以戒為師

　　結夏安居是佛陀傳下來的,利用夏季三個月時間,不外出參學,在寺內(nèi)開展學修,自我反省,互相策勉,共同提高的學修制度。

　　作為叢林,早晚上殿,搭衣過堂,半月誦戒,結夏安居,是不可缺少的共修活動。報國寺這些年來基本上依教奉行。但是存在不如法如律的現(xiàn)象。希望同修們通過實踐,發(fā)現(xiàn)問題,提出辦法,加以改進。

　　這次安居,昌臻因病未能和同修們一道學習,感到歉咎!

　　此次安居學修的安排:學習戒律;學習《十善業(yè)道經(jīng)》、《菩提道次第論》;另外安排共修念佛。這一部經(jīng)和論,是指導修行最基本最重要的經(jīng)論,應當深入學習。戒律是修行人法身慧命的鎧甲,應當系統(tǒng)地認真學習。供修念佛,是解行結合,落實在行上�？偟恼f安排較為恰當。

　　今天想就自己對持戒問題的一點認識,提出來共同研究,共同策勉。講五個問題:

　　1、認識戒律的重要性,樹立以戒為師的思想。

　　佛法的總綱是戒、定、慧,而戒為基礎。修學的次第是:持戒,修定,發(fā)慧。攝心為戒,戒能生定。持戒人少欲知足,三業(yè)清凈,不為外境所動,易獲定力。因定便能發(fā)慧,“打得念頭死,許汝法身活�！�妄念少一分,般若生一分。所以,學佛必須從學戒下手,從持戒做起。

　　下面引證三段佛陀的金口開示,以加深認識:

　　《遺教經(jīng)》:“汝等比丘!于我滅后,當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明,貧人得寶。當知此則是汝等大師,若我住世,無異此也�！�

　　語譯:“比丘們!在我滅度以后,應當尊重并愛護戒律。如像黑暗中遇著光明,貧窮人獲得財寶。應當知道,這就是你們的大導師,和我住世一樣�！�

　　解釋:本經(jīng)是佛陀對出家弟子的遺囑。一開始即提出,我滅度后,以戒為師。戒律是佛的法身,所以戒律住世,如佛住世。梵文“波羅提木叉”,意為“保解脫”。保證持戒人獲得解脫。如暗遇明,持戒可消除愚癡、無明。貧人得寶,持戒能增長善根福德。

　　《四十二章經(jīng)》:“佛言:佛子!離吾數(shù)千里,憶念吾戒,必提道果;在吾左右,雖常見吾,不順吾戒,終不得道�！�

　　語譯:“佛說:弟子們!你們離我?guī)浊Ю?只要遵守我所制的戒律,必定能證道果。反過來說,在我身邊,雖然時常見我但不遵守我制的戒律,永遠不可能證果。”

　　解釋:澫益大師說:“不能持戒,則同室猶隔萬里;茍能持戒,則百世何異同時�！闭Z譯:“不能持戒的人,雖同處一室中也像相隔萬里;假如能守戒,雖然隔一百代也像同時代一樣。”因佛法是心地法門,不是時空所能阻隔的。

　　《涅槃經(jīng)》:“欲見佛性,證大涅槃,必須深心修持凈戒。若毀凈戒,是魔眷屬,非我第子!”

　　語譯:“要想明心見性,證入槃涅境界,必須至誠受持清凈戒律。如果不守凈戒,是魔的眷屬,不是我的弟子!”

　　解釋:佛弟子與魔眷怎么識別?看他有神通,會講經(jīng)說法嗎?不是。主要看是否守戒。宣化上人揭露在美國以神異迷惑人的蓮生活佛,指出他財和色上過不了關,斷言他是魔外。

　　下面舉兩則公案為佐證:

　　一則是,罽賓國(今克什米爾)某地,有毒龍為害。曾有五百羅漢用禪定功夫,未能降伏它。后一位出家人來,勸毒龍離開,毒龍果離去。眾人問他有何神通,他說并無神通,平時持戒甚嚴,對輕戒也不敢違犯。說明嚴持戒律,必蒙佛力加持,龍?zhí)鞊碜o。所以,毒龍敬畏遠離。

