的意思。