重慶市忠州佛教研究之三——忠州佛教源流考略

　　重慶市忠州佛教研究之三——忠州佛教源流考略

　　道堅法師

　　重慶市忠州秦屬巴郡,西漢置臨江縣,唐朝貞觀八年(634)唐置忠州。據(jù)《太平寰宇記》:“以巴臣蔓子,及巴郡守嚴(yán)顏,并著忠烈而名�！睋�(jù)《元和郡縣志》:“以地邊巴徼,取懷忠信之意。”南宋咸淳六年(1265)升為咸淳府,元朝復(fù)忠州,1913年更名忠縣。為三峽長江之一大碼頭,可東下荊楚,與海道相通;西流蜀地,與融洽滇緬吐蕃相接;南下為陸路,直趣夜郎黔桂,為內(nèi)陸出海通道;北上亦為陸路,屬唐時官道,忠州及涪州特產(chǎn)“貴妃荔”經(jīng)此道三日可達(dá)長安(都云貴妃荔產(chǎn)出粵桂之地,日行千里,也需十多天行程達(dá)長安,則已成濁色矣)。忠州因此開放性的文化型態(tài),人文發(fā)達(dá),高僧云集,實為中國佛教之重鎮(zhèn)。

　　閱《忠縣志·佛教》(1994年版)載:“相傳,佛教在東漢開始傳入忠縣,永平年間(58~75)忠縣就修有佛教寺廟——龍興寺,為國內(nèi)興建較早的一批佛教寺廟之一�！薄妒裰忻麆儆洝ぶ抑荨反恕吨尽吩�:“東北三十里,大成寺,漢初平(190~193)建。”成果龍興寺與大成寺均為東漢創(chuàng)建,無疑忠州為中國佛教較早傳入地之一。但一般人認(rèn)為巴蜀三國前無較發(fā)達(dá)之佛教,古志可能采信有誤,不足為信,而《中國文物報》, 2002年7月5日一版《重慶豐都槽房溝發(fā)現(xiàn)有明確紀(jì)年的東漢墓葬》一文,談及2001年,在重慶豐都縣槽房溝出土覆斗形陶搖錢樹座及搖錢樹殘片,殘片中有一漢式衣帽的銅佛像,右手施無畏印,左手提袈裟,其座陰刻有隸書“延光四年五月十日作”九字。延光四年為公元125年,是漢安帝劉祜的年號。豐都屬忠州轄區(qū),說明此時佛教在忠州不僅是一種外來的信仰,而是深入百姓生活的精神實體組成部分,并形成一定的民風(fēng)民俗,至少當(dāng)?shù)匕傩赵谠岫Y上出現(xiàn)了佛教儀式,并制作佛教內(nèi)容的陶器,以安慰或超度亡靈。

　　到蜀漢時期,佛教信仰一以貫之,仍然繼承東漢時期民俗信仰的模式,我們在墓葬文化找到了相關(guān)的證據(jù)。《文物》1985年7期載《四川忠縣涂井蜀漢崖墓》一文,1981年5月,重慶忠縣涂井臥馬凼崖墓群出圭有銅搖錢樹,共14節(jié),樹干上均有佛像。經(jīng)研究,這座墓葬應(yīng)為蜀漢墓葬�？梢�,蜀漢時期,佛教在忠州的傳播,已經(jīng)更加深入人心。

　　兩晉時期,受張道陵王斗米教的影響,巴蜀地區(qū)黃老信仰較為興盛,佛教發(fā)展較為緩慢。其時道安的義學(xué)已傳至襄陽,并派弟子法和經(jīng)忠州入蜀。罽賓國僧曇耶舍也在江陵辛寺大弘法化,對忠州地區(qū)的佛教有較大影響。罽賓國沙門曇摩密多曾來成才傳禪法,又經(jīng)忠州東下荊州長沙寺弘法。廬山慧遠(yuǎn)曾派其弟慧持經(jīng)忠州到成都傳法。巴蜀成為佛法熱土,一時歸者如云。北周時期涪陵高僧寶崖,以咒術(shù)聞名天下。因涪陵與忠州相接,對忠州佛教有一定影響。梓州慧義寺沙門神清撰,西蜀草玄亭沙門慧寶注《北山錄》卷三云:

　　竺法潛(晉高僧,姓王名潛,字法深。蘊(yùn)當(dāng)年之譽(yù))王敦之弟也。先事忠州劉元真,崇德務(wù)學(xué),譽(yù)滿西朝(劉元真早有才能之譽(yù),深為孫綽所重。元明二帝、丞相王茂弘、太尉庾元規(guī)(即王導(dǎo)庾亮也)皆龍而敬焉。

　　《北川錄》所載,著名沙門竺法潛為忠州劉元真弟子。同書卷四又云有慧寶注云:“竺潛字法深,姓王,晉大將軍敦之弟。事忠州劉公之弟子�！� 再次言及忠州劉元真�！陡呱畟鳌肪硭妮d:“元真早有才解之譽(yù)。故孫綽贊曰:索索虛衿,翳翳閑沖。誰其體之,在我劉公。談能雕飾,照足開蒙。懷抱之內(nèi),豁爾每融�！贝酥抑萦钟小爸兄荨敝畡e,應(yīng)為山西境內(nèi)之中州,而重慶忠州當(dāng)時還稱為臨江縣,此忠州當(dāng)與重慶忠州無關(guān)。

　　據(jù)《道光忠州直隸州志·山川》卷一載:“白云山,在州西北七十里,俗名新開路�！�…山半有洞,額石塔留記四字。洞內(nèi)石壁刻宋延光二年已酉道人何清顯新開路碑記,詞不雅訓(xùn)�！毖庸舛�年為公元123年,甲子為癸亥,而非己酉。此碑是忠州道教碑記最早之記載,是珍貴的忠州宗教史料。

　　南北朝時期的重慶佛教,以涪陵的相思寺和北碚縉云山為中心。此時為佛教之活躍期,如劉宋畺良耶舍于元嘉九年(432)經(jīng)荊州來化。道汪公也在元嘉年間入蜀,并在三峽建寺,可能曾在忠州一帶傳教。高僧玄暢經(jīng)忠州往成都傳法,明達(dá)(462~516)深入巴峽蠻夷之地,登其堡壘招引群盜,僧林在梁大同間經(jīng)忠州入蜀至潼川,閬中僧人寶海和龍淵寺智方經(jīng)忠州下江南等�！�佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十三:“東川楊諤《水陸儀》,蜀中有楊推官《儀文》,盛行於世�！绷何涞鄢珜�(dǎo)水陸法會,冥陽兩利,巴蜀一帶受其影響,推行水陸而有儀焉。

　　隋代佛教受到文帝的影響,有較大的發(fā)展。文帝曾于奉節(jié)(信州)建舍利塔,此忠州影響之范圍。而《四分律行事鈔資持記》卷一載:

　　高僧傳中隋東川僧云法師住寶明寺。以四月十五臨說戒時乃白眾曰。戒本防非人人誦得。何勞徒眾。數(shù)數(shù)聞之�？闪钜簧�豎義令后生開悟。當(dāng)時無敢抗者。訖于夏末廢說戒事。至七月十五日早。將升草座失云所在。大眾崩騰四出追覓乃于寺側(cè)三里許古冢間得之。遍體血流如刀屠割。借問其故云。有一大丈夫執(zhí)三尺大刀。厲色瞋云改變布薩。刀膾身形痛毒難忍。因接還寺端情懺悔。乃經(jīng)十載說戒布薩。臨終之日異香迎之神色無亂。欣然而卒。此乃上智。故動幽呵。今時下愚竟無顯驗�？v令永廢反自安然。法滅于時可用長嘆。

　　東川僧法師住寶明寺,亂改說戒儀軌而遭受現(xiàn)報,后虔誠懺悔,而得臨終“異香迎之”等福業(yè),說明重慶于隋代已經(jīng)特別重視戒律,大弘律學(xué)。唐至德二年(757年)分劍南為東川、西川,各置節(jié)度使。東川治梓州(今四川三臺),轄區(qū)在四川盆地中部。但在古文的使用上,東川意義卻很廣,有時是與“西域”對仗的東川,有時也指川東重慶等地區(qū)。

