二零一二年五月佛七開(kāi)示《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》2012.6.22-2

　　常福法師于無(wú)量壽殿

　　南無(wú)阿彌陀佛！

　　諸位法師慈悲，各位菩薩慈悲！還是講修行的問(wèn)題，若一日二日至七日一心不亂，這個(gè)修行啊，念佛，它有很多種念佛的方法，我簡(jiǎn)單的介紹一下。念佛的方法在五根里面，它有一個(gè)調(diào)節(jié)的作用，忽快忽慢，忽大忽小，在我們信根和精進(jìn)根不足的時(shí)候應(yīng)該是大聲念佛，在我們定根和慧根不足的時(shí)候應(yīng)該是小聲念佛，因?yàn)榛鄄痪咦�，它就�?huì)掉舉，心就散亂，非常散亂的時(shí)候，人就狂動(dòng)，火氣就會(huì)上升，應(yīng)該用金剛念。如果大聲念佛，他心就越狂躁。過(guò)去講，在三十七菩提分里面，說(shuō)人家閉關(guān)這些東西，一個(gè)人太掉舉是絕對(duì)不能閉關(guān)的，他會(huì)走火入魔的，那么人沒(méi)有信心的時(shí)候，想睡覺(jué)啊，想睡覺(jué)的情況都叫信心退失，這個(gè)時(shí)候應(yīng)大吼念佛，大聲念佛，那么說(shuō)這樣念佛呢會(huì)把你氣血觸動(dòng)，很多人大聲念南無(wú)阿彌陀佛，可以發(fā)起一種悲，慈悲心，也可以發(fā)泄，比例講，女人大哭，吵架吵不過(guò)別人，那沒(méi)辦法跑一個(gè)地方一個(gè)人自己哭，哭過(guò)了就好了，我們以前也哭過(guò)，我們?cè)跂|林寺剛剛出家的時(shí)候，常�？�，我們念佛，念阿彌陀佛，跑到大雄寶殿柱子背后哭，生怕人家看到自己的眼淚，大聲念阿彌陀佛，可以把你內(nèi)心的冤屈，怨氣，給它拔出來(lái)，非常散亂的時(shí)候不需要這樣大聲念，主要是沒(méi)有信心的時(shí)候，憂(yōu)郁癥，特別女眾，往往在家里，憂(yōu)郁，你到寺廟里來(lái)，到山上去大聲念阿彌陀佛，大哭一場(chǎng)，就好了，很多人家庭負(fù)擔(dān)太重，大聲念阿彌陀佛，不會(huì)念阿彌陀佛，不信佛的人就喊媽媽?zhuān)�喊爸爸，也可以�?ldquo;爸爸你在哪里，我好想你”拼命叫，哭了一段時(shí)間，回來(lái)后就安心了。我記得有一個(gè)居士，她家里吵架，她沒(méi)地方發(fā)泄，跑到自己死去的兒子墳頭上大哭一場(chǎng)，就是自己兒子死了以后呢，家里吵架，她覺(jué)得沒(méi)地方說(shuō)，她覺(jué)得在死人面前可以得到一種寄托，所以大哭，哭了以后就好了，沒(méi)事了。所以女眾哭，是最好的發(fā)泄方法，但是我們學(xué)佛的人就不能這樣做了，是吧，那么我們可以大聲念阿彌陀佛，可以把你的怨氣發(fā)泄，很多憂(yōu)郁癥的人，叫他念佛，他到海邊念佛，到山里念佛，可以把心里的憂(yōu)郁癥念掉，變成一個(gè)正常的人，這是一種治病的方法。你像我，禪沒(méi)怎么修過(guò)，但是我還是會(huì)大聲念佛，不大聲念佛會(huì)得憂(yōu)郁癥，出家人常常在廟里，如果不修定力，就像我看到一個(gè)出家人，佛法也沒(méi)得到，天天在房間里躲著，也不跟人講話(huà)，到最后面就得了憂(yōu)郁癥了，這也是麻煩事情。所以上早晚課，大聲念佛啊，可以解決這個(gè)問(wèn)題，大聲念佛可以刺激血液循環(huán)，可以把氣脈打通，過(guò)去印光法師講，大聲念佛見(jiàn)大佛，小聲念佛見(jiàn)小佛，如果你大聲念佛，極樂(lè)世界蓮花就很大，放出的光彩射的很遠(yuǎn)，小聲念佛就萎縮了，就小小的蓮花，好小，并且不放光，所以大聲念佛肯定還是有好處的，你看演凈法師大聲念佛，充滿(mǎn)信心，小聲念佛他就沒(méi)勁了，他說(shuō)怎么不大聲念佛呢，再不大聲念佛他就回山上去了，他覺(jué)得沒(méi)有意思，大聲念佛有信心啊，你不大聲念佛他就沒(méi)勁，所以大聲念佛還可以讓別人生發(fā)信心，你也歡喜，我也歡喜，晚上念佛，把這個(gè)大殿都震動(dòng)了，像地震一樣。過(guò)去，在高旻寺禪堂里面，參念佛是誰(shuí)，后來(lái)老白姓看高旻寺怎么起火了，不得了了，那個(gè)村莊的人和護(hù)法都拿個(gè)木桶，然后就往寺廟里敢，寺廟里根本就沒(méi)有起火，是參禪的人在繞，在轉(zhuǎn)，繞佛的時(shí)候大家都來(lái)發(fā)心，哇，那個(gè)心，火焰很高啊，所以老遠(yuǎn)的人就看到禪堂頂上，火焰往上沖，整個(gè)禪堂上都是火，所以老百姓看到以為起火了。大家發(fā)心的時(shí)候是不可思議的，我們念佛堂的上空，空中啊，很多諸佛菩薩，很多眾生啊，得到大利，真的有很多的眾生，如果我們這么多人都發(fā)大心的話(huà)，會(huì)沖向九霄云天，山上很多天人都可以看的到。

