《西方確指》往西方得安穩(wěn)、心病大患、至誠(chéng)念佛蓮已種

　　《西方確指》往西方得安穩(wěn)、心病大患、至誠(chéng)念佛蓮已種

　　勾曲孔生,持齋二十年矣。自念衰老,問死后云何,因泣下不已。菩薩曰:“不須悲淚。但從我說,深信遵行,自有好處安身在�！彼焓谫试�:“西方有凈土,人天皆所依。汝能修此門,安隱無驚疑。”

　　請(qǐng)看第八段:往西方得安穩(wěn)。這是對(duì)多年修行的人,讓他得到安心立命的一個(gè)開示。勾曲地區(qū)的一位孔生持齋二十年,自己思惟衰老已近,就來問菩薩:“我死后怎么辦?死后到哪兒去?”也就說,他對(duì)死后到哪兒去沒有把握。內(nèi)心有不安,有恐懼,所以就哭泣,甚至悲不自勝——很悲傷的樣子。這就是:雖然修行多年,還沒有產(chǎn)生正信、正見,還沒有得到安心、安樂。這當(dāng)然是很值得悲憫,菩薩要去幫助的。所以覺明妙行菩薩就安慰他:“你不需要悲痛掉淚,我能解決你的問題。你只要聽從我的教誨,產(chǎn)生深切的信心,依教奉行,就自然會(huì)得到死后到那兒去的好地方。”就給他傳授了一個(gè)偈頌:“西方有凈土,人天皆所依;汝能修此門,安隱無驚疑�！�

　　這四個(gè)句子,可能我們認(rèn)為很直白,好像沒有什么。但是一個(gè)人能相信這一點(diǎn),一生就會(huì)得大圓滿、大安樂了。我們每一個(gè)人,如果不相信這些,對(duì)“死亡到哪兒去”是有恐懼的,是有不安的,甚至無法選擇的。因?yàn)榧热恍扌?他還相信輪回;相信輪回之后,下一輩子到哪兒去——他要刻刻關(guān)心、時(shí)時(shí)掛慮的事情。所以一定要產(chǎn)生一個(gè)信心,這信心就要知道自己死后到哪兒去,我的安心立命在什么地方。我找“旅館”,“旅館”能不能找好?而且是最好的“住宿”的地方。覺明妙行菩薩給他講:“你死后最好的地方——西方有極樂凈土,那是一切天人都要求往生的。”不僅人天求往生,連等覺菩薩都求往生的地方,是九法界眾生人人趨向、爭(zhēng)先恐后要去的極為安樂的地方。你如果能修念佛往生極樂凈土這個(gè)法門,你就能得到大安穩(wěn),你就不會(huì)有驚恐,你再也不會(huì)有懷疑,你的生命就會(huì)活得很陽(yáng)光,很歡樂。

　　因?yàn)檫@個(gè)孔生——當(dāng)對(duì)自己下輩子到哪兒去都沒有把握的時(shí)候,他生活是很黯淡的,是了無生趣的。只有一個(gè)人相信:我一定到西方極樂世界去,而且西方極樂世界是整個(gè)法界最好的地方,一到那個(gè)地方去,很快成佛。他這種信心上來了,這種知見上來了,他的生命就充滿著陽(yáng)光,充滿著快樂——他有一個(gè)非常美好的前景在等待著他。實(shí)際上這是非常重要的�，F(xiàn)在很多人不了解佛法,不了解凈土法門,他的生活是越來越黯淡的,雖然他現(xiàn)在很有錢,雖然他當(dāng)了官,但是這些東西都是很快就會(huì)消失的。隨著他中年、老年的到來,他是越活越黯淡,越活越走進(jìn)了一個(gè)死胡同。因?yàn)樗麑?duì)未來沒有任何的憧憬,他認(rèn)為未來是一團(tuán)黑暗的。你說說,這不是活得沒意思嗎?所以給他一個(gè)光明的結(jié)局、一種安心立命,這是救多少眾生起死回生的一個(gè)法寶!所以覺明妙行菩薩這個(gè)一個(gè)偈子,你別看它直白,這個(gè)作用非常巨大。

　　沈文州以傷寒名家,適至作禮。菩薩問曰:“寒入心包,當(dāng)作何病?”答曰:“名中寒�！币蛴髦T人曰:“汝等但知寒入心包,名曰中寒之疾。若邪入于心,即為殞命之病矣。汝諸人但以身病為病,調(diào)之治之。至于心有大病,則不問明醫(yī),不求妙藥,任其患苦而莫之覺。哀哉!”