　　一則是,波羅奈國,甲乙兩比丘結伴步行往見佛陀。中途缺水干渴難受。忽見路傍有水,二人急往飲用。甲見水中有蟲,戒律禁用,不敢飲用。乙認為目前不飲水,不能維持生命,無法見佛聞法;情況特殊,不要執(zhí)著。乙便喝足了水,甲始終不喝。二人繼續(xù)前往,甲中途倒地而死。甲的神識生到天上,以天人身去見佛,佛很嘉許并為說法,即證果位。乙后來也到了,佛故意問有無同伴,乙便敘說甲執(zhí)著,以致死亡不能見佛。佛即告知,甲已證果,并指責乙破戒的行為。說明戒律是保護法身慧命,不是保護軀殼的。所以,受戒時發(fā)誓:寧舍身命,決不犯戒。智者借假修真,愚人喪真逐假。

　　通過上述三段經(jīng)文和兩則公案的學習,使我們明確:佛滅度后,以戒為師。戒律是佛的法身,戒律住世,等于佛住世。

　　戒律是僧團的法律,是僧團活動的準則。它使僧團保持六和敬,保持純正。有純正的僧團,正法才能長久住世。

　　戒律是僧眾法身慧命的鎧甲(防彈衣)。修行是一人與萬人作戰(zhàn),最大的敵人是自己的三毒五欲。所以說“出家乃大丈夫之事,非將相所能為”。將相雖然具有學問才能,雖能征服世界;但不能克服心中的敵人,甚至在財色面前會繳械投降。

　　由此可知,沒有戒律防護,佛弟子的行為就沒有準則,法身慧命就失掉保障;沒有戒律的規(guī)范,僧團就不可能依律攝僧,和合共住。如果沒有持戒修行的佛弟子,沒有如法如律的僧團,佛教也就名存實亡。既然認識到戒律的重要性,作為佛弟子就必須樹立“以戒為師”的思想。

　　2、持戒與因果

　　近代高僧虛云大師提出修行的先決條件:第一,深信因果,第二,嚴持戒律。信因果,守戒律,看似平凡,而古今來修行人沒有不是持戒修行,修因證果而獲得成就的。

　　因果是客觀存在的規(guī)律,是永恒不變的真理。不是佛制定的而是佛發(fā)現(xiàn)并用以說明宇宙人生現(xiàn)象的。因果是佛法的核心。不明因果,不可能明白佛法;不信因果,不可能獲得佛法真實利益。佛陀初轉法 輪,在鹿野苑度五比丘宣講的是四諦法。四諦法是世出世間因果的總綱�！哆z教經(jīng)》最后,佛將入滅時,對弟子們提出:誰對四諦法有懷疑,迅速提問。大眾都默然。阿菟樓陀尊者代表大眾回答說:“月可令熱,日可令冷,佛說四諦,不可令異!……是諸比丘,于四諦中,決定無疑!”這段經(jīng)文可以看出因果之重要。所以,虛云大師說:“因果二字把佛所說的法概括無余了�！庇终f:“因果二字,是一切圣凡、世間、出世間都逃不了的!”印光大師說:“諸佛成正覺,眾生墮三途,皆不出因果之外�！�星云大師說:“因果比電腦準確。電腦雖準確,會發(fā)生故障,因果律永遠不會出故障�！边�有人說,因果比竊聽器厲害。竊聽器你不說話,它沒法記錄;因果只要你起心動念,它都能準確記錄和儲存,實在厲害!

　　守戒律和信因果,如車之兩輪,缺一不可。只有深信因果的人,才能自覺地嚴格地遵守戒律。也只有嚴持戒律的人,才能使三業(yè)清凈,知足常樂。這樣的人,一方面處處止惡防非,不再種惡因;一方面時刻行善利他,廣結善緣。在此基礎上,信愿念佛,求生凈土;臨命終時,往生西方。如是因,如是果。修因證果,無可懷疑。