　　過(guò)去講啊，毛澤東站在天安門(mén)的時(shí)候，紅衛(wèi)兵在喊萬(wàn)歲的時(shí)候，大家知道嗎，有練氣功的人看到毛澤東身上是一團(tuán)火，有一丈多高，為什么呢，因?yàn)榇蠹叶荚谂跛�，所以他火焰很高，那個(gè)時(shí)候，他是非常非常的旺，所以人啊，都不理你了，就會(huì)衰，你像常福，為什么越來(lái)越旺呢，眾星捧月啊，就是每個(gè)人都說(shuō)常福好，我就有信心，我信心就非常大，身上有一團(tuán)火，如果你們慢慢都離開(kāi)我了，我的這個(gè)光就慢慢的變小，慢慢就萎縮了，所以呢，我們念阿彌陀佛，大家信心很大，這個(gè)地方就一個(gè)大光明藏，這一個(gè)華嚴(yán)境界，這一個(gè)大壇城，有諸佛菩薩就會(huì)加持我們，就會(huì)入我們，可能在夢(mèng)中就來(lái)告訴你，你們打佛七，晚上做夢(mèng)了沒(méi)有，做一個(gè)好夢(mèng)也不錯(cuò)啊，是不是，就像悟來(lái)法師昨天講，就是一點(diǎn)點(diǎn)境界，一點(diǎn)點(diǎn)感應(yīng)也好，所以我們要念出感應(yīng)出來(lái)。徹悟大師不是講嘛，他說(shuō)啊，能不能往生，全憑瑞相，你的瑞相好不好，是不是，要念到夢(mèng)中都能念佛，夢(mèng)中能見(jiàn)到很好的境界，念佛能夠不做惡夢(mèng)了，念佛你睡覺(jué)心里面很平靜，這些都是一種瑞相，晚上不做惡夢(mèng)了，或者做好夢(mèng)，或者非常吉祥的夢(mèng)，或者自己還在念佛，都是一種吉祥的瑞相，所以我們一點(diǎn)感應(yīng)都不要，我認(rèn)為還是有問(wèn)題的，為什么呢，因?yàn)槟阈那鍍袈�，就必有感�?yīng)嘛！這個(gè)世界是隨心所變，隨心所現(xiàn)，就是說(shuō)隨我們的心所變現(xiàn)出來(lái)的，隨我們的識(shí)所變化出來(lái)的，所以我們不斷念佛，這個(gè)世界會(huì)產(chǎn)生一些很大的變化，即使在現(xiàn)象上沒(méi)有變化，最起碼在夢(mèng)中有一點(diǎn)感覺(jué)，那么為什么在夢(mèng)中沒(méi)有反應(yīng)呢，因?yàn)槟憧隙�沒(méi)有用心，你沒(méi)有用心去念，知道吧，你來(lái)這里好玩，打妄想，講是非，坐在房間，講這個(gè)長(zhǎng)，那個(gè)短，你這樣怎么行，一天到晚上睡覺(jué)一直阿彌陀佛阿彌陀佛這樣就好，最起碼你曉得念佛了，這叫用功上路，過(guò)去講這個(gè)人用功已經(jīng)上了路了，就是說(shuō)你行住坐臥，一動(dòng)念都在道上面，你很快就會(huì)回來(lái)，這叫上路，而你去了大殿就是是非了，什么都不知道了，所以晚上做夢(mèng)就做不好的夢(mèng)，兩個(gè)人做在一個(gè)床，不斷講是非，這樣就不會(huì)有多大的感應(yīng)。我們以瑞相以感應(yīng)為修行，你還做惡夢(mèng)，你就要反省，過(guò)去講，做惡夢(mèng)講不是犯戒，但是要知道，要懺悔，肯定沒(méi)有在道上面，才會(huì)做一些不好的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己做小偷，偷人家東西，有的人修行好多年，還做偷人家東西的夢(mèng)，我發(fā)現(xiàn)我這么多年，真的不打妄語(yǔ)，我發(fā)現(xiàn)我真沒(méi)做過(guò)小偷小摸的夢(mèng)，要不就不做夢(mèng)，要不就做一些很吉祥的夢(mèng)，我一旦做到壞的夢(mèng)，我反應(yīng)好大，接連兩個(gè)晚上做不好的夢(mèng)，我一定會(huì)反省自己的，我一定會(huì)懺悔的，我不會(huì)兩個(gè)晚上接連做不好的夢(mèng)，沒(méi)有這樣的事情，所以我在印度的時(shí)候，晚上做了三個(gè)不好的夢(mèng)，第二天，我急迫的要把它改變，馬上就發(fā)愿，然后懺悔，然后祈請(qǐng)，后來(lái)就沒(méi)有壞的夢(mèng)了，所以呢，接連做不好的夢(mèng)，就要反省了，你是不是用功了，這個(gè)都是很現(xiàn)實(shí)的，你有沒(méi)有上路，很現(xiàn)實(shí)的，你欺騙不了誰(shuí)。

　　所以這個(gè)念佛，睡覺(jué)啊，信心不夠，大聲念佛，如果你掉舉心不安，一定要輕步念佛，走路輕輕的，可以增長(zhǎng)禪定，你走路重重的，腳摁一下，摁一下，可以驅(qū)掉昏沉，為什么呢，因?yàn)槟阕呗犯杏X(jué)到稍微有點(diǎn)力，它可以把氣血沖上來(lái)，這樣可以去昏沉，如果你不昏沉，可以輕步念佛，會(huì)增加定力，手可以提高放低，手放低就增加定力，手提高可以去昏沉，手放高點(diǎn)，放胸部這個(gè)地方，因?yàn)槭址拍囊饽罹驮谀�，哪個(gè)地方就會(huì)有氣，所以你不需要練氣的，它自己就會(huì)上來(lái)，手放肚臍這個(gè)地方就增加定力，然后眼睛觀(guān)著自己的腳尖走路，金剛念佛，自己能聽(tīng)的到，你前后周?chē)�四個(gè)人都能聽(tīng)到你的佛號(hào)，前面兩個(gè)人后面兩個(gè)人都可以聽(tīng)到你的佛號(hào)，然后眼睛要看到腳尖，這樣的念佛，金剛念佛，自己能聽(tīng)到，最起碼前后兩個(gè)人要聽(tīng)到你念佛的聲音，這么大的聲音，這樣念佛可以增加你的定力。

　　剛剛發(fā)心的人，心都是很掉舉的，如果你昏沉一般是做事做累了，像我們老修行昏沉重，像你們新發(fā)心的不可能是昏沉重，要是昏沉重的話(huà)，肯定是做事做累了，剛發(fā)心的人，只要一用功就會(huì)上火，沒(méi)有調(diào)好，一用功就會(huì)上火，除非他不用功，你像我們不可能上火，我講話(huà)講多了稍微調(diào)整一下，我一打坐就想睡覺(jué)，叫昏沉，老修行昏沉重，小修行掉舉重，他坐在那里，眼睛睜的大大的，東張西望的，就是說(shuō)他掉舉，不用功等下就睡著了，一窩就睡著了，腳一架，一坐就睡著了，用不上功，一下就睡著了，你看我雙盤(pán)坐，一般雙盤(pán)坐睡不著，我雙盤(pán)坐還睡得著，老修行基本上都過(guò)不了這個(gè)關(guān)，很多都過(guò)不了，像虛云老和尚就可以過(guò)這個(gè)關(guān)。小修行用功上火很重，他很容易掉舉，掉舉就金剛念，大聲念就是沒(méi)有信心的人，沒(méi)有信心就大聲念佛，因?yàn)榇舐暷罘鹂梢蕴岣咝判模�提�?