　　請(qǐng)看第九段:心有大病乃大患。一般的人都會(huì)注意自己的身體,身體有點(diǎn)發(fā)燒啦,有點(diǎn)疼痛啦,有點(diǎn)不舒服啦,就趕緊要去醫(yī)院——排成長(zhǎng)龍。他在這兒排,好不容易排到一個(gè)號(hào),能夠吃藥了——怕死哦。身體有病他很重視,心有病誰來重視?你重視了嗎?就談這個(gè)問題。這來求教的是一個(gè)叫沈文州的人。這是個(gè)中醫(yī),他是以治傷寒病成名的。“名家”說明他的醫(yī)術(shù)精湛,是一位名醫(yī)。他也到了這里——乩壇上,來給菩薩頂禮。菩薩知道他是一個(gè)中醫(yī),就用他職業(yè)的行話來跟他對(duì)話:“寒入心包,當(dāng)作何病?”

　　這個(gè)傷寒,跟大家介紹一下背景知識(shí)。中醫(yī),這個(gè)漢代有個(gè)張仲景,他做過一部重要的論——也根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這些古老的中醫(yī)理論,做了一部《傷寒雜病論》。這部《傷寒論》在中醫(yī)上屬于經(jīng)典的地位。他的這部論講到什么叫傷寒病,就是只要發(fā)熱之類的疾病都叫傷寒。傷寒就是傷到了五臟里面。因?yàn)楹�和熱的陰�?yáng)要平衡,就是陰陽(yáng)不平衡了,會(huì)體現(xiàn)為發(fā)熱。所以治傷寒的一個(gè)基本原理,是去掉寒氣來趨向溫?zé)?要養(yǎng)五臟的一種陰陽(yáng)平衡。包含像中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、瘟病,都屬于傷寒的范圍。傷寒不一定就是理解的——渾身冷得發(fā)抖才叫傷寒,就是你發(fā)高燒它也屬于傷寒病的范圍。傷寒病的面很廣。張仲景把疾病分為兩種,就是發(fā)熱之類的病都屬于傷寒病,不發(fā)熱的疾病屬于雜病。所以它的名稱叫《傷寒雜病論》,就把所有的疾病都包括在這里面,就是分為兩類:一個(gè)是傷寒病,其它的就是雜病。

　　覺明妙行菩薩是菩薩,五明都通,所以他就懂得這里面中醫(yī)的道理、傷寒的機(jī)制。就問他,這個(gè)寒入到“心包”里面——心臟里面去,心是主火的,寒侵入到這個(gè)心臟里面,這個(gè)病很嚴(yán)重——那寒入心包你作什么病去治?沈文州就說:“這叫中寒。”中寒就是你的心中寒了。覺明妙行菩薩就應(yīng)他的回答:這回答是對(duì)的,就是心里有寒氣。用這個(gè)比喻來告訴:“你們這些人只是知道寒氣入到心臟里面就叫中寒之疾,你們很重視�！钡�是如果“邪入于心”——這里“邪”主要指邪見——如果邪見之毒入到心里面去,那是什么情況?那是要喪命的——“殞命之病”。這個(gè)“命”不是說這個(gè)生命的終結(jié),是法身慧命死了。所以一個(gè)人遭受了邪見的毒,而且邪見毒入到心里去——堅(jiān)定不移,拔不出來,他這個(gè)永劫以來法身慧命完全就沉淪了。這是一樁大事。你們一般人只知道身體有病很重視,來治療它,來調(diào)養(yǎng)它;到了心有大病的時(shí)候你們卻不重視了,卻不會(huì)去咨詢高明的醫(yī)生,也不去求奇妙的藥方。

　　談到這一點(diǎn),還真是切中我們現(xiàn)在的時(shí)弊。一切眾生不都是關(guān)心自己身體嗎?但是我們心理的問題那么多,誰來關(guān)心過?就目前中國(guó)大陸有精神上障礙的、心理問題的,已經(jīng)比例極高。前段時(shí)間我看一個(gè)數(shù)據(jù),已經(jīng)到了1.7億。上個(gè)月有從深圳來的一位前輩學(xué)者,也在跟我討論這個(gè)事�，F(xiàn)在自殺率很高了,他看到都很可怕。這么多抑郁癥、精神分裂癥、焦慮癥,自殺率持續(xù)增高,這些都是心有病。但多少人就是相信藥物治病,從來不相信這個(gè)心病還能治。這是我們從小以來,無論學(xué)校教育、家庭教育——整個(gè)教育,我們的知見就不對(duì):我們的價(jià)值觀就有問題,我們的行為方式有問題,我們的生活方式有問題。所以我們的心完全處在一個(gè)疾病狀態(tài)。這個(gè)疾病狀態(tài)靠那些所謂的知識(shí)技能,能夠治嗎?

　　我們這些眾生都是病人了!不僅身體上有病,更重要的,我們心理有病了,我們知見有病了。我們只有求佛這個(gè)大醫(yī)王啊。要求佛大醫(yī)王,要求佛法的妙藥啊,才能療救我們哪!我們身體上有病,首先是來自心理上的病。心理上有貪、瞋、癡三毒煩惱,心理上有撥無因果、不信后世輪回的知見,我們身體上就有病了,乃至于我們這個(gè)地球都生病了——生態(tài)問題、環(huán)境問題、污染問題、地震問題、戰(zhàn)爭(zhēng)問題,這些都是病癥發(fā)作的問題啊!究其根源就是我們心生病了,才整個(gè)外部都生病了,不正常了:陰陽(yáng)失調(diào)了,五行相克相生的這種秩序紊亂了,五倫、五常不能體現(xiàn)了。所以整個(gè)的這個(gè)苦海呀!我們?nèi)涡倪@樣地生病,然后導(dǎo)致八苦交煎、火宅炎炎的患苦而不能覺悟,這不是極為悲哀的事情嗎?

