《阿彌陀經(jīng)》講記六:信、愿、行三資糧

　　主講:純祥法師

　　傳統(tǒng)凈土勸化多說“信、愿、行”為往生三資糧,缺一不可。現(xiàn)在我們結(jié)合“佛愿”來正確地理解“信、愿、行”,“信、愿”的落處在我們這邊,而“行”的落實(shí)在佛那邊。

　　1、真實(shí)愿從佛行中發(fā)起

　　上一節(jié)講到只要你有愿,阿彌陀佛臨終定會(huì)來接,那有人會(huì)問:“我光有“愿”,是不是“行”和“信”就缺少了,是不是就不能往生了?”事實(shí)上只要你有往生的“愿”,這個(gè)“愿”中就包含“信”、“行”。這個(gè)“愿”是從哪發(fā)起的?你為什么會(huì)發(fā)起這個(gè)“愿”?那是因?yàn)槟阃ㄟ^聽聞善知識(shí)給你講說凈土的功德(佛行),你聽到了凈土功德而念佛,從心里對(duì)凈土生起了向往心,你的愿望實(shí)際上是從佛“行”中生起,這個(gè)“愿”中就包含了(佛)“行”。

　　2、名號(hào)真實(shí)義包含了信、愿、行

　　從“愿”的因果講,只要你“至心發(fā)愿”,阿彌陀佛臨終定會(huì)來接,這是佛愿的“因果”關(guān)系。善導(dǎo)大師解釋“南無阿彌陀佛”,南無有“發(fā)愿”的意思,阿彌陀佛即是其“行”。如果你念了一聲“南無阿彌陀佛”,或者只在心里憶念一下,沒有念出聲,這都叫做一個(gè)“愿”和一個(gè)“行”。

　　“發(fā)愿”分成兩邊(佛邊和眾生邊),真實(shí)上是佛在因地發(fā)愿,要攝取你往生凈土,你現(xiàn)在念佛,佛的發(fā)愿就成為你的發(fā)愿�！鞍�彌陀佛”即是其“行”,你念一聲“南無阿彌陀佛”就有“愿”有“行”,一聲就有一個(gè)“愿”和一個(gè)“行”,十聲就有十個(gè)“愿”和十個(gè)“行”�！斗鹫f無量壽經(jīng)》中講,你念一天一夜,或者是十天十夜,基本上表示你有了真實(shí)往生的愿意,當(dāng)然我們也不能排除蕅益大師說的那種情況,“縱將佛號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁般,若無信愿,亦無往生之理”。

　　3、與名號(hào)真實(shí)義不相應(yīng),念佛沒有成效

　　從名號(hào)本身來解“南無”就有“發(fā)愿”的意思,阿彌陀佛即是“修行”的意思,名號(hào)中已包含了信、愿、行三資糧。但是如果你念佛,不是依靠阿彌陀佛修行的力量,發(fā)愿往生凈土,而是把目標(biāo)放在自己要修行,不打妄想或修習(xí)禪定,那就顯現(xiàn)不了名號(hào)本身的作用。你并沒有理解佛的愿力,想法與佛愿不一致,不知道念佛是在依靠佛,隨順佛力。這樣雖然念佛,實(shí)際上卻不信佛(愿力),使得念佛成效大打折扣,本來你可以現(xiàn)在成就的,卻只能等待臨終,本來可以此生成就,卻又要等到來生。

　　大家要知道念佛,主要是信佛的“愿”力,依靠佛的“(修)行”(功德)。從平常念佛人的角度來說,“信愿”成了我們的“信愿”,其實(shí)“愿”本質(zhì)上是佛發(fā)起的(佛發(fā)了愿),由于凡夫有我執(zhí),不能完全皈命佛,從自身的感受上,覺得這是我相信佛,我要發(fā)“愿”往生凈土。這樣的理解雖然不究竟,也體現(xiàn)方便佛愿的作用。

　　4、眾生邊三資糧中“發(fā)愿”相對(duì)重要

　　對(duì)于我們來講三資糧中“發(fā)愿”更重要,凈土宗第十二祖徹悟祖師在語錄中講:“凈土門中,以愿為最,凡有愿者,終必能滿”。如果你念了一段時(shí)間的佛,有了真實(shí)的愿,那么就表示你信、愿、行都具備。