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀的這種恩德，把這種善根給念出來(lái)了。想輕步念佛，走路像走在棉花上一樣，就感覺(jué)踩在棉花上面。念佛走步有兩種，一種是南無(wú)，阿彌，陀佛，兩個(gè)字一步，還有呢，隨心念佛，就是步子的節(jié)奏老是一樣的，全身放松，一直這樣走不要管你的腳，腳的節(jié)奏和念佛是分開(kāi)來(lái)的，但是腳不會(huì)亂掉，不快不慢的走，不要在乎它，不快不慢的走，不要一會(huì)兒快一會(huì)兒慢。一般人念佛，腳踩著棉花這樣走可以增加定力，非常好的，因?yàn)槲页３＿@樣走，你看我走路像飄一樣，我走路很輕，只要在佛堂走路，我都是很輕的，并且腳挨地的時(shí)候沒(méi)有震動(dòng)，很輕的放上去，走路像在云里走一樣，飄著走，身體不要?jiǎng)樱�手放在肚皮上面，然后兩個(gè)手臂要夾緊，夾住自己的背部，然后放在肚皮的地方，身體就不會(huì)亂擺動(dòng)，不會(huì)搖屁股啊，搖背啊，我們祖師說(shuō)搖背是不好的，是不講威儀的。老是走路背搖一搖的，有人走路還一搖一搖，兩邊晃，這樣是不對(duì)的，要夾在那個(gè)地方，我們打坐也是夾著的，吃飯也是夾著的，敲木魚(yú)也是夾著的，一定要夾著，不要夾的太緊，太緊就變成故意了，輕輕的把兩邊夾起來(lái)，手放在肚皮上，眼睛看著腳尖走路，念阿彌陀佛，你走路的時(shí)候發(fā)現(xiàn)定了，你和宇宙成為一體了，因?yàn)榉珠_(kāi)來(lái)就變成分支，這個(gè)世界就和你分開(kāi)了，你手一動(dòng)一動(dòng)，夾著就不動(dòng)了，你身體不動(dòng)了，宇宙不動(dòng)了，宇宙本來(lái)就是不動(dòng)的，只要你身體一不動(dòng)，你發(fā)現(xiàn)你走路的時(shí)候你跟這個(gè)世界就像一陣風(fēng)一樣過(guò)去了，你就發(fā)現(xiàn)你跟這個(gè)世界是一體的，你心跑到外面打妄想，身體是不動(dòng)的，這個(gè)叫世間禪定。你走路都可以進(jìn)入一種定的狀態(tài)，就是說(shuō)你走路的時(shí)候，靠腳打折，身體頭不要歪過(guò)來(lái)，就像木偶一樣，知道吧，所以出家人走路是四邊的，要到角，你看我們走路的時(shí)候，用腳折過(guò)來(lái)，是兩個(gè)腳帶動(dòng)身體轉(zhuǎn)彎，不是身體歪過(guò)去，因?yàn)樯眢w一歪就和外面產(chǎn)生觸動(dòng)，感覺(jué)到自己身體存在，如果你身體不動(dòng)，你的腳把他移過(guò)去，你的身體和這個(gè)宇宙還是一體的，所以你怎么走都在定中，這是我的經(jīng)驗(yàn)��！這書(shū)上是找不到的，這樣走就很定，定了以后自己都不知道自己在走路了，在定的一種狀態(tài)，然后中聲念佛，前面兩個(gè)后面兩個(gè)一定要聽(tīng)到你的聲音，這么大聲音就可以了，如果你覺(jué)得昏沉重，大聲念佛，所以我感覺(jué)我們這里念佛還是蠻好的，念佛的方法看調(diào)節(jié)了，過(guò)去祖師講的念佛，最重要就是持名念佛，就是持這個(gè)“南無(wú)阿彌陀佛”六個(gè)字，對(duì)于阿彌陀佛徹底了解了，剩下的事情就不要管了，你心里清楚了，一切都是阿彌陀佛，我一切善根都是阿彌陀佛，好，這一聲“南無(wú)阿彌陀佛”，你死心塌地的念，不要想什么東西了，因?yàn)檫@聲佛號(hào)就是善根，善根就是佛性，演贊說(shuō)什么是佛性？善根就是佛性！這佛性是什么呢，對(duì)我們凈土來(lái)講，就是南無(wú)阿彌陀佛，念南無(wú)阿彌陀佛就是善根的相，而阿彌陀佛就是善根的體，所以你念阿彌陀佛就是跟體跟相，體就是阿彌陀佛，相就是你念阿彌陀佛，所以此心就是彼心，彼心就是此心，你念阿彌陀佛的相就是善根發(fā)起來(lái)的相，就是你在念阿彌陀佛這個(gè)相，然后所念的阿彌陀佛就是根，這根發(fā)的一點(diǎn)相，而一切諸佛菩薩的相都是這個(gè)樣子的，所以你死心塌地了，沒(méi)什么別的念了，就是阿彌陀佛就可以了，剩下的已經(jīng)知道了，就像用功和信，用功的時(shí)候并不是在想著十方諸佛的事情，你把十方諸佛的事情已經(jīng)明了了，你心里面得到法住，法已經(jīng)安住了，沒(méi)事了，然后呢，你在用功的時(shí)候，像參念佛是誰(shuí)一樣，你不一天到晚還想著，就像六道輪回苦啊，那就念佛就可以了。你不要想到地獄黑暗很苦啊，我已經(jīng)在光明中，就不要想黑暗的事情了，是一樣的道理，也就是說(shuō)，我們決定了“南無(wú)阿彌陀佛”這一善念就是十方諸佛十方菩薩，那我就不要管了，所有眾生都在里面，除了弘法利生之外，弘法利生跟用功是兩回事，知道嗎。所以凈土法門(mén)是真門(mén)，真門(mén)就是用功，我們講的就是要你用功，我們不是給你講法，因?yàn)槲覜](méi)有叫你學(xué)道理，我是要你用功，把這個(gè)事情搞清楚了，剩下的就開(kāi)始用功，用功的方法叫真門(mén)，那么教下，講這個(gè)道理，依教顯真，教搞清楚了，就顯個(gè)真出來(lái)，就是這聲阿彌陀佛名號(hào)，依佛名為真，依光明無(wú)量壽命無(wú)量為教，依教顯真，跟人家講法的時(shí)候是施教，講的時(shí)候叫教，不跟人家講的時(shí)候就沒(méi)有教，你就是“南無(wú)阿彌陀佛”了，此佛就是此一念，此一念就是佛，這一善念就是阿彌陀佛，十方諸佛就是阿彌陀佛，你過(guò)去就明了了，還管它干嘛，你該管這個(gè)事干嘛，講一遍不就可以了嗎，緊講干嘛，講一遍就可以了，不能老是講這件事情，我講法的目的就是讓你明了它的實(shí)相，就用功。