　　反之,一個不明白因果,和不想因果的人,不可能嚴持戒律。甚至輕視戒律,陽奉陰違,人前裝作持戒,背地什么犯戒的事都敢做。目前,僧人隊伍中,出現(xiàn)貪污三寶錢財,甚至卷款潛逃,通緝在案;也有亂搞男女關系,甚至嫖娼的。這些佛門敗類,哪個明白因果?哪個相信因果?但是,我們可以斷言:他們可以不相信因果,可是他們沒有一個能逃脫因果!因為證果位、有神通的人都逃不脫嘛。凡是毀戒的人,因善神離去,生前困厄重重;臨終惡境現(xiàn)前,后悔莫及;死后必墮地獄,長劫受苦。

　　3、持戒與攝心

　　《楞嚴經(jīng)》說:“攝心為戒。”戒律用來規(guī)范三業(yè),三業(yè)以意業(yè)為統(tǒng)帥,身、口二業(yè)為士兵。(見《四十二章經(jīng)》)意業(yè)清凈,則三業(yè)俱清凈。所以,《瓔珞經(jīng)》說:“一切凡圣戒,盡以心為體。”心為戒之體,持戒能令內(nèi)心清凈;心清凈就是妄去真顯,如水清月現(xiàn)。戒體就是從菩提心中顯發(fā)出來的。戒體具有愿斷一切惡(攝律儀戒)、愿修一切善(攝善法戒)、愿度一切眾生(饒益有情戒)的巨大能量。

　　印光大師關于持戒重在攝心有精辟開示,說:“凡起心動念,不許萌一念之不善,如此則諸戒均可圓持。倘只在事相上講究,雖一戒不犯,亦未能稱為持凈戒人,以心中仍有犯戒之相�！�妄想的“想”字,“心”上有“相”。如如不動,則無相;起心動念,即有相。而我們“閻浮從生,起心動念,無不是業(yè),無不是罪�！�(《地藏經(jīng)》語)所以說,惡業(yè)如有體相,盡虛空不能容納�！�太上感應篇》告訴我們:“夫心起于善,善雖未為,而吉神已隨之;或心起于惡,惡雖未為,而兇神已隨之。”可見,起心動念,吉兇已定。因為起一念,作為善惡種子,已落入八識田中儲藏起來,遇緣即起現(xiàn)行,而出現(xiàn)善惡業(yè)報。善念惡念,鬼神均能察見,何況諸佛菩薩呢。

　　4、持戒與道德

　　近代高僧太虛大師偈語說:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成佛即成,是名真現(xiàn)實�！睂W佛先學做人。佛不是天生的,也不是神。人格道德圓滿無缺,便是佛。

　　“諸惡莫作,眾善奉行”既可概括全部戒律,又是一切道德的準則。所以說,戒就是道德。當代高僧、香港寶蓮寺住持圣一法師在《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒略注》中說:“戒就是道德。不問你有大才華、學問;戒體一破,無道德,就無人恭敬�！彼�引據(jù)小乘經(jīng)典中記載,某國一個大臣,平時很受國王尊重。他想了解國王尊重他什么?去盜竊國庫錢財,被捕并判死刑。他這時對國王說,現(xiàn)在我知道:人們尊敬我的,不是才華、學問,而是道德�，F(xiàn)在才知道,道德可貴!請允許我出家。后國王允其請。

　　這故事說明,政治人物受人尊敬的不是他的才華、學問,而是道德。更何況是出家修行的人呢。試看古今的高僧大德,那個不是道德高尚的人?他們高尚的人格道德從那里來?從持戒修行中來。值得我們學習。

　　5、學戒為了持戒。持戒必須從自己做起,從起心動念處做起。

　　個別同修學了戒律,不是用于反省自己,而是用來找別人的缺點毛病。這種態(tài)度是錯誤的。持戒修行就是修正自己的三業(yè),要從自己做起;“攝心為戒�！币獜钠鹦膭幽钭銎�。

　　持戒修行首重攝心。念佛法門的要領,就是“都攝六根,凈念相繼”。印光大師說:“諸惡眾善,皆須在心地上論,不專指行之于事而已。心地上了不起惡,全體是善,其念佛也,功德勝于常人百千萬倍矣。欲得心地唯善無惡,當于一切時處,主敬存誠,如面佛天,方可希企。心一放縱,諸不如法之念頭隨之而起矣�！�(《增訂印光大師文鈔》卷二,復馬契西書一)澫益大師儉查自己持戒不夠,舍比丘戒持沙彌戒。弘一大師甚至說自己只能持五戒。兩位大德這樣做是謙虛嗎?是他們也犯戒嗎?都不是。而是他們從嚴要求自己,從起心動念上下功夫的原故。正是我們持戒修行的榜樣。