　　唐代忠州佛教進(jìn)入鼎盛期,忠州臨江崖摩崖造像,為三峽較早的佛教造像之一。不惟佛教造像事業(yè),佛教翻譯出版之事,也見于忠州:

　　《一髺文殊童子速成就無盡寶藏經(jīng)》,此經(jīng)上元元年九月十八日,婆羅門嚩日羅(二合)么拏庾灑(二合),唐云金剛福壽,于秦州開元寺輪寺三院口口口口貞元十七年三月翻經(jīng)沙門再過口口口八硤內(nèi)忠州薩使君宅。見天竺僧封勘定入藏記。(見《一髺文殊師利童子陀羅尼念誦儀軌》卷一)

　　文中所言忠州薩使君宅中釋經(jīng)事,為忠州地區(qū)佛教文化興盛之一見證。唐代忠州之龍興寺、開元寺、龍昌上寺、龍昌下寺等寺院發(fā)達(dá),許多文人才子,皆醉心于佛教�；蚵洳次娜�,依靠佛教得到心靈的救贖。唐·白居易初貶忠州,心情低落,與僧為友,其《戲贈蕭處士清禪師》云:“三杯巍峨忘機(jī)客,百衲頭陀任會僧。又有放慵巴郡守,不營一事只騰騰。”唐代重慶開縣大覺寺也有清禪師,為韋處厚相交甚誼,善詩文,不知此清禪師與彼清禪師是同是異?別一位受抱玉影響的第五琦居士,于乾元二年十月貶忠州,對忠州佛教的發(fā)展有一定影響,后寶應(yīng)初入為太子賓客。《古今圖書集成·神異典釋教部紀(jì)事》卷一引《酉陽雜俎》,劉忠州晏嘗于徑山向釋道欽乞心偈。《南岳總勝集》卷三載,著名宰相劉晏曾令衡山縣,與王十八往來,坐事貶忠州三十年,多言神異,與方外交。契嵩《鐔津文集》卷十五云:“陸贄以宰相黜忠州十年,杜門絕人事,不復(fù)為私書。”陸摯有佛教信仰,杜絕人事,實為閉門禪居反省自我之最佳方法。

　　《金剛經(jīng)受持感應(yīng)錄》卷二載:“唐薛嚴(yán),忠州司馬。蔬食長齋,日念金剛經(jīng)三十遍,至七十二,將終,見幢蓋音樂來迎。其妻崔氏,即御史安儼之姑也。屬纊次見嚴(yán),隨幢蓋冉冉昇天而去,呼之不顧,一家皆聞有異香之氣�！薄�報應(yīng)記》、《金剛經(jīng)靈驗傳》卷一,《居士傳》卷十四等,均有薛嚴(yán)誦經(jīng)的記載,這說明忠州佛教在唐代是以禪為主體,兼及唱誦等修持方法。

　　宋代著名禪師石溪心月,弟子眾多,其《石溪心月語錄》卷三《跋觀音頌軸》云:

　　忠南圭禪人出示贊偈一卷,余方閱半偈,見善財謁觀自在于海巖之間,一鶯不啼,風(fēng)景悄如。終閱之則相與理融,境與神會,曾不覺知,如是之相,是心手相親之士,以妙蓮華六萬余言,縷而成之也。奇哉諸禪人,覩是相而作是贊。余讀是贊,而覩是相。于一四句中,了然無余矣。嘗謂得句不若得意,得意不若得句。使句意俱得,難矣哉。敢不加額頂戴,扣齒贊善,此今日大光明法幢也。若夫得無所得于句意之外者,又非筆舌所能形容爾。

　　忠南及忠南道,為忠州常用之稱。忠州圭禪人作偈,請石溪心月禪師作跋。心月禪師非阿諛之輩,若不是圭禪師有非凡手眼,安得云“句意俱得,難哉”、“敢不加額頂戴,扣齒贊善”等語,可見能作“今日大光明藏”之圭禪師,不僅弘化忠州,且在全國有一定影響之力。宋代的巴渝佛教,夔有臥龍破庵祖先(1136～1211大弘禪法,棠有趙智鳳(1159～1249)傳承唐密柳本尊法,尤能稱雄中原,為法門龍象,而圭禪師之屬,當(dāng)是法門中英杰也。