　　那么你一念這個(gè)阿彌陀佛就知道了，好，你現(xiàn)在已經(jīng)明了了，你持名的時(shí)候了知，你持名的相和阿彌陀佛是一體的，你發(fā)現(xiàn)了不是你在念阿彌陀佛，你在念的這個(gè)念是善根，是善根發(fā)出來(lái)的相，光明，所以念的時(shí)候不是念，是名號(hào)本身發(fā)起來(lái)的這種善根，所以呢不是你在念，就是這個(gè)佛號(hào)，所以佛號(hào)就是這個(gè)念，念就是這個(gè)佛號(hào)，所以感覺(jué)不是我在念，原來(lái)是我的善根在念，跟我沒(méi)有關(guān)系，所以認(rèn)為我在念就很累，只是一個(gè)善根在發(fā)起，所以你在念南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛…，好，這叫持名念佛，念下去就可以了，持名念佛是唐朝時(shí)代善導(dǎo)大師所提倡的，在我們持名念佛的時(shí)候，可能會(huì)持不住，無(wú)始以來(lái)的習(xí)氣會(huì)反轉(zhuǎn)出來(lái)，所以祖師們還教導(dǎo)我們一個(gè)方法叫追頂念佛，什么叫追頂念佛呢，就是佛號(hào)跟佛號(hào)之間不能間斷，一個(gè)催一個(gè)，一個(gè)催一個(gè)，往前追，所以念南無(wú)阿彌陀佛，前面一個(gè)阿彌陀佛跟后面一個(gè)阿彌陀佛一定要跟上，你不能夠念一個(gè)阿彌陀佛打一個(gè)妄想，再念一個(gè)阿彌陀佛再打一個(gè)妄想，所以一個(gè)阿彌陀佛一個(gè)追上去，很快就可以達(dá)到一心，你心就會(huì)定下來(lái)，所以念佛號(hào)的時(shí)候是不是一個(gè)個(gè)的追，要發(fā)心的，念阿彌陀佛，前面一個(gè)和后面一個(gè)是不是追上，前面一個(gè)和后面一個(gè)是不是接上去了，就猶如念佛珠，一個(gè)接一個(gè)，一個(gè)接一個(gè)這樣念，很快就可以達(dá)到一心不亂，然后世界上的事情都不知道了，外面念不念佛跟你沒(méi)有關(guān)系的，你就是念，一個(gè)接一個(gè)一個(gè)接一個(gè)來(lái)念阿彌陀佛，這叫追頂念佛。在日本還有一個(gè)十念，十念就是十口氣，每口氣盡一口氣念南無(wú)阿彌陀佛，最起碼這十念可以達(dá)到一心不亂。我?guī)煾钢v，一口氣，如果是慢念的話(huà)要念兩聲半佛號(hào)，我把我?guī)煾傅姆鹛?hào)念給大家聽(tīng)：“南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)阿彌陀佛”…(連續(xù)不換氣)他是這樣念佛，他是一口氣念好幾聲…他是一句要念三聲，這樣念也是一口氣，為什么呢，一口氣一口氣的念，這樣很容易做到一心不亂。“南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛”…(不連續(xù)的)這個(gè)容易打妄想的，一口氣念完斷了，一口氣念完斷了，現(xiàn)在沒(méi)辦法都是一口氣念一聲，我奇怪，我以前不是這樣念的，我心想以前怎么一念佛就入定了，現(xiàn)在念佛入不了定。一口氣念完，這樣還不會(huì)睡覺(jué)，所以我?guī)煾该看蔚侥罘鹛媚罘�，之前大家念佛沒(méi)有勁了，后來(lái)他一進(jìn)來(lái)，一坐在那里一念，大家都一起念起來(lái)了，很快樂(lè)，但是我們以前沒(méi)有什么聲調(diào)，我?guī)煾钢v聲調(diào)叫瞎趕腔，是洋人念的，我們是土人，土和尚，用土的方法，所以我?guī)煾改罘饹](méi)有什么聲調(diào)的概念，現(xiàn)在搞個(gè)聲調(diào)出來(lái)，其實(shí)在我內(nèi)心來(lái)講，反對(duì)聲調(diào)，但現(xiàn)在人喜歡調(diào)子念佛。

　　那么說(shuō)持名念佛加上追頂念佛，如果你一個(gè)人在家里念，一口氣追頂，或者拿個(gè)佛珠放在手上，南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)阿彌陀佛……一個(gè)追一個(gè)，一個(gè)追一個(gè)，念一圈，念念打妄想去了，就重來(lái)，一定要重來(lái)知道嗎，一個(gè)佛珠，念念念到中間打了個(gè)妄想，不算，應(yīng)該從頭開(kāi)始，念念中間又打了個(gè)妄想，不行，我又要從頭開(kāi)始，非要念一百零八個(gè)中間一個(gè)妄想沒(méi)有，這樣念一圈，念一圈以后就不要佛珠了，你就感覺(jué)佛號(hào)就變成一個(gè)佛珠，佛號(hào)就是一個(gè)佛珠，一句南無(wú)阿彌陀佛南無(wú)阿彌陀佛…，這個(gè)佛號(hào)就是一個(gè)念佛珠，一個(gè)催一個(gè)，一個(gè)催一個(gè)，所以這樣念也可以達(dá)到一心不亂，很快就達(dá)到一種定的感覺(jué)，因?yàn)闉槭裁匆�定呢，知道嗎，定才有機(jī)會(huì)思維阿彌陀佛功德，人心不定，不安的情況下，他不會(huì)思維阿彌陀佛，定了以后，那么他思維阿彌陀佛就很清凈，心不定的時(shí)候他就容易打妄想，所以持名念佛是我們中國(guó)目前所提倡的。那追頂念佛，十口氣念佛，有的人用到功夫，成片了，他可以隨緣念佛了，很多人他修行很多年，他只要一凝神，佛號(hào)就出來(lái)了，就不會(huì)斷的，一念起阿彌陀佛啊，他的佛號(hào)就像水一樣流出來(lái)，然后嘩嘩的，阿彌陀佛就念下去了，講話(huà)的時(shí)候，跟人家講話(huà)，他一念佛，嘩嘩嘩嘩就是佛號(hào)，他可以隨時(shí)念佛，吃飯就時(shí)候突然想到念佛，就嘩嘩的念佛，他念的中間還不會(huì)斷的，這是充滿(mǎn)一種禪定的功夫了，是有功夫的人，他要念佛馬上可以念到一心不亂，他不念佛跟人講話(huà)也可以，他一念佛馬上就可以達(dá)到一心不亂，這是平時(shí)修定的人，那么說(shuō)他念佛很快就會(huì)上路，他不需要經(jīng)過(guò)種種訓(xùn)練，他就是隨緣念，坐車(chē)子，走路都可以念，他坐車(chē)子，開(kāi)車(chē)，一念起來(lái)馬上就可以不亂，那是有功夫了，叫隨緣念佛，我們希望每個(gè)人都能做到這樣，你講話(huà)就講話(huà)，念佛就真正來(lái)念佛。