　　所以我們?cè)谶@里修行的善男子、善女人愿意往生西方極樂世界,若一日、若七日的念佛,如果你確實(shí)愿意去,往生就非常容易,因?yàn)榘�彌陀佛有臨終接引愿,既使你現(xiàn)在沒有信心成就,有愿就表示你進(jìn)入到他建立的光明(名號(hào)招喚)系統(tǒng)中,阿彌陀佛定會(huì)臨終接引你,你的往生已經(jīng)得到了保證,只是說你自己并不知道。

　　“信愿行”三資糧,有“信愿”,就一定有“行”,但有“行”(你念佛),卻不見得有“信愿”。有“行”,沒有“信愿”,就不是阿彌陀佛的選擇之行,不是凈土之行,雖然有念佛的形式,但與念佛機(jī)無異,與佛的真實(shí)愿望不相應(yīng),是口是心非的體現(xiàn)。

　　“南無阿彌陀佛”是皈命無量壽如來,皈命就是“信愿”,如果你不皈命,就表示你沒有“信愿”,而是把它當(dāng)成自己的修行,在積功累德,這些則與名號(hào)真實(shí)義不相應(yīng),“念佛”本是佛“愿”力在你身上的顯現(xiàn),是佛在幫助你,而在你自己心里卻變成了我在修“行”,由于沒有真實(shí)的“信愿”,佛的“行”變成你的“行”,這樣念佛效果變差。

　　如果有“信愿”,就顯現(xiàn)真實(shí)“行”,真實(shí)行是佛愿的選擇,那你就得到往生。如果你對(duì)阿彌陀佛的本“愿”沒有“信”,說明你對(duì)阿彌陀佛的“行”沒有“信”心。在佛那邊“愿”和“行”本一體,所謂真實(shí)“行”是阿彌陀佛選擇了“愿”,然后阿彌陀佛去修“行”,兩者不相離。我們這邊就會(huì)“相離”,比如你想變得富有,卻沒有為這個(gè)目標(biāo)去努力做任何事情。但是在佛那邊,他發(fā)了四十八愿,并做了久遠(yuǎn)長(zhǎng)劫地修行,他的愿行是不離開的,有“愿”就一定有“行”。所以我們信佛的本愿,也就是信他的修行,“愿、行”在佛邊互含、互攝。

　　念佛往生對(duì)于我們來講,重點(diǎn)不在“行”上,而在“信愿”上。也就是說重點(diǎn)不在于你念了多少,你是否努力地念,而在于你是否有“信愿”。但是大家千萬不要誤解,這里并不是說讓你不要去念佛,而是說你念佛時(shí),重點(diǎn)要落在“信愿”上,落在對(duì)佛的依賴、信順和皈依上,不要落在“行”上,也就是不要把“行”歸到自己的修行上。你“信愿”是“信”什么呢?是“信”佛的“行”�！霸浮笔裁茨�?是隨佛選擇的愿。

　　凈土與其它法門不同,傳統(tǒng)“戒定慧”的修行,注重自己的修持,注重自己的“行”,而凈土法門則注重“信愿”,這一點(diǎn)大家要搞清楚。念佛跟其它法門的修行正好相反,一個(gè)是依賴佛行,另一個(gè)是依賴自行,正確的信解不同法門,不要混淆。

　　5、凈土法門是他力易行道

　　凈土法門是橫超門,易行道。易行就是他力,就是通過“信愿”,因?yàn)槟蠠o阿彌陀佛已經(jīng)建設(shè)好了凈土,成就了六字名號(hào),他給你用,你用他就直接攝你到凈土去,并不是說讓你自己重新再去修行,所以我們要對(duì)這個(gè)特點(diǎn)有所理解信受,那么你的往生就很容易。

