《西方確指》為善勿貴人知、敏之四義、舍此別無(wú)勝門

　　《西方確指》為善勿貴人知、敏之四義、舍此別無(wú)勝門

　　示陳定耑曰:“小人之為惡也,唯恐人知。君子之為善也,亦唯恐人知。汝當(dāng)以君子慎道之心,而作佛事。更有偈曰:“勿貴人知,勿希天應(yīng),恒一其心,必堅(jiān)必正�！�

　　請(qǐng)看下面第七段:為善勿貴人知。這是開示陳定耑的一段開示。一個(gè)君子行善積德不要讓人知道,這就叫積陰德。一般的人——這是指“小人”,小人不是說(shuō)社會(huì)地位低下,小就是自私自利,心胸狹劣、心量小,這就是小人。小人為惡,因?yàn)樗�自私自利�？傁胝紴橐延?總想占便宜,損人“利”已,他造作這些惡。造惡呢,他內(nèi)心也有一點(diǎn)佛性,不好意思,怕人知道。所以小人造惡就要隱藏下來(lái)——“唯恐人知”。那么君子是想到他人,有仁愛之心,有慈悲之念,利益他人這個(gè)善心,他也唯恐人知:君子的心。這就是君子和小人存心不一樣。你看孔子的《論語(yǔ)》,常常把君子和小人并列:君子喻于義,小人喻于利。那么這里存心:君子為善要積陰德,不讓別人知道;小人造惡就怕別人知道。所以應(yīng)當(dāng)要做一個(gè)道德君子,以這個(gè)積陰德的心、韜光斂跡的心、平淡的心、謙和的心來(lái)做佛事。就給他一個(gè)偈頌:勿貴人知,勿希天應(yīng),恒一其心,必堅(jiān)必正。就是為善你不要讓人知道,也不要希求上天降給你什么福報(bào),給你更多的保佑——不要這樣。我們?yōu)樯剖鞘裁?一個(gè)修道人為善,是指向無(wú)為法,指向功德——不求人天福報(bào),是我們往生凈土的資糧,是本來(lái)應(yīng)該做的本分事,不求名利。用這樣的心來(lái)堅(jiān)固其愿,一心一意發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心。是這樣為善的心——不讓他人知道的積陰德的心,來(lái)堅(jiān)固下來(lái),來(lái)正之,保持下來(lái)。這是第七段。

　　示查定敏曰:“汝未及弱冠,已知向道,可驗(yàn)夙因。今為汝命名曰敏。敏有聰、勤、妙、捷四義。聰以除汝暗,勤以勵(lì)汝怠,妙以開汝慧,捷以發(fā)汝廢。汝當(dāng)顧名思義,莫謂菩薩徒與爾一個(gè)字也。復(fù)示汝偈:“汝年正幼,當(dāng)學(xué)孝弟,以是持身,毋惰其志。”

　　第八段是:敏之四義。就是對(duì)這個(gè)字四種涵義的開顯。這是菩薩開示查定敏,說(shuō)“你還沒有及弱冠”——就是還沒有成年,“就已經(jīng)知道修行佛道,可見你宿世曾經(jīng)跟佛有緣”。他八百年前就開始修道了,所以在今生少年階段就知道一心向佛。就給他命名叫敏。“敏”這個(gè)字有四個(gè)含義:聰明、勤勉、奇妙、迅捷。那個(gè)“聰”——聰明,就是解除你的暗,“暗”就是愚癡黑暗。我們眾生都愚癡黑暗,就要通過(guò)修行開發(fā)我們的聰慧。那么“勤”是對(duì)治懈怠。我們凡夫眾生做什么事容易懈怠,容易偷懶,容易放逸,這樣就讓我們世間的事業(yè)難以成就,出世間的道業(yè)更是遙遙無(wú)期。對(duì)治的方法就是要勤勉,一定要勤奮。實(shí)際上人和人之間,在智商方面相差并不是太大,但最后的結(jié)果相差大,很大程度上是能不能勤奮。如果偷懶、懈怠,你就是天姿高,最后也是沒有什么成就;如果一個(gè)人很笨,但是他非常勤勉,非常用功夫,最終他也能夠成功。所以我們一定要勤勉、精勤,六度講精進(jìn)就是談這個(gè)——精進(jìn)波羅蜜。