你睡覺(jué)的時(shí)候，睡在床上，這聲阿彌陀佛念下去，第二天早上就起來(lái)，就這么快，這個(gè)也靠大家訓(xùn)練啊，訓(xùn)練晚上睡覺(jué)的時(shí)候念佛，你吉祥臥，然后打吉祥印，什么叫吉祥印，手握著，一聲佛號(hào)持下去，直到第二天早上醒過(guò)來(lái)，睡著不睡著不知道，很快就睡著了，人睡覺(jué)的時(shí)候右臥，然后進(jìn)入一種定的狀態(tài)，就是手和腳進(jìn)入一種很深沉的境界，然后身體進(jìn)入一種定的狀態(tài)，而不是放松自己，不是放松了，知道嗎，有人睡覺(jué)放松自己，很快就睡著了，乃至放松自己身體不會(huì)有定的生起，有人睡覺(jué)很快進(jìn)入睡覺(jué)的定力，自己在虛空里看見(jiàn)自己在睡覺(jué)，然后不打妄想，持南無(wú)阿彌陀佛，就這樣睡覺(jué)，南無(wú)阿彌陀佛，南無(wú)阿彌陀佛…在你身上是有感覺(jué)的，非常舒服，因?yàn)槲页３＿@樣做，我們出家人有的是機(jī)會(huì)，你們?cè)诩胰司蜎](méi)有這樣的機(jī)會(huì)，有老婆有孩子在家里，沒(méi)這個(gè)機(jī)會(huì)達(dá)到這樣的去念佛，你看出家人多好，天天一個(gè)人生活，想用功一剎那往床上一窩一睡就天亮了，多好。所以在寺廟里還是有機(jī)會(huì)的，你最起碼在廟里住啊，是不是，睡覺(jué)都能用功。

　　過(guò)去一個(gè)叫智真大師在東林寺，他就在定中三昧啊，看到天上好多龍?jiān)跂|林寺那個(gè)頂上旋轉(zhuǎn)，他可以看到外面的境界，他連睡四天，就睡覺(jué)，進(jìn)入定的狀態(tài)，他身體不行了，病了，但是他躺著可以啊，他睡覺(jué)照樣可以用功，他躺著可以用功，用功就念阿彌陀佛，然后進(jìn)入定的狀態(tài)，他自己啊可以看到外面很多很妙的境界，所以呢，晚上睡覺(jué)學(xué)會(huì)用功知道吧，不要以為睡覺(jué)本來(lái)就是放逸的地方，但如果用功就不是放逸的地方，就是精進(jìn)的地方，你那個(gè)家，你那個(gè)小房間就是壇城了，所以睡覺(jué)要學(xué)會(huì)用功。上廁所也可以念佛知道嗎，有人常常問(wèn)上廁所能不能念佛，所以我在上廁所的時(shí)候一心想到阿彌陀佛名號(hào)，想想阿彌陀佛就不知道自己在上廁所了，咦，原來(lái)我上廁所也可以成為一種定力，后來(lái)定了半天，自己忘記起來(lái)，自己上完廁所都不知道，就是在佛號(hào)上面了，入定的時(shí)間久了，把自己上廁所這件事情給忘了！厲害吧。過(guò)去羅侯羅就在廁所里用功，廁所里有什么不能用功呢，啊，廁所不能念佛。不是這樣的，廁所也是清凈的，里面有蛆還有眾生在里面呢，那里也是清凈的，你不要管它，就念佛，死心塌地的念阿彌陀佛，原來(lái)廁所里也可以念佛，你試一試看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多奇妙的東西，你隨時(shí)可以用功啊，這就是訣竅，隨緣念佛，隨時(shí)隨地，你突然想起阿彌陀佛就念，過(guò)去有人洗衣服，洗到一半的時(shí)候，想到阿彌陀佛，她就把掌合起來(lái)，拼命的念阿彌陀佛阿彌陀佛…念著念著突然想起衣服，然后洗，人家洗衣服突然想起阿彌陀佛，就念起來(lái)了，你不要怕羞不要不好意思，一想起阿彌陀佛就念，念個(gè)十句二十句，然后念個(gè)半個(gè)小時(shí)都可以，然后再洗衣服，這樣就隨時(shí)用功了，是不是！帶孩子走在路上，突然想起阿彌陀佛，趕快念阿彌陀佛阿彌陀佛。你走在路上突然想起阿彌陀佛，站在那不動(dòng)，念阿彌陀佛阿彌陀佛…想到阿彌陀佛，有一天你定了，后來(lái)人家不知道在干什么，說(shuō)不定往生了，咦，你還站在那個(gè)地方，那是不可思議的。所以你在公園里走路的時(shí)候，很多人喜歡到公園里去，拿個(gè)念佛珠，到公園里玩玩，剛想起阿彌陀佛，你就定住，然后阿彌陀佛阿彌陀佛念他一會(huì)，就定下來(lái)，你隨時(shí)隨地可以定，知道吧，只要你念幾聲阿彌陀佛，你用功用習(xí)慣了會(huì)怎么樣呢，有一天人家罵你，想想阿彌陀佛，阿彌陀佛阿彌陀佛…你就定了，他罵你就不知道了，是不是，人家誹謗你，你也阿彌陀佛阿彌陀佛，講好話(huà)你也阿彌陀佛，你猛然就會(huì)念阿彌陀佛，這就是在生活中要想起阿彌陀佛。