　　后周世宗顯德二年(955)滅佛運(yùn)動,因前后蜀對佛教的保護(hù)政策,沒有受到毀傷。然歷經(jīng)戰(zhàn)亂,宋代重慶佛教顯然在戰(zhàn)火中受到嚴(yán)重的摧殘�！断［沤B曇禪師語錄》卷一《重慶府元公東山印藏經(jīng)歸蜀》云:

　　錦江經(jīng)論場,雖西竺圣師,奪外道赤幡,瀉懸河辯,未易彷佛。因是周金剛奮不平氣,肩擔(dān)疏鈔誓掃南方魔子,未跨龍?zhí)?過現(xiàn)未來心,一點(diǎn)百雜碎,吹滅紙燭,止啼之金,變?yōu)榛覡a。

　　老東山窮自知之理,發(fā)蓬蒿箭,鎖斷岷峨?yún)浅�老宿喉襟。會圣庵�?聞如來密語。生平礙膺,掃無蹤跡。摵碎南泉摩尼珠,貫花之文,削無形影。

　　蜀罹兵火之厄,一大藏教,片文只字,悉秘龍宮,使后進(jìn)決志流通者,漠漠長河,舍舟奚濟(jì)。元公慨然興嘆,萬里南來,一肩擔(dān)荷。庶復(fù)見漢官威儀,踐玄奘芳塵,殊途仝歸,初無東西異轍之分矣。中流一壺,遇若千金,于教門豈小補(bǔ)哉。更能窮自知之要,飲水防咽,則古今東山,一夢兩覺。朅來玉乳峰前,夜雨青燈,細(xì)論委曲,其志可嘉。

　　分?jǐn)y需語,為途中道伴,敬攄山偈。以贈云:五千黃葉止兒啼,不異渝江碧落碑。古篆分明無贗本,具看經(jīng)眼亦難窺。

　　巴蜀遭受戰(zhàn)亂后,藏經(jīng)被毀,教化衰微,有重慶的元公東山禪師,到江浙主持藏經(jīng)刊印之事,并再次將佛藏帶回巴蜀,宋代希叟大師深加嘆服,特此作跋紀(jì)其事。希叟門下有侍者,名叫希革,為東川人。這里近于江陵的東川,肯定不會是四川中部地區(qū),與重慶境內(nèi)有關(guān)�！断［沤B曇禪師語錄》卷一《示東川希革侍者往江陵省親》:

　　在昔東川多英杰,圓通卻萬乘之詔。以大覺行,其尊法有體。卍庵脫身戈甲,嬰妙喜鋒。珊瑚枕上兩行淚,一轉(zhuǎn)語報佛祖恩足矣。要知斯文重寄,非眼生三角。力負(fù)萬鈞,鮮能擔(dān)荷。所以道,離心意識參,出圣凡路覺。已是畫影圖形,搜尋六賊。欲覓真贓,卒難入手。須向威音王已前,生佛未具。一揑百雜碎,方有入作分。若慕臨濟(jì)廝兒,脫間漏架。跳籬驀墻,肋下筑拳,連腮贈掌,斫額望鄉(xiāng)關(guān),白云千萬里。革侍者髫齓出家,尋師訪道,奮志効圓通萬庵之作,每恨不逢樵子徑,未識葛洪家。朅來玉乳峰前,背法堂著草鞋,上門上戶眼如鈴,有么有么機(jī)如電。不消山僧輕輕噴啑,寒毛卓豎,緊捉烏藤。革轍二門,必期打透。頻呼小玉,認(rèn)即非聲。扯破犀牛,見即非色。稍知蹊徑,痛欲加鞭。秋風(fēng)襲衣,遽有江陵省親之舉。臨行需語,為途中道伴。因謂學(xué)道如初,成佛有余。驊騮墮地,抱千里之志,不可半途而息。大鵬展翅,乘九萬之風(fēng),豈戀槍榆之樂。當(dāng)思一等吃花瑞菜,春陽煦嫗,霜雪憑陵。信口吐出,如優(yōu)曇薝卜,撲鼻馨香。原其所自,無非離心意、出圣凡,項上生鐵三百斤,打硬做成。任是古佛,也合低頭,甘聽處分。到者里,森羅萬像,介甲昆蟲,總是生身父母。春水滿澤,夏云奇峰,秋月?lián)P輝,冬松孔秀。時時順色,日日承顏,冷面相看,少曾間隔。豈不思大義渡,放慕顧一著子。日月星辰,為之撲落。放一線道,緊系草鞋。若到江陵,有問千丈巖前事,切不得道。奉化縣到山四十里,興盡早回。革轍向上,大有事在。亦要汝東針西札,予當(dāng)忍死而俟。