　　這幾年來,由于很多眾生遭受了很多的痛苦,也在痛定思痛。我們也注意到,從去年四川汶川大地震以來,來我們寺院了解佛法的人也越來越多,他們也在尋找一種原因。我們東林寺都兩次派了僧團(tuán)到四川去,包括跟他們講法,打佛七;他們也會(huì)派人到東林寺來。當(dāng)他們?cè)谀欠N地震——像末日般的劫后余生之余,他們真的念佛非常懇切。他們覺得這個(gè)世間太苦,求往生的心還真的是發(fā)出來了,于是認(rèn)真地求學(xué)佛法。所以在這個(gè)五濁惡世,在這個(gè)劇苦不堪的時(shí)代,我們不要僅僅是注意身體,要注意我們的心病,要投靠大醫(yī)王這里來覺悟,來求生西方極樂世界才好——諸佛才歡喜。這才是以八苦為師,得到了一個(gè)覺悟。

　　陳大心奉教念佛,極其誠(chéng)至。菩薩示偈曰:“八德池中蓮已種,果然一念甚宏深。滋培雖藉如來力,長(zhǎng)養(yǎng)全憑決定心�！庇钟髦T人曰:“此土有發(fā)愿往生者,彼土即生蓮花。故作是語,汝等應(yīng)生深信�！�

　　請(qǐng)看第十段:至誠(chéng)念佛蓮已種。就是我們娑婆世界的眾生,只要發(fā)起至誠(chéng)心稱念彌陀的名號(hào),那么西方極樂世界七寶池八功德水里面就有一朵蓮華長(zhǎng)出來了,上面標(biāo)上念佛人你的名字。這是一個(gè)很奇妙的事情,但是是一個(gè)真實(shí)的事情。覺明妙行菩薩就在談這樁事情。陳大心依照覺明妙行菩薩薩的教誨開始念佛,念得非常的真誠(chéng)。覺明妙行菩薩了解他真誠(chéng)修行善因的善果,就以這個(gè)偈頌來勉勵(lì)他,鼓勵(lì)他。這偈頌講:八德池中蓮已種,果然一念甚宏深;滋培雖藉如來力,長(zhǎng)養(yǎng)全憑決定心。對(duì)陳大心說:“在西方凈土盈滿八功德水的寶池里面,你的蓮華已經(jīng)出來了�！狈N植出來了。那這樁事情是覺明妙行菩薩現(xiàn)量親見的,這位菩薩能夠看到此土和極樂世界兩土的情況�！斑@就說明你念佛的這一念,果然是非常深切,非常宏大,是真心念佛的。”

　　這里講,真心就能產(chǎn)生這個(gè)效果。因?yàn)槲鞣綐O樂世界也在我們妙明真心里面。一念真心念佛,那么西方極樂世界馬上就有反應(yīng)——一朵蓮華就出來了;如果你是假心念佛,就出不來。而且八功德水里面——池子中這朵蓮華出來之后,慢慢還能有兩種情況�；蛘咴絹碓绞⒋�,越來越光明,這是你功夫越來越精進(jìn)的產(chǎn)物;但也許出來之后,慢慢地以后后悔了,懈怠了,不念了,他的蓮華也會(huì)越來越小,甚至枯萎。所以你看,我們此土的心念和行為,都在極樂世界能夠像一面鏡子一樣的展現(xiàn)出來。

　　這個(gè)蓮華滋長(zhǎng)出來,培育出來,雖然是靠著阿彌陀佛的光明愿力——有這個(gè)增上緣,但是這個(gè)蓮華生長(zhǎng)出來的因,還是靠你當(dāng)下這一念決定的信愿的心。你有決定的信愿的心,阿彌陀佛光明的愿力才能加持得上。因、緣和合,才產(chǎn)生蓮池里面有標(biāo)上你名字的蓮華綻放出來的結(jié)果。覺明妙行菩薩就借著陳大心作為榜樣:你看,陳大心念佛,西方極樂世界有一朵蓮華出來了;你們?cè)趫?chǎng)的其他諸位,也要像這一樣。“只要娑婆世界有發(fā)愿求往生的人,那么極樂世界馬上就生起了一朵蓮華�！边@很奇妙,也很真實(shí),也符合佛法的道理。希望在座的諸位,在極樂世界都有你的一朵蓮華。覺明妙行菩薩說:“我如是見證,如是說出來,你們應(yīng)當(dāng)要生起甚深的信心,這是千真萬確的�！�

　　——2009年11月7日大安法師講于秦皇島