　　持名念佛非常巧妙，非常方便，人人都可以念，過(guò)去說(shuō)參禪，一下坐就不好參，參禪很難參的，念佛是誰(shuí)，不念佛就不知道是誰(shuí)，但念佛隨時(shí)可念，你參禪很難參，但念佛隨時(shí)可念，知道吧，過(guò)去在彭澤有一個(gè)和尚，他是虛云老和尚弟子，大和尚告訴他，他說(shuō)末法時(shí)代隨處參禪難，隨處念佛易，他說(shuō)念佛很容易，邊挖地邊阿彌陀佛阿彌陀佛，參禪，挖地，參禪就參不下去了。你念佛，挖一下阿彌陀佛，挖一下阿彌陀佛，站著就可以念阿彌陀佛，這是虛云老和尚說(shuō)末法時(shí)代都念佛，他也講念佛，體光老和尚，在開(kāi)會(huì)的時(shí)候，拿個(gè)念佛珠念阿彌陀佛，我就問(wèn)他，我說(shuō)你們也念佛啊，他對(duì)我笑一笑，說(shuō)念佛。他也念阿彌陀佛，觀(guān)音菩薩也念阿彌陀佛，地藏菩薩他也是念佛的，贊美佛，地藏經(jīng)里也說(shuō)念佛，所以很多地方都提倡念佛，現(xiàn)在中國(guó)很多禪和子他就在念佛堂里念阿彌陀佛，念六個(gè)字，南無(wú)阿彌陀佛，因?yàn)槎��?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若智慧的人更會(huì)念阿彌陀佛，是心是佛，是心念佛嘛，你心本來(lái)就是佛，念佛就念自性佛嘛，你此一切善根，都知道這法界從心中生，一切善根嘛，每個(gè)眾生都有佛性嘛，為什么有善惡，有妄想呢，那么說(shuō)一切境界都是佛心嘛，是故念佛在一切境界之中嘛，所以此佛名已經(jīng)究竟了，知道嗎，所以懂得參禪的人就會(huì)念佛，懂得般若的人一定會(huì)念佛，你要是惡業(yè)凡夫更會(huì)念佛，你像我們半吊子只有靠阿彌陀佛，所以我們要死心塌地念阿彌陀佛，深信不疑，對(duì)阿彌陀佛名號(hào)生起信心。

　　像慧遠(yuǎn)大師他提出的不僅是持名念佛，他還有觀(guān)想，觀(guān)想阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)，想阿彌陀佛極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，因?yàn)樗�通達(dá)般若，了知實(shí)相啊，他知道相從心，心從相啊，此相是唯識(shí)所變啊，唯心所顯啊，相外無(wú)心，心外無(wú)相啊，此相即心，此心即相，那么他觀(guān)想阿彌陀佛的依正莊嚴(yán)的話(huà)，是心是佛，是心作佛啊，所以他念的那個(gè)西方極樂(lè)世界，阿彌陀佛是觀(guān)想念佛，以般若而趣入的，像他這種有慧根的人，他是以般若趣入的，那像我們這樣的凡夫，這些婆婆們是做不到的，因?yàn)樗�是通達(dá)般若，他是開(kāi)悟的人，但是呢，在那個(gè)時(shí)候很多坐禪者都通達(dá)般若智慧，都是在禪定中觀(guān)察西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)，那么我們都沒(méi)有這種能力，持名還是最好。

　　還有一個(gè)呢，叫觀(guān)像念佛，什么叫觀(guān)像，就是拿一張阿彌陀佛的像，然后就想著阿彌陀佛的像，有一個(gè)公案講給大家就知道什么是觀(guān)像念佛。有一個(gè)比丘在寺廟里請(qǐng)了一尊佛像，然后到深山老林里去，專(zhuān)門(mén)觀(guān)這個(gè)佛像，他不是持名啊，就是觀(guān)這個(gè)像，這個(gè)佛就心中印著，觀(guān)像進(jìn)入禪定，獲得了初果，得到果位，他觀(guān)像產(chǎn)生一種三昧，一種定力，觀(guān)像念佛在《觀(guān)經(jīng)》里不是直接觀(guān)，但他這里是直接觀(guān)，得到定力以后，得到三昧以后呢，他就在想，想什么，他說(shuō)佛陀眼不能見(jiàn)，佛陀眼為什么不能見(jiàn)呢，佛陀眼見(jiàn)色不生識(shí)故，不生意識(shí)，(我們的眼睛看到外面的色中間會(huì)有意識(shí))，是故無(wú)見(jiàn)，因?yàn)闊o(wú)見(jiàn)，就一切見(jiàn)。耳朵聽(tīng)不見(jiàn)音，因?yàn)闆](méi)有識(shí)故，沒(méi)有意識(shí)，就變成無(wú)聲，眼耳鼻舌聲意，鼻不能聞，嘴巴不能?chē)L，身體不能接觸，他有身體，但是沒(méi)有接觸，他有意，有形狀，但是他不了解這個(gè)法，不知道我們?cè)谙胧裁�，他的色身就是眼耳鼻舌聲意，因�(yàn)橹虚g無(wú)識(shí)故，無(wú)識(shí)就沒(méi)隔，我們跟這個(gè)世界，為什么產(chǎn)生這個(gè)肉體，不是阿彌陀佛三十二相，不是釋迦牟尼佛三十二相，而是肉身，為什么我們生到人道，或者天道，或者六道輪回，因?yàn)檫@個(gè)中間加了一個(gè)什么東西呢，加了一個(gè)“我”，這個(gè)我叫五蘊(yùn)。我們看這個(gè)世界是什么一個(gè)世界，知道嗎，就打個(gè)比例來(lái)講吧，我們眼睛看到月亮，這個(gè)眼睛看到月亮，這個(gè)眼睛沒(méi)有看到月亮，證明我的眼睛里有兩個(gè)月亮，但是我們心里面只產(chǎn)生一個(gè)月亮，就是說(shuō)應(yīng)該我們里面有兩個(gè)月亮，其中呢有一個(gè)月亮是真的，有兩個(gè)月亮進(jìn)去了，你的幻覺(jué)以為是一個(gè)月亮，這兩個(gè)月亮呢都是假的，知道了吧，在經(jīng)典上講一個(gè)叫等，一個(gè)叫妙，其實(shí)月亮沒(méi)有等妙之說(shuō)，它是一體的，它就是一個(gè)東西，但是在我們這里就變成妙和用，一個(gè)是等一個(gè)是妙，叫等覺(jué)菩薩和妙覺(jué)菩薩，等覺(jué)妙覺(jué)都是假的，因?yàn)榉鹜記](méi)有等妙之說(shuō)，但是有了兩個(gè)眼睛就變成等妙之說(shuō)，一體二相啊，都是我們意識(shí)里創(chuàng)造出來(lái)的，所以我們看到這個(gè)世界就像電腦復(fù)制了一下。