　　第三個(gè)字就是“妙”。這個(gè)“妙”,我們常常會(huì)思惟到:它的涵義無(wú)限深廣。智者大師九旬談妙:用九十天的時(shí)間談一個(gè)字——談這個(gè)“妙”,《妙法蓮華經(jīng)》的妙。妙,不可思議的意思,離四句、絕百非的意思,超情離見的意思。在不可思議的層面能夠打開一種境界,這就是般若智慧的顯現(xiàn),所以“妙以開汝慧”。大家別小看了凈土法門,凈土法門雖然方法很簡(jiǎn)單,實(shí)際上建立這種方法的理論、境界、德能,全體都是大不可思議的境界。正因?yàn)樗�太不可思議了,所以它就難信。難信表明什么?表明我們沒有這個(gè)智慧。有甚深的般若智慧,才能夠相信這不可思議的妙法。所以佛在經(jīng)典當(dāng)中說(shuō),為中下根機(jī)的人講“空”,為上根利智的人講“有”。凈土法門就是妙有的一個(gè)法門,它一定要建立在對(duì)空性信受的基礎(chǔ)上的——上一個(gè)層次的東西。所以有這個(gè)智慧的開發(fā),我們才會(huì)“妙”�！懊睢�,妙不可言,就是出污泥而不染的蓮華。

　　“捷”就是迅速的意思。捷,來(lái)對(duì)治你的廢。“廢”就是廢棄——中途而廢。就是我們建立一個(gè)目標(biāo),要做一件事情,必須當(dāng)下就做——撩衣便行,不需要等待,迅速地去做。常常眾生會(huì)拖延,今天的事情留到明天去做。就是聽到這個(gè)凈土法門他也點(diǎn)點(diǎn)頭:這個(gè)法門很好,等我退休以后再來(lái)修行,或者等我世間事業(yè)完成了再來(lái),或者等我兒子成家了,女兒出嫁了,我再來(lái)修行。這都可能會(huì)廢,說(shuō)不準(zhǔn)就在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,你就嗚呼哀哉了。所以聽到一種好的東西馬上干,這就是捷的意思。所以告訴他:“你要顧名思義�！本褪峭ㄟ^(guò)這個(gè)名字要思惟它的義理,把這個(gè)“聰、勤、妙、捷”落實(shí)在行為當(dāng)中�！澳悴荒苈鋵�(shí)這四個(gè)字,就辜負(fù)了菩薩給你這個(gè)字的慈悲用意和期待�！苯o他一個(gè)偈子:汝年正幼,當(dāng)學(xué)孝弟,以是持身,毋惰其志。就是你現(xiàn)在還在幼年的階段,年紀(jì)還很輕,在這個(gè)時(shí)間段要從孝順父母、恭敬師長(zhǎng)這個(gè)行為下手。這就是在修行:以這個(gè)孝悌的心來(lái)建立自己的操守,就是打下了修道的基礎(chǔ)。千萬(wàn)不要放棄這樣的志向:孝悌。人倫八德叫倫常。你只要奉行“孝、悌、禮、義、廉、恥、忠、信”,這些里面就有“�！薄！俺！本褪翘炖�,就是道。下學(xué)而上達(dá):你能夠在人倫八德當(dāng)中做好了,就能體會(huì)這個(gè)道。

　　是日陳大心后至。菩薩問(wèn)曰:“汝云何修持?”答云:“唯修凈土。”菩薩曰:“舍此別無(wú)勝門矣。囑汝一偈:“道無(wú)他說(shuō),唯心而已。蓮胎始成,專精勿二�！�

　　請(qǐng)掀開文本。請(qǐng)看第十四段:舍此別無(wú)勝門�！吧帷本褪巧釛�,“此”就是指凈土法門。舍去凈土法門就沒有其他殊勝的法門了。那么這個(gè)開示也是在當(dāng)天法會(huì)。陳大興遲到——后一點(diǎn)才到達(dá),菩薩就問(wèn)他:“你是怎樣修行的?”修什么法門的?陳大興就回答:“唯修凈土�！蔽椅ㄒ恍扌械木褪�念佛往生凈土。覺明菩薩非常贊嘆,就說(shuō)了這句話:舍棄這個(gè)凈土法門就沒有其他更殊勝的法門了!大家對(duì)這句話可不要草草看過(guò)。在我們修行的道路上,首先“擇法覺分”:要選擇一個(gè)最好的法門。但往往我們不具擇法之眼,到處尋找,常常沒有主張,猶豫不決。所以這就要大善知識(shí)給我們來(lái)抉擇。覺明妙行菩薩以一個(gè)大菩薩的福德、智慧,以及過(guò)來(lái)人的資格告訴我們:凈土法門是一切法門中最殊勝的。所以我們今生遇到凈土一法,應(yīng)當(dāng)要生希有難遭之想,生殷重之心。一定要認(rèn)識(shí)到這個(gè)法門是無(wú)價(jià)的摩尼寶珠。

　　常常我們沒有這種認(rèn)知的話,就覺得修念佛法門好像很平淡,好像還有更殊勝的法門:“我修這個(gè)法門是不是吃虧了?”所以就東尋找西尋找,尋找來(lái)尋找去,最后還回不到凈土一法,就耽誤了這一輩子。所以對(duì)凈土法門的信心,就是要認(rèn)為凈土法門是至高無(wú)上的,是圓攝一切法的。就像蕅益大師所說(shuō):是方便中第一方便,了義中無(wú)上了義,圓頓中至極圓頓的一個(gè)法門,是《華嚴(yán)經(jīng)》的奧藏,《法華經(jīng)》的秘髓;一切諸佛之心要,菩薩萬(wàn)行之指南,都不越出這個(gè)凈土法門之外。能建立這樣一個(gè)圓頓的正信正見,我們就會(huì)老實(shí)下來(lái),就不會(huì)以為:好像念佛很低人一等,你看人家上根利智的參禪或者修止觀,我什么都不行,只有湊合著念幾句佛。這樣的看法就是凡夫的知見了。覺明妙行菩薩告訴我們:這個(gè)法門是最殊勝的法門。

　　就咐囑陳大心居士一個(gè)偈子:道無(wú)他說(shuō),唯心而已;蓮胎始成,專精勿二。一切佛道并沒有更多的繁言異說(shuō),只有兩個(gè)字——“唯心”。一切世間的善法、一切出世間的解脫,都離不開當(dāng)下這一念心。所以無(wú)上大法就在我們妙明真心里面,修道就是修心。我們也要以這個(gè)心來(lái)觀照凈土一法,比如說(shuō),為什么釋迦牟尼佛會(huì)講凈土往生一法?這跟那個(gè)時(shí)代的眾生有出離的愿望、有解脫的需求(有關(guān))。在這個(gè)厭離心里面就感得——釋迦牟尼佛跟他宣說(shuō)往生凈土一法,也是由他的心感召出來(lái)的。實(shí)際上這個(gè)凈土法門、兩土世尊的顯現(xiàn),也是求出離道的眾生的心所顯現(xiàn)出來(lái)的。包括我們這個(gè)法會(huì),為什么會(huì)講《西方確指》?是由于我們秦皇島的四眾弟子很好樂(lè)凈土法門,很希望聽這么個(gè)法,所以才會(huì)選擇《西方確指》在這里講。這也是大家唯心所現(xiàn)的一個(gè)境界。所以一切法都是唯心所現(xiàn)。那么這個(gè)陳大心居士也是以他出離的心,專門選擇凈土法門來(lái)修行——至誠(chéng)懇切。前面就談到陳大心居士,七寶池里面已經(jīng)有他的一朵蓮華了。所以在這里這個(gè)偈頌說(shuō),七寶池八功德水里面你的蓮華的胎開始成就了。這是對(duì)他的鼓勵(lì)�！澳阋�一心念佛,專精勿二�！币獙＞�:專就是一個(gè)法門——不能搞得兩個(gè)、三個(gè),就是不夾雜;精就是要精進(jìn)勇猛,不間斷。不夾雜,不間斷,就是專精。不能三心二意,這就是要一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。你只要“專精勿二”去�?你的蓮胎將會(huì)長(zhǎng)得越來(lái)越大,光明將會(huì)越來(lái)越熾盛。這是這一段的意思。

　　——2009年11月8日大安法師講于秦皇島