　　6、阿彌陀佛臨終接引,保證你一心不亂

　　“世人終時(shí),心不顛倒”,臨終一念特別重要。但是臨終一念,也完全是業(yè)力的現(xiàn)象,這是根據(jù)你宿世以來的業(yè)力(習(xí)慣),當(dāng)然今生的影響也很大,所謂業(yè)重者先牽,臨終時(shí)善念大于惡念,你才能夠轉(zhuǎn)生到善道或者往生到凈土,臨終一念起了嗔念,就可能墮到地獄中去,起貪心就可能墮到畜生或者惡鬼道,所以臨終一念很重要的,但是這一念卻完全不能由你做主。你真正發(fā)愿往生凈土,念一日、七日、一天一夜或者十天十夜,猛烈地念佛,這是佛愿作用在你的身上,你在臨終時(shí),有這個(gè)內(nèi)因,然后又有佛愿力成就的外緣,他臨終來接引你,這就是因緣顯現(xiàn),往生就有保證。你在臨終這個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)刻,最危險(xiǎn)的時(shí)刻,阿彌陀佛對(duì)你的慈悲護(hù)佑,保證你一心不亂,這是阿彌陀佛在名號(hào)中早已設(shè)計(jì)好的程序,用名號(hào)來拯救我們,不然我們就一失人身,萬劫難復(fù)。

　　7、隨順佛愿,往生容易且有保障

　　有些修行方式也是很有利益的,比如說東林寺十日十夜百萬佛號(hào)的閉關(guān),五明佛學(xué)院做的極樂法會(huì),倡導(dǎo)念一百萬阿彌陀佛的名號(hào)。他們的傳承說,念一百萬聲佛號(hào)保證你往生凈土,這與凈土經(jīng)典的說法也是相應(yīng)的。這是從佛那邊保證你往生,這個(gè)保證是依據(jù)《無量壽經(jīng)》中、下輩往生者,你念十天十夜,你有愿望,即使沒成就信心,阿彌陀佛臨終定會(huì)來接,那么你一定可以往生。一般情況是,念十日十夜的佛號(hào)基本上就有一百萬遍,這樣的修行主要也是隨順了佛的愿,因?yàn)槟苋プ鲞@樣的修行,選擇這樣子的方式,基本上說明他有往生的愿望。

　　當(dāng)然愿望的“真假”分辨上比較復(fù)雜,有人只想去體驗(yàn)一下,不是有愿,當(dāng)然多數(shù)情況下還是有愿的。另外一點(diǎn),我們的愿望是從佛力中發(fā)起,我們自己發(fā)起往生的愿望并不容易,甚至根本不可能。我們剛開始念佛時(shí)可能沒有什么愿望,或者愿望不強(qiáng)、不真,但是你通過念佛,能慢慢生起愿望,因?yàn)檫@是佛設(shè)置選擇好的程序,他已經(jīng)把“種子”(名號(hào))種進(jìn)了你的心中,你通過念佛,佛的善根、福德、因緣幫你慢慢培育成就,你才能發(fā)起往生的真實(shí)愿望。

　　所以隨順佛的愿望,往生不難。比如,如果你要自己去重新設(shè)計(jì)制造一個(gè)手機(jī),那很難,如果有發(fā)明并做好的手機(jī)產(chǎn)品,你只要花點(diǎn)錢就可以買來用,那就容易多了。名號(hào)的原理也是如此,我們現(xiàn)在得到了人身,人身是我們最大的本錢,我們把它投資到佛愿上,而投資工作需要靠身體去勞作,念佛本身是皈命,就是把你的身體和生命用來投資,你投資了一天一夜,十天十夜,就能獲得往生,這就等于你花了很小的價(jià)錢,卻獲得了很大的利益。阿彌陀佛好比是工程師,他編輯了“名號(hào)”的程序給你使用,你只要信他的程序,按照他的程序執(zhí)行,數(shù)據(jù)結(jié)果很快就能及時(shí)、準(zhǔn)確地獲得,你就能快速得到圓滿的利益,但是如果你不去執(zhí)行程序,沒有這個(gè)緣,想自己重新設(shè)計(jì),再去執(zhí)行,然后得到數(shù)據(jù)結(jié)果,那就很難了。首先你沒有這個(gè)能力,其次你也沒有那個(gè)時(shí)間,即使你設(shè)計(jì)出了程序,程序也可能會(huì)出錯(cuò),可能你無法計(jì)算出正確的結(jié)果,即費(fèi)時(shí)又沒有效率,那么恐怕到你累死也不會(huì)有所成就。