打個(gè)比例，電腦很明顯的，我看到一部電影，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)人都可以看這個(gè)電影，每個(gè)人都能用電腦看一部電影，大家都能看，我問(wèn)你，如果我在看，你應(yīng)該不能看吧，為什么大家都能看呢，證明大家都復(fù)制過(guò)去了，每一個(gè)復(fù)制過(guò)去的那部電影啊，絕對(duì)不是我看的這部電影了，所以呢，其實(shí)是兩部電影，但是是一樣的影子，并且是一樣的方法，并且里面的人都是一模一樣的，其實(shí)呢，都不是那個(gè)，是你復(fù)制下來(lái)了，到底當(dāng)時(shí)那個(gè)電影是什么樣子的呢，誰(shuí)都不知道，只有放進(jìn)去的那個(gè)人知道，所以呢，我們對(duì)這個(gè)世界都已經(jīng)復(fù)制下來(lái)了，復(fù)制什么？你能承受的這個(gè)體，所以天人復(fù)制呢，變成琉璃了，我們復(fù)制呢，變成山河大地了，鬼復(fù)制呢，變成苦了，其實(shí)這個(gè)世界沒(méi)有六道輪回的，是你心里復(fù)制下來(lái)，然后變成你的境界，所以每個(gè)人都復(fù)制了一個(gè)境界，這個(gè)境界叫復(fù)制，叫能所對(duì)立，這個(gè)復(fù)制下來(lái)的人叫五蘊(yùn)，色聲香味觸法成就了我的眼耳鼻舌身意，叫五蘊(yùn)，有了五蘊(yùn)的我建立，認(rèn)為真的有個(gè)我存在，其實(shí)那個(gè)是假的，你復(fù)制下來(lái)認(rèn)為有個(gè)我存在，變成五蘊(yùn)，然后對(duì)這個(gè)世界認(rèn)為你復(fù)制下來(lái)的，真的有一個(gè)你復(fù)制的東西，認(rèn)為就是對(duì)面的世界，其實(shí)不知道那就是你的妄想，復(fù)制下來(lái)的就是你的妄想，那么說(shuō)，有沒(méi)有一個(gè)復(fù)制的人呢，沒(méi)有的，妄想就是你的復(fù)制，所以這個(gè)世界就是你的五蘊(yùn)，產(chǎn)生對(duì)立，我跟法，我跟法的對(duì)立，產(chǎn)生我人眾生壽者，都是在妄想之中。那么說(shuō)，佛陀呢，沒(méi)有這種復(fù)制，因?yàn)樗麤](méi)有五蘊(yùn)，沒(méi)有五蘊(yùn)就沒(méi)有對(duì)立，就沒(méi)有我，沒(méi)有我，這個(gè)世界只有一個(gè)世界，單一的，所以釋迦牟尼佛沒(méi)有識(shí)出來(lái)，不能成就五蘊(yùn)，沒(méi)有成就五蘊(yùn)就不能成就四相，四相就是我人眾生壽者，就不能成立，他不能成就四相呢，佛陀眼就是色，聲音就是耳朵，鼻子就是香味，嘴巴就咸酸，身體就是外面的春夏秋冬，佛陀的意就是外面的諸法，所以外面的法就是佛陀的意知道吧，長(zhǎng)短高低就是佛陀的意，所以呢，因?yàn)榉鹜記](méi)有識(shí)故，所以他眼沒(méi)有見(jiàn)，就遍法界，但是這個(gè)比丘看到這個(gè)佛像，他按照他那種思維，因?yàn)樗�進(jìn)入到初果了，所以他就觀(guān)察佛陀的本性啊，佛陀眼睛不能見(jiàn)，眼睛無(wú)識(shí)當(dāng)然無(wú)見(jiàn)咯，而無(wú)見(jiàn)就一切色，所以他就進(jìn)入到色的境界，佛陀耳不能聽(tīng)，因?yàn)樗麩o(wú)識(shí)，就無(wú)音不是音，他就進(jìn)入音聲境界，整個(gè)的世界就變成佛陀像，佛就是我，我就是佛，因?yàn)樗�印到佛里面，就是說(shuō)，他觀(guān)察佛陀的時(shí)候呢，佛陀色則一切色，因?yàn)闊o(wú)識(shí)嘛，他就是色，色就是佛陀的眼，聲音就是佛陀的耳，香味就是佛陀的鼻子，嘗就是佛陀的嘴巴，身體接觸就是佛陀的身體，一切法的名字和形狀就是佛陀的意，原來(lái)這個(gè)相就在一切處，一切處就是這個(gè)相，所以這個(gè)像，他觀(guān)察這個(gè)像，觀(guān)到最后，色聲香味觸法，這個(gè)像就放大了，小像就變成大相了，啊，原來(lái)色聲香味觸法就是佛像，盡虛空遍法界，他就融到法里面去了，所以這個(gè)比丘呢就證到阿羅漢，就進(jìn)到佛陀心里面去了，這個(gè)叫觀(guān)像念佛，你也可以這樣觀(guān)，佛陀這個(gè)像為什么不能見(jiàn)呢，哦，不能見(jiàn)，因?yàn)樗麤](méi)有意識(shí)啊，沒(méi)有識(shí)一切色，是佛色，你馬上到里面去了，看到?jīng)]有，你現(xiàn)在就可以感覺(jué)到，一切色，那我們不就在色里面，那我自己的色，不都在佛眼里面嗎，哦，原來(lái)我身上的色是佛陀的眼睛啊，那么說(shuō)，我現(xiàn)在講話(huà)的聲音，佛陀耳朵無(wú)音，是故呢，他沒(méi)有識(shí)，所以就不能聽(tīng)音，因?yàn)闊o(wú)識(shí)故，一切音是佛陀的音，那我們講話(huà)的聲音是不是佛陀的耳朵呢，我們是用分別，就是這個(gè)聲音好聽(tīng)不好聽(tīng)，因?yàn)橛袀�(gè)我在那個(gè)地方，如果沒(méi)有我了，這個(gè)聲音變成了什么呢，就是佛陀的耳朵了，以法為音，為聲，這個(gè)法就是佛陀的耳朵了，哦，，原來(lái)佛陀以音為耳朵，發(fā)現(xiàn)了，原來(lái)一切聲音是佛陀的耳朵，鼻子，一切香，因?yàn)槲覀冇蟹謩e心，所以香有臭啊，有香啊，佛陀沒(méi)有分別，心，沒(méi)有識(shí)，意識(shí)的識(shí)，所以一切香是佛陀的鼻子，那我身上的味道是不是佛陀的鼻子呢，我們世界的味道是不是佛陀的鼻子呢，啊，原來(lái)鼻子在一切處，進(jìn)入觀(guān)察之中了，你自己會(huì)進(jìn)入到那種境界，知道嗎，所以佛陀的嘴巴為什么不能?chē)L到這個(gè)世界的咸酸苦辣呢，哦，原來(lái)他沒(méi)有意識(shí)，他沒(méi)有意識(shí)，所以一切嘗是為佛嘗，原來(lái)我們現(xiàn)在吃的咸酸苦辣是佛陀的嘴巴，我們現(xiàn)在跟佛陀你看嘴對(duì)著嘴，是不是，那就證明一切嘗是為佛嘗。