　　到了唐宋一代,巴蜀佛教進(jìn)入鼎盛時期,言佛教者,禪宗為主流,唐代佛教十大宗派,巴蜀三分天下。宋代有半數(shù)知名禪師多出自巴蜀,有“言禪者不可不言蜀”之謂。雖然巴蜀遭受戰(zhàn)亂之苦,而人材之興,仍為時人所推崇。東川希革侍者,為希叟禪師所重,臨回東川之際,多次叮囑,一定要興盡早回。

　　宋元交替,巴蜀地區(qū)人民十之有七均罹難,僅合川一地,抗元活動持續(xù)三十六年之久。忠州為兵家必爭之地,佛教受到重創(chuàng),僅有窮鄉(xiāng)兵火未至者少有遺存。時有北碚縉云山如海真公大弘佛法,著名高壽的神僧金碧峰大師受其指導(dǎo),并得其法要,出世弘法,受元帝賜封,名寂照圓明大師,對四川巍峨山、山西五臺山、南海普陀山及京都佛法的振興,有重要貢獻(xiàn)。中峰明本大師(1263～1323)得法弟子南詔僧玄堅大師,曾派人到中原學(xué)習(xí)禪宗,有弟子普福在重慶留下來傳播佛法。

　　朔漢三韓,西域南詔,至于日本之,僧靡不來參,多望風(fēng)信慕,尊之曰大和尚,繪像事焉。南詔僧普福奉師像南歸。至重慶忽神光燭天。其土感悅遂篤信禪宗。

　　重慶明代佛教,繼宋代夔州臥龍寺破庵祖先大師之后,有東普無際悟明大師最為昭著。東普即普州安岳地,與大足相鄰,上接宋代唐密氣候,禪門勃興于此時。無際悟明大師座下出楚山紹奇及重慶綦江西禪寺如瑞大師(西禪如瑞)等。楚山紹奇與西禪如瑞將禮法傳至全國,成為明代中興大師。忠州佛教一方面有夔州破庵之法系殘存,又經(jīng)無際悟明、西禪如瑞之紹興。至于明中后葉,則有破山法系與聚云法系之勃興。破山(1597～1666)岊岳、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、蟠龍、佛恩、雙桂等十余剎,得法弟子八十七人,法脈遍及西南。破山弟子云幻宸、燕居德申,再傳弟子如丈雪弟子大慈懶石聆,敏樹如相弟子圣壽空谷澄,華巖圣可德玉弟子三淵惺等,均為忠州籍貫的大禪師,對巴蜀、云南、貴州、陜西、湖北、湖南佛教的重興,作出了重大貢獻(xiàn)。聚云法系以忠州聚云寺明代明代僧吹萬廣真(1582～1639)為首,或著書立說,或棒喝傳宗,對上層及民眾的影響都非常大,其弟子或再傳弟子多出自忠州,弘法足跡遍及大江南北,受到康熙帝的重視。這兩個派系的佛教,直到清末還同時存在。解放后,這些法系中,多見破山法系,聚云系已在多次法難中,難以見到蹤跡,唯有古老的了聚云寺、治平寺、玉印山崇圣寺等倘存遺址可考,有待專家考證與復(fù)興。