佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十講

　　我們?cè)?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的過程當(dāng)中呢,會(huì)生起種種感受,我們對(duì)生活現(xiàn)象當(dāng)中的感受,會(huì)有一個(gè)界限的判別。何為界限?舉一個(gè)很淺顯的例子,比如我們進(jìn)到一個(gè)房間里來,我們的意識(shí)就會(huì)隨著房間充滿,就是說你的意識(shí)會(huì)充滿整房間,你第一意識(shí),第一個(gè)感覺吧,最直接的一個(gè)感覺。直覺,你那個(gè)直覺一定會(huì)先充滿你所見的那個(gè)環(huán)境,這個(gè)見是依什么見?依眼和依意見,眼根和意根所成就所謂的色象,這就決定了你的受用。因?yàn)槟阊酆鸵馑鶝Q定的東西,決定了你的受用。為什么這么說呢?因?yàn)槲覀儗?duì)境界的一種執(zhí)著,來自于自己心靈的那種反射。它這種反射會(huì)叫你有所謂感受,其實(shí)呢,外面的境界跟你自己的心靈是沒有所謂瓜葛的。

　　那為什么你突然看到某一個(gè)境界,你的心會(huì)一下子去安住?這種剎那間安住吧,我們就是講它為剎那間的安住。剎那間的安住會(huì)叫你產(chǎn)生某一種執(zhí)受。為什么?因?yàn)槲覀円坏┌沧∧骋环N境界的時(shí)候,它就會(huì)產(chǎn)生執(zhí)受,因?yàn)槟愕男挠幸环N回照力。怎么叫回照力呢?我們不但對(duì)外在的境界有一種覺照,對(duì)內(nèi)心的感受,它有一種返觀力。就象這返觀力,它來自于什么?來自于我們無始劫以來的思維慣性力,就是思維意識(shí)形態(tài)的一種慣性的運(yùn)行,導(dǎo)致你對(duì)外在的種種境界會(huì)產(chǎn)生所謂的判斷,這個(gè)判斷又更加促進(jìn)了你內(nèi)心深處的一種執(zhí)著。所以說我們?yōu)槭裁丛谀莻�(gè)世界生活境界當(dāng)中,不得解脫。

　　什么叫解脫?我們不會(huì)被外的境界和內(nèi)心的感受,一個(gè)叫覺,一個(gè)叫受,內(nèi)心那個(gè)境界,叫受,我們對(duì)外面的那種感覺、認(rèn)知,叫覺。這個(gè)是佛性啊,一體兩面性的一個(gè)作用,其實(shí)這個(gè)作用本身,就佛性。聽明白啊,這很關(guān)鍵。因?yàn)槟銓?duì)外界那種境界那種覺,和對(duì)內(nèi)心境界那種受,這統(tǒng)統(tǒng)叫相。但是在這兩個(gè)相中間,它那個(gè)作用,其實(shí)它是清凈的,它是不染著的。這個(gè)作用體啊,其實(shí)它是清凈的,它是不染著的。不管對(duì)外界,對(duì)內(nèi)心,統(tǒng)統(tǒng)它是不執(zhí)著的,它根本不執(zhí)著,它是歷歷分明的,它非常清楚的能感知到、認(rèn)識(shí)到自己身心世界的變化。

　　我們學(xué)佛,為了什么?為了顯發(fā)這個(gè)本有的覺性力,我們要發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)生命現(xiàn)象之中的永恒的層面,我們一定要去發(fā)現(xiàn)這個(gè),這是契入法身的關(guān)鍵問題所在。所謂法身是什么?用最完全、客觀、真實(shí)的理,來揭示我們真實(shí)的生命現(xiàn)象,而我們真實(shí)的生命現(xiàn)象它本身就是真真實(shí)實(shí)存在于我們這個(gè)現(xiàn)象界中的。如果它不存在于我們這個(gè)現(xiàn)象界,我們就沒有辦法契入它。