佛陀的身體，你看他這個(gè)春夏秋冬，他不知道，原來(lái)佛陀沒(méi)有意識(shí)，沒(méi)有識(shí)了，佛陀的身體就不會(huì)知道，就無(wú)觸，因?yàn)闊o(wú)觸，一切觸是佛觸，我們現(xiàn)在春夏秋冬不就是佛陀的身體嗎，哦原來(lái)這個(gè)冷暖春夏秋冬就是佛陀的身體，因?yàn)槲覀冇蟹謩e故，所以出現(xiàn)了春夏秋冬，如果分別的話(huà)，春夏秋冬就變成佛身了，是不是。在意里面來(lái)講，哦，佛陀有意，有意而無(wú)知，你看，佛陀有眼耳鼻舌身意，而無(wú)知，因?yàn)闊o(wú)知而一切知，原來(lái)一切知即是佛知，原來(lái)這一切的長(zhǎng)短高低，就是佛陀的意啊。那么我現(xiàn)在講話(huà)的聲音，長(zhǎng)短高低，青黃赤白，是不是佛意呢，如果你這樣想，靜坐在那里，定在那個(gè)地方，叫觀(guān)像，你先要定下來(lái)才行啊，你這樣觀(guān)，觀(guān)到最后，你眼睛沒(méi)有了，耳朵沒(méi)有了，鼻子沒(méi)有了，你進(jìn)入到虛空里面去了，印到法界里面去了，那個(gè)演凈師說(shuō)，我們晚上睡覺(jué)的時(shí)候要把自己印到法界里面去。我畫(huà)個(gè)圓圈，這個(gè)圓圈到底是宇宙里面的黑洞呢，還是有一個(gè)圓圈的存在呢，懂這個(gè)意思吧，就是說(shuō)，是我印在宇宙里面，還是我從宇宙里面獨(dú)立出來(lái)呢，其實(shí)如果你印到法界里面，你就是空的，所以你印到里面去，你坐在那個(gè)地方，很快就進(jìn)入禪定，印到佛心里面去了，跟佛陀融成一體，這叫觀(guān)佛三昧，你晚上坐一坐，搞個(gè)佛像，他有方便，先進(jìn)入定，把佛陀看清楚，稍微觀(guān)一下，不要想什么證果位了，你就稍微觀(guān)一下，心就清凈了，然后你就想佛陀的眼睛為什么不能見(jiàn)我呢，哦，佛陀的眼睛沒(méi)有識(shí)，我的眼睛有識(shí)，所以可以見(jiàn)，可以見(jiàn)就是煩惱相，哦佛陀無(wú)識(shí)，一切色是佛色，那佛陀的眼睛不是遍地都是嘛，你再觀(guān)察一下，每個(gè)眾生不都在佛陀眼睛里嗎，再觀(guān)察一下，每個(gè)眾生不都依靠佛陀的色來(lái)建立眼睛嗎，你眼睛見(jiàn)到的色是佛眼，你見(jiàn)到的色是佛眼，他見(jiàn)到的色是佛眼，哦，原來(lái)每個(gè)眾生都在佛的眼睛里面，每個(gè)眾生都在佛陀耳朵里面，所以，過(guò)去人講了，我們都在佛陀身體里面，觀(guān)音菩薩，觀(guān)六道眾生，我們都在佛身里面，我們的眼睛在佛陀的色相里面，我們的耳朵在佛陀的聲音里面，在佛陀的耳朵里面，佛陀的眼耳鼻舌身意，所以呢，我們這樣叫佛陀遍法界身，這個(gè)世界只有一個(gè)阿彌陀佛，有兩個(gè)阿彌陀佛就麻煩了，因?yàn)橹挥幸粋�(gè)身嘛，怎么會(huì)有兩個(gè)身呢，那是不可能的事情，因?yàn)橐粋�(gè)身印無(wú)量身嘛，大雄寶殿只有一個(gè)，我們每個(gè)人心中都有一個(gè)大雄寶殿，怎么可能有兩個(gè)大雄寶殿呢，是不是，這是不可能的事情，這法性上不會(huì)這樣說(shuō)的，所以一定只有一尊阿彌陀佛，然后印法界心，每個(gè)眾生都在阿彌陀佛色身香味觸法里，眼耳鼻舌身意里，所以色聲香味觸法是我們的感受，是我們分別心的感受，所以呢，這個(gè)叫觀(guān)像念佛，觀(guān)像念佛你可以達(dá)到無(wú)住，你可以達(dá)到三十二相，是人念佛是故三十二相八十種好，如果你這樣觀(guān)想的時(shí)候呢，你的色聲香味觸法就阿彌陀佛的八萬(wàn)四千相，在無(wú)量壽經(jīng)里講到，是人念佛，是人具足三十二相八十種好，已經(jīng)具足了，知道吧，為什么呢，你現(xiàn)在承認(rèn)自己了，因?yàn)槟闵�是佛色，聲音是佛聲，你的香味是佛香，你的色聲香味觸法是阿彌陀佛的眼耳鼻舌身意，那你哪有色呢，你沒(méi)有色，你就變成什么呢，你在佛陀就是一個(gè)念頭而已，而你這個(gè)念頭具備了佛心，所以你已經(jīng)具備了三十二相，八十種好，你已經(jīng)具備了，不承認(rèn)了，你自己可以慢慢的去悟到，你可以會(huì)到我根本就沒(méi)有相，你沒(méi)有相你就是三十二相，八十種好，為什么呢，因?yàn)橥耆珪?huì)于佛意，會(huì)到佛的這個(gè)心上，因?yàn)榘巳f(wàn)四千相建于三十二相，三十二相建于無(wú)住相，無(wú)住心就是三十二相八十種好，你沒(méi)有我了，無(wú)住了，這就是三十二相，而三十二相一定是八萬(wàn)四千相，佛陀沒(méi)有說(shuō)我有三十二相，他有無(wú)住心，他完全在無(wú)住心里，他沒(méi)有說(shuō)我有相，他相是眾生看到的像，眾生有相所以感覺(jué)到佛陀有像，佛陀不會(huì)說(shuō)我有三十二相，佛陀的三十二相是依眾生而建立的，每個(gè)人看到佛是不一樣的，有人看到佛就是一道圓光，你持五戒的弟子啊，你在外面走，很多的天神，是看不到你的，既然你修了三十二相，可以看到你身上是一團(tuán)光，看不到你的相貌，過(guò)去有一個(gè)五戒比丘啊，持五戒的時(shí)候他身上就會(huì)放光，五戒之光，所以我們持戒都是有光明的，但是五戒是有相之光啊，如果你要持阿羅漢或者大菩薩戒的話(huà)，就無(wú)相的，如果你無(wú)相就沒(méi)有相。

　　所以呢，我們念佛的方法，念一遍可以用上功夫，不光我們這一次打念佛七，要用功，不要搞迷信啊或者是玩耍，我們大家為什么喜歡玩，喜歡打麻將，因?yàn)闆](méi)有人告訴你怎么去修行，怎么用功，這事不怪你的，但是我已經(jīng)告訴你們了，你應(yīng)該好好用功，阿彌陀佛！