　　古人出家以后,學戒五年,打好基礎,五年以后,再學教理或參禪。今天,我們作為一個比丘,實在差得太遠。暫不說具足戒,起碼認真守好沙彌十戒。一個邊十戒都不守的比丘,怎么配稱他是合格僧人?!這種人必然走向墮落!

　　沙彌十戒,這次大家又學一遍。下面想談自己的一點認識。

　　1─4條戒,殺、盜、淫、妄,是比丘戒的波羅夷罪。如刑法中的死刑,殺頭不能復活,所以不共住。我寺曾處分兩名,在戒律面前,住持與清眾平等,任何人犯根本戒決不共住。我愿意接受僧團大眾的監(jiān)督。

　　3條不淫,9條不非時食。這兩條戒是關閉生死的門戶。淫欲是一切眾生生死的根本�！耙�心不除,塵不可出�！�(《楞嚴經(jīng)》語)意思是淫欲心不清除干凈,不可能出離六道輪回。飲食是生死的助緣。常言道,飽暖思淫欲。儒家也指出,飲食男女是生死關。為了抑制淫欲心,所以過午不食,稱為“持齋”。“持齋”不等于“吃素”。必須三業(yè)清凈才稱為“齋”。八關齋戒要求一日一夜動一淫念,持齋即不清凈。正因為要求嚴格,所以時間雖短,而功德利益不可思議。

　　6條不著香花鬘,不香涂身。8條不坐高廣大床。凡夫都在衣食住行上面起惑造業(yè),修行人必須把這些東西看破放下,才能談了生脫死。古代修行人,著糞掃衣,日中一食,樹下一宿。就以近現(xiàn)代高僧說,弘一大師從日本攜回的雨傘,使用數(shù)十年,補上無數(shù)補丁。先師上離下欲留下的床單也是補丁無數(shù)。自己對照,深感內(nèi)愧!去年在寺內(nèi)垃圾池里,發(fā)現(xiàn)有還能使用的僧鞋、僧襪,和尚未吃完的袋裝奶粉。令人痛心!經(jīng)典記載,有三個偷吃供果的沙彌,在地獄受報。過去沒有學戒,總認為果報太重。學戒后才明白,供果雖微,是屬于十方三寶之物,所以果報最重。

　　7條不歌舞倡伎,不往觀聽。從消極方面講,道家說,不見可欲則心不亂。儒家主張非禮勿視。先師生前,居士供養(yǎng)的彩電,不讓僧眾看,他自己偶爾看一下。先師圓寂后,大眾師要求看電視,當時要求只看新聞,時間不超過10分鐘。后來未能遵守,只好賣掉。目前寺內(nèi)電視,只供放有關佛教的錄像用。從積極方面講,修行人必須培養(yǎng)、充實精神生活,不貪求物質享受,有道可樂,自能安貧。

　　10條不持銀錢戒。目前物欲橫流,寺廟也受沖擊。我們認為,泰國法身寺對僧眾不發(fā)現(xiàn)金,只供應生活必須品。這種做法有利修行。我們參酌這種作法,首先保證伙食營養(yǎng)衛(wèi)生,四季分發(fā)生活必須用品,提供簡易醫(yī)療。至于衣單費不準備多發(fā)。目前寺內(nèi),個人收受供養(yǎng)金我最多。自己修持不夠,怕引起貪欲,導致退墮。所以把供養(yǎng)金一部分用于慈善事業(yè),一部分作差旅使用。決不儲蓄,避免增長貪欲。

　　總的說,通過學習戒律,要解決兩個問題,認識戒律是一個人與萬人作戰(zhàn)的防彈衣,樹立以戒為師的思想。學戒是為了持戒,持戒必須從自己做起,從起心動念處做起。也只有深信因果,培植道德,持戒修行,才能獲得真實受用。