　　佛法講因緣,緣分有了就可以成就。本經(jīng)說“不可以少善根福德因緣,得生彼國”,你念佛就是有“善根福德因緣”。如果你念了很久,還是覺得自己不能往生,這個(gè)問題出在你身上,說明你業(yè)障深重,有懷疑心。有懷疑心就是不信佛,問題并不在佛那邊,并不是名號(hào)有什么問題,更不是佛愿有什么不真實(shí)或者不圓滿。

　　我們執(zhí)行佛的程序,念名號(hào),用你的生命去投資,把未來投資到佛的愿力上,那么你這一生就能得到了佛的保護(hù),在臨終時(shí)佛用臨終接引的方式慈悲加佑你,使你心中不亂。你不用擔(dān)心說:“自己現(xiàn)在很煩惱,還有很多的業(yè)障,很多的放不下,我臨終時(shí)做不了主怎么辦?”就是因?yàn)槟阕霾涣酥?所以阿彌陀佛先給你做好了程序(念名號(hào)),先讓你練習(xí)一段時(shí)間。低成本高效率的念佛,那就是你深信佛愿真正精進(jìn),從遇到名號(hào)開始一直念到死,心心念念想往生凈土,那佛力就能快速圓滿你的功德。

　　8、信愿是往生的正因

　　從真實(shí)“行”的角度來講,只要你有“信愿”,就一定可以得到往生,依無量壽經(jīng),但是中輩的人,根基較好,他是一日一夜就可以,下輩的人,根基較差,他真正有愿望,就是十日十夜。佛通過這樣的設(shè)計(jì),讓你投資一點(diǎn)點(diǎn),然后臨終再來接你,保證你的往生了,這是一個(gè)多么殊勝的方法。大家不要把這個(gè)當(dāng)成一個(gè)很難做、很吃苦的事情,苦阿彌陀佛已經(jīng)吃過了,你用不著吃那么多苦了,關(guān)鍵是我們也不愿意吃苦,苦修我們哪里做得來。

　　8、信佛就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,不發(fā)愿就說明你不信佛

　　經(jīng)文前面說,“眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,原生彼國,所以者何,得與如是諸上善人聚會(huì)一處”,然后說“不可以少善根福德因緣得生彼國”,“舍利佛,若有善男子善女人,聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土�！弊詈蠓鹩终f“舍利佛,我見是利,故說此言。若有眾生聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土”,前后對(duì)應(yīng),都是再三勸導(dǎo)我們發(fā)愿。從“我見是利”這里我們可以體會(huì)一下佛心,你是否應(yīng)該有點(diǎn)觸動(dòng),佛說:“我用我的人格來保證,我看到這個(gè)利益,什么利益?就是你一日七日,聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào),那么你就能夠一心不亂,就能夠得到臨終的接引,往生凈土,這個(gè)殊勝的利益。你通過這樣的緣分,就可以徹底地出離這久遠(yuǎn)長(zhǎng)劫的輪回,無窮的苦痛全部都將結(jié)束,你就要往生凈土了,就與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩為道友,比那些阿羅漢都殊勝。佛說:“我見是利,故說此言”,如果我沒有看到,我就不會(huì)說,我看到這個(gè)利益了,你一日七日的念佛你就往生了,我看到了,所以我這樣說。

　　然后“若有眾生,聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土”。這里“聞”字比較重要,我們念佛學(xué)經(jīng),要注重“聞”。聞什么呢?“就是聞阿彌陀佛的愿,聞阿彌陀佛的行,聞阿彌陀佛愿力的因果,也就是名號(hào)的因果,聞這個(gè)佛愿生起的本末。聞是說者,你就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,如果你沒有發(fā)愿,那就說明你沒有聞到,你不信佛說的話。佛對(duì)我們講,我見是利,我看到是這樣子的,你要發(fā)愿,趕快去,佛非常直白地跟我們說了,如果你還不發(fā)愿去,就說明你不信佛(釋迦牟尼佛),不信佛說話,你不想聽佛的。如果我們聽到了這句話還沒有生起往生的愿望,那你的皈依肯定有問題,皈依是皈依三寶,皈依佛,佛是我的本師,老師的話你都不聽,那你怎么叫皈依。