　　你看歷來禪宗祖師開悟啊,很多公案嘛,那公案很說明道理嘛,他甚至聽到一聲驢叫他也開悟了呢。難道說那驢叫會(huì)有加持力嗎?不是這樣。是他自身這種法性力借助這因緣,契入了。恰恰也證明了,我們所見的一切境界無非是般若法性的一種現(xiàn)象,換句話說,我們永恒的那種生命狀態(tài)——就是佛性圓滿的那種狀態(tài),是絕對(duì)存在于身心世界里面的跡象,都可以找得到。如果不能找到的話,你沒有辦法契入它,你沒有辦法體會(huì)它那種生命永恒的狀態(tài)。

　　一般我們習(xí)慣于不是外照,就是內(nèi)受,我習(xí)慣了。你看,我們都習(xí)慣,什么習(xí)慣呢?要不就注意外面,“哎呀,今天很冷�！毕奶煳抑v過一個(gè)例子,你現(xiàn)在再返觀一下當(dāng)時(shí)講的那個(gè)情景,夏天的溫度,20多度,你就覺得很涼快了吧,咱們開空調(diào)24度,24度也很涼快了,那現(xiàn)在這個(gè)21度,你為什么覺得冷呢?應(yīng)該是涼快才對(duì)嘛,那你那個(gè)覺受怎么回事?

　　出偏差了嗎?不是,那是什么?因?yàn)槲覀儫o始劫以來那種業(yè)力感應(yīng),感應(yīng)什么?感應(yīng)現(xiàn)在知道是冬天啦。那種業(yè)識(shí)啊,這就是習(xí)慣性的東西,就產(chǎn)生作用了,因?yàn)槲覀儓?zhí)著那個(gè)習(xí)慣性念,就產(chǎn)生作用了:到這個(gè)冬天了,就得冷嘛。你在南極圈里的人,他不就是夏天?他也沒有辦法享受那個(gè)陽光燦爛的感覺,他沒有那種觀念哪。如果要是現(xiàn)在到南半球,到南半球就是夏天開始了嘛,那里就會(huì)很暖和。那你說這里的溫度差異會(huì)有怎么樣呢?

　　所以說我們修行的人呢,在認(rèn)識(shí)世界這種根本真理的時(shí)候,我們絕對(duì)要客觀的態(tài)度,因?yàn)槲覀冊(cè)谶@個(gè)時(shí)間和空間里頭,我們所對(duì)的境界是這樣。那你換一個(gè)時(shí)間和空間,換一個(gè)生活環(huán)境呢,它就是另一個(gè)樣子。

　　所以這里也就是《金剛經(jīng)》里告訴我們講的一句話,叫“應(yīng)無所住,而生其心”。啥叫應(yīng)呢?你得跟你的所對(duì)境相適應(yīng),相應(yīng),我們跟所對(duì)境相應(yīng)的時(shí)候,就能夠去“安心”哪。如果你跟所對(duì)境不相應(yīng),那你就是叫不安心。你去想一想是不是這道理,正所謂適者生存嘛。你不能適應(yīng)環(huán)境,你不能適應(yīng)所對(duì)境,你沒有辦法去體會(huì),也沒有辦法產(chǎn)生生的意志。

　　記住啊,這是從萬法生起層面給你講絕對(duì)的真理,這個(gè)一切萬法、宇宙萬物生起的建立,它必須得跟它所對(duì)境相應(yīng),跟它所依的境界不相應(yīng),它就會(huì)被滅掉。包括生物群落和非生物群落,包括人類也是這樣,它就必然要跟它相應(yīng)。這是從有為法方面講“應(yīng)無所住,而生其心�！�

　　何謂應(yīng)?應(yīng)是相應(yīng)、對(duì)應(yīng)。無所住是什么呢?我們跟這個(gè)境界如果要是不相應(yīng),你沒有辦法去安住。這個(gè)不單單是講的出世間解脫道,它講的也是世間之法。如果任何萬物它跟它所依境不相應(yīng)的話,立即會(huì)消亡。你看我們這個(gè)地球演變的歷史不就是說明這個(gè)問題嗎?是這道理嗎?是不是“應(yīng)無所住,而生其心?”你能夠跟你所對(duì)境相適應(yīng),這時(shí)候你生的意志就會(huì)產(chǎn)生,你要繼續(xù)下去的這種認(rèn)識(shí)、這種意志就會(huì)產(chǎn)生嘛。這是從世間法去理解佛講的這個(gè)道理,它絕對(duì)是大白話。

　　那出世間解脫道又怎么去理解呢?前半部的《金剛經(jīng)》就告訴你一句話:“應(yīng)無所住,而生其心”。從出世間法怎么解脫呢?很簡單嘛,你能夠去看到這“一切法,畢竟空,并沒有所得”,你從這個(gè)認(rèn)識(shí)觀念上去看待一切萬物的生滅,那你自然就是離一切相了嘛。所以說“應(yīng)無所住,而生其心”嘛,你得跟這個(gè)相應(yīng)。什么相應(yīng)呢?無所住的境界。啥叫無所住?一切法,畢竟空,它沒有真正的安住處。

　　我們這個(gè)健康的生命本來永恒狀態(tài),它在現(xiàn)象界當(dāng)中所展現(xiàn)的就是四個(gè)字:“空、苦、無常”。我那天不是比喻過嗎?好也好,壞也好,悲也好,喜也好,統(tǒng)統(tǒng)都要過去。對(duì)不對(duì)?它是無常啊。因?yàn)樗�是不存在的�?無,它是空性的嘛。它只要有,它不是常,有它就要滅嘛。因?yàn)樗�是無,它是空性的,它本性是空,所以它稱為常。因?yàn)槿魏螙|西有,它必然是生滅的,它不可能是常。

　　所以它無嘛,什么叫無?它從本質(zhì)上,我們不要看它現(xiàn)象,因?yàn)閺奈覀冏约旱男捏w感受也是一樣,我們?cè)俸靡策^去啦,再快樂的時(shí)光也過去啦,本質(zhì)上它是要消滅的,它是要?dú)w空。所以說你那個(gè)心體的感受,它是常啊,因?yàn)樗�本身是在你心體當(dāng)中產(chǎn)生出來的,對(duì)不對(duì)?在你心靈那個(gè)生命體上,它產(chǎn)生出來的,所以說你對(duì)那個(gè)好壞的感受,你統(tǒng)統(tǒng)都要放下,統(tǒng)統(tǒng)都要自然的舍去它。但是有一個(gè)東西你沒有舍去呀,那個(gè)蘇東坡講那句“但愿人長久”,它還有一個(gè)愿心不舍,是不是?我們都有一個(gè)的良好祝愿,良好的愿望,那個(gè)來源于何處?那個(gè)來源于你那個(gè)真實(shí)的生命本體。

　　因?yàn)槟銜?huì)發(fā)現(xiàn)什么?現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)要過去。你那個(gè)覺性它是覺悟的,它是覺明的,你發(fā)現(xiàn)那個(gè)現(xiàn)象,它生滅,它在生生滅滅當(dāng)中是不可留的,它在生生滅滅這種過程當(dāng)中,它是不可得而不可執(zhí)的。所以說我們體會(huì)到這種生命狀態(tài)的時(shí)候,這種生命界的現(xiàn)象,我們?cè)趺礃幽?還是佛祖教你一句真理“應(yīng)無所住,而生其心”。啥叫應(yīng)呢?用自己的直覺對(duì)外界的境界稱為應(yīng),內(nèi)心的感覺是心,你對(duì)外界的感覺無所住。啥叫無所住?我們對(duì)外界的境界不在意。

　　它有個(gè)最簡單的無所住的心情,你看,你一天下來,在大街上見到很多人,你們記得住幾個(gè)?寥寥無幾呀。是不是?其實(shí)在你那個(gè)世界空間里頭,就那么幾個(gè)人。所以說你的世界是什么?一開篇我說過,我們生活的空間的世界有一個(gè)邊緣,這個(gè)邊緣是依什么建立的呢?這就是法界的邊緣。法界的邊緣依什么建立的呢?依你那個(gè)意識(shí)建立的。對(duì)不對(duì)?在你的意識(shí)層面的生命里頭,它就那個(gè)東西嘛。