　　能夠見到這個(gè)利益的只有佛,這個(gè)定位大家要知道。所以說“我見是利,故說此言”,這是佛的人格,其他人都不可能這樣說,因?yàn)樗麤]有辦法看到,他就不能說“我見是利”。如果你是真正的佛弟子,佛說“我見是利”,那么你就要信佛說的,雖然你自己沒有辦法看到,為什么看不到?因?yàn)槲覀儍?nèi)心黑暗,又很執(zhí)著于自己的眼睛,執(zhí)著于自己的見解,對(duì)佛所說的話才會(huì)產(chǎn)生懷疑。就像我們買東西,雖然有人推薦,如果推薦的人我們不信任,那我們就信受不了,真正讓我們?nèi)ヒ揽烤捅容^難。

　　念佛容易,愿心難發(fā),讓你念一天,十天的佛,那你還可以做到,但是要你發(fā)愿往生極樂,這個(gè)你可能就做不到了。你發(fā)愿往生極樂世界就意味著,要離開娑婆世界的所有,財(cái)產(chǎn)、家庭、事業(yè)、親戚、朋友這些你都離不了,一想到把這些都丟開,要信佛說的這句話往生凈土,這個(gè)恐怕不行。所以關(guān)鍵就是愿心難發(fā),發(fā)愿非常不容易,你跑到這里來念佛、聽經(jīng)、閉關(guān)、幫助別人、為人民服務(wù)都相對(duì)容易,但是發(fā)起往生凈土的愿望這個(gè)很難。為什么經(jīng)文中左一個(gè)“發(fā)愿”,右一個(gè)“發(fā)愿”,“聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿”,就是“愿”難發(fā)。你真的一念發(fā)起了這個(gè)愿望,那佛力就顯現(xiàn)了,你的輪回即將結(jié)束。所以我們這里重點(diǎn)就是講發(fā)愿,而不在其他方面,甚至念佛,實(shí)際上念佛就是發(fā)愿,因?yàn)榉鸾o你這個(gè)名號(hào),就是讓你發(fā)起愿望往生凈土。

　　發(fā)愿非常難是因?yàn)槲覀冐澲�五�?所以苦難、苦痛、苦惱、不順利的這些逆緣,反而容易讓我們生起出離之心。往生凈土的愿望是菩提心,是出世間法,發(fā)愿對(duì)我們來說是一件很困難的事情。佛說“我見是利”,這個(gè)利益是出世間的利益,我們由于“善根福德”不夠,不想要這個(gè)利益。寧可自己辛苦去做,去修行,只希望換來家庭和睦,身體健康,所愛能活得更好一點(diǎn),國家安定,世界和平,但是凈土我就不要。如果你能夠生起往生凈土的愿望,就包含了出離心和菩提心,你在生活中可能是一個(gè)很平常的人,但是你有了往生凈土的愿望,你就不是一個(gè)平常的人了,佛就贊嘆你是一個(gè)真正的善男子、善女人,你將來是要成佛的,有了成佛的種子,你的種性就轉(zhuǎn)了,這就非常殊勝,當(dāng)然也是非常地不容易。

　　我們來聽經(jīng)念佛,你要把重點(diǎn)放在發(fā)愿往生,不要放在世間的利益上,什么利益也不如你真正有“愿”的利益。其它人對(duì)你的認(rèn)同,對(duì)你贊嘆,那并不是一件什么好事情,從某種意義上來講,那都是群賊惡獸之流,越是順境,越能引誘你趨向三惡道,你越不容易生起往生的愿望。

　　9、多念佛就容易發(fā)起愿望

　　信佛還是信你自己,還是信其它世間法,這是關(guān)鍵的選擇。你念一聲“南無阿彌陀佛”就是一個(gè)選擇,你不能一念轉(zhuǎn)過來隨佛發(fā)愿,真實(shí)利益就離你還遠(yuǎn)。但是你多念佛,因緣成熟時(shí),你就容易一念轉(zhuǎn)過來。念佛在你這邊就等于親近佛,每念一聲就是親近禮拜一下佛,親近佛禮拜佛就是最殊勝的修行,就是善根福德。如果你覺得沒有愿望,那你就多念,以信心去念,福德就快速地增長(zhǎng),即使你現(xiàn)在沒有往生愿望,佛力也會(huì)很快讓你生起這個(gè)愿望來,所以佛再次勸說“聞是說者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國土�！�

　　依據(jù)2011年5月21日在佑民寺《佛說阿彌陀經(jīng)》開示整理