　　你想想,這個(gè)世界這么多人,世間萬物這么多,跟你有沒有關(guān)系呢?沒有關(guān)系嘛。你那個(gè)意識(shí)層面里頭,就那么幾個(gè)人。是不是?你愛的人,你恨的人。就這兩個(gè)你能記得住吧?你別的記不住,別的無所謂呀。因?yàn)槟銦o所謂,這叫無心哪,明白意思嗎?就是:“我對(duì)它不產(chǎn)生認(rèn)識(shí)�！辈划a(chǎn)生認(rèn)識(shí)你還有什么感受啊?沒有執(zhí)著就沒有受了嘛,這不就當(dāng)下解脫了嗎?是這道理嗎?不受羈絆就解脫。

　　所以說這東西從哪來?還是從你那個(gè)細(xì)審觀察,你得去細(xì)審自己的心念那種實(shí)在的東西,佛祖講的務(wù)實(shí)呀。我們得去看實(shí)際的東西,我們不要被那個(gè)現(xiàn)象的東西所迷惑。你依止法性力,你去作用你自己生命這個(gè)過程當(dāng)中的時(shí)候,那我跟你說,你做得絕對(duì)是圓滿。你依止那種業(yè)性力,你去作用你的生命現(xiàn)象的時(shí)候,在你那個(gè)生命現(xiàn)象過程當(dāng)中,那你就會(huì)產(chǎn)生什么?不圓滿現(xiàn)象。

　　啥叫業(yè)性力?有偏執(zhí)嘛。我們每一個(gè)人呢,統(tǒng)統(tǒng)都有一種偏執(zhí)的觀念,偏離真正的正覺的道理,而去執(zhí)著他認(rèn)為對(duì)的東西,他不會(huì)講客觀的道理,他會(huì)想他能接受的什么。他不想那個(gè)真理,客觀現(xiàn)實(shí)的東西到底是怎么樣,他不想。這就是馬列主義講的什么,他不以客觀現(xiàn)實(shí)為根據(jù),他以主觀意識(shí)為行為的準(zhǔn)則,因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)不了,他在認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,而不是說覺悟這個(gè)世界,他沒有真正的認(rèn)識(shí)到他所生存的他所對(duì)境界。

　　咱就說現(xiàn)在的工業(yè)文明,包括現(xiàn)在的所謂的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué),它在什么?它在探索,它在摸索,是不是?科學(xué)科學(xué),它是這門學(xué)科的一種假說,它不是究竟的東西。它并沒究竟,所以它在探索,它在試驗(yàn)。所以說依那種思維然后判斷那種規(guī)律,它就會(huì)產(chǎn)生很多誤差現(xiàn)象。有一句話叫說“差之毫厘,失以千里”呀。這個(gè)真理的東西,是不需要,也不敢有任何誤差。

　　因?yàn)槟阕鳛檎胬硪�展現(xiàn)世間的時(shí)候,你必須得站在絕對(duì)的角度,你站不到絕對(duì)的角度的話,那你必然影響那個(gè)人群哪。因?yàn)槟闶且环N學(xué)說,諸子百家種種學(xué)說,它都在解釋這世界,都在解釋它所依境,它也想找到一個(gè)合適的生存究竟和道理去,從內(nèi)心感受和外界空間達(dá)到和諧的狀態(tài)。為什么我們感受到生活的不美滿,因?yàn)槲覀儍?nèi)心的感受和外界的空間不能達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài),所以說我們那個(gè)生活始終是煩惱的,這就是不平衡狀態(tài)。從一直有人類以來,它都在探索這個(gè)和諧的狀態(tài),怎么能叫人們達(dá)到一種和諧的狀態(tài)?這是所有信仰,所有宗教要解決的問題,包括儒家思想道家思想種種,它都在解釋這個(gè)問題。

　　別的東西我們接觸得少,可能不太了解,但是就我們所學(xué)的佛法,從佛陀那種智慧的眼光角度,你去看,去觀察這世界,去觀察我們的生存空間,那就是絕對(duì)能達(dá)到和諧統(tǒng)一美滿的狀態(tài)。這就是佛告訴我們的,學(xué)佛要離苦得樂的根本原因所在。我們?cè)趺淳湍茈x苦得樂了?你要發(fā)掘內(nèi)心的感受和外在的世界相對(duì)應(yīng)面。內(nèi)心的感受,如果你有所住,對(duì)外界的境界有所執(zhí),有所觀念,那你一定被那個(gè)觀念所障礙掉,會(huì)產(chǎn)生人間所謂的離別情愁這些東西,煩惱就出來了。他會(huì)被情緒所感染,他會(huì)被它那個(gè)情緒觀念……觀念的深入、演化,就變成情緒,這是心理變化的一個(gè)過程。而我們修行的人,我們?nèi)�學(xué)佛法,認(rèn)識(shí)那個(gè)生命現(xiàn)象真實(shí)本質(zhì)的時(shí)候,我們要客觀冷靜的去分析、去看待這一切一切的生命現(xiàn)象,不要夾雜絲毫的自己的觀念。

　　那你說怎么叫自己的觀念?在你沒有完全認(rèn)識(shí)清楚以前,你去加一個(gè)主觀的判斷,那是非常非常沒有智慧的行為。老百姓講話“聽天由命”,他真的了解所謂的“天”是什么嗎?他不知道。包括中國古代傳統(tǒng)文化的《周易》學(xué)說,為啥稱為周?它認(rèn)為這個(gè)生命是圓滿的,認(rèn)為我們生存的空間也是圓滿的,所以稱為周圓嘛。那為什么又加個(gè)易字呢?它是在不斷變化當(dāng)中,去生存、去演化下來。它也發(fā)現(xiàn)了那種變化之道,它按照它理解的那種形式去把那種變化的規(guī)律一步一步的演示給我們看。但是只它一種發(fā)現(xiàn)之道,它并沒有實(shí)際的真正的把它跟我們的生命現(xiàn)象契合交融起來。

　　中國的太極圖非常說明《心經(jīng)》絕對(duì)的觀念,它黑中有白白中有黑,這就告訴我們這個(gè)生命現(xiàn)象,什么現(xiàn)象?我們一切一切的緣起,好的緣起,壞的緣起,統(tǒng)統(tǒng)都在一個(gè)整體的生命本體里頭運(yùn)行著呢。這怎么說呢?我先解釋太極圖里頭那個(gè)黑的層面。按理說黑的層面是看不到的,它是表示陰嘛,所謂代表陰面,陰面里恰恰是一個(gè)白點(diǎn),你說是不是你內(nèi)心深處的感受,你內(nèi)心看不到,對(duì)不對(duì)?但是它恰恰能作用啊,是不是那個(gè)白點(diǎn)嗎?陰面恰恰它里頭是個(gè)白點(diǎn)。那個(gè)陽面里頭恰恰是個(gè)黑點(diǎn),陽面就是我們所對(duì)的世界呀。我們所對(duì)的這個(gè)世界,我們可以明顯的看得到,但是它恰恰有一個(gè)我們看不到的規(guī)律在支配它,就是那個(gè)黑點(diǎn)嘛。這是我們的生命世界構(gòu)成的嘛。

　　在這一陰一陽變化當(dāng)中,它產(chǎn)生了生命所有的現(xiàn)象。所以說最高的起卦的東西它可以不用外界的這些銅錢啊,不用,它直接用那個(gè)感受就可以出來,這就是他們中國傳統(tǒng)里所謂的這種“天人合一”。因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)了這種陰陽之間的變化,就是說,它發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的變化跟外界的環(huán)境有某一種內(nèi)在的聯(lián)系,它又互相依存的。所以說你看,它還是有分別的嘛,無論是什么相,還是有分別。

　　它認(rèn)識(shí)到這一步,已經(jīng)相當(dāng)了不得了。它發(fā)現(xiàn)這一切一切都在一個(gè)生命那種本體里頭,為啥?一個(gè)大太極圖。它整個(gè)那個(gè)太極呀,它不是一個(gè)片兒,你可不要以為它是一個(gè)平面圖,不是,它整個(gè)是一個(gè)球體。這個(gè)球體這半頭呢,它是黑面,這半頭是白面,它整個(gè)是個(gè)球體。而且是無規(guī)則的,在一直不斷的運(yùn)行的,那是真正的太極。它整個(gè)轉(zhuǎn)起來的時(shí)候,不就看不見了嗎?它可以任何一個(gè)角度在轉(zhuǎn),它都是圓滿的。

　　這就是我們的世界,我們認(rèn)為的有為相法空間的世界。而那兩個(gè)層面是什么呢?在它兩個(gè)分別點(diǎn),你看,它一個(gè)黑點(diǎn),一個(gè)白點(diǎn),它從根本上的分別是什么呢?就是我們意識(shí)層面的“能覺”和“所覺”。所覺是你所對(duì)境,能覺是你本身內(nèi)心感受,這就形成了這個(gè)世界的東西。世界的大小跟你有關(guān)系嗎?宇宙大小跟你有關(guān)系嗎?你生存的空間就這么一點(diǎn)。所以說在整個(gè)人那種生命周期里頭,你這個(gè)命運(yùn)太好捉摸了,它就那么點(diǎn)。

　　你不要把它跟那個(gè)世界聯(lián)絡(luò)起來,沒有那么大,你那個(gè)生命現(xiàn)象的變化,就是你那個(gè)生命空間,你那個(gè)生命空間太好捉摸了,就是這么點(diǎn),緩緩幾十年哦。我們緩緩幾十年很短的嘛,所以要是算命很好算嘛,非常容易就把握得住這個(gè)人的生命軌跡。按這個(gè)道理你去觀察這個(gè)人的生命,不是很簡單的嘛,非常簡單呀,基本的狀況出來。你要是把個(gè)人的生命現(xiàn)象,跟那個(gè)整體世界聯(lián)絡(luò)起來,你就覺得:哎呀,這個(gè)人的命好復(fù)雜好復(fù)雜。一說這個(gè)人算命算得很準(zhǔn),就覺得很神奇,其實(shí)你為啥覺得神奇?因?yàn)槟阃�往把自己跟這個(gè)世界聯(lián)系起來,其實(shí)你跟世界有什么關(guān)系呢?人家薩達(dá)姆被趕下臺(tái),跟你也沒有關(guān)系。

　　所以說人家古人講,不要杞人憂天嘛。所以你說,《周易》怎么玩?《周易》這套學(xué)問在你這里就是你個(gè)人的生命現(xiàn)象。以你作為一個(gè)契機(jī)點(diǎn),一個(gè)緣起處,那你就可以演化出無量來了。為啥?那你那個(gè)親人、眷屬,無量劫來,那太多了,那就不是《周易》能算出來的了。那時(shí)我開玩笑,我跟他們算《周易》的說,我說你根據(jù)我現(xiàn)在這八字算算我沒生以前在哪?時(shí)間它是無止境的嘛,可以推的嘛,你既然知道我現(xiàn)在,你肯定知道我那時(shí)候,能知道我以后,肯定知道我以前嘛。

　　所以說算卦怎么樣怎么樣,那個(gè)東西完全是憑心境的,啥叫心境?就是你對(duì)它所依存的道理認(rèn)識(shí)的層次。八卦象數(shù)它只是一個(gè)現(xiàn)象,它只是表現(xiàn)那個(gè)真理的一種方法,它通過那種象來表現(xiàn)那種變化的真理,你認(rèn)識(shí)清那個(gè)真理,你把那個(gè)道理認(rèn)識(shí)清楚了,那個(gè)方法很簡單,那你玩得就是出神入化了。啥叫出神入化?你把那個(gè)精神實(shí)質(zhì)你搞懂,從那里你體會(huì)出來的道理,體會(huì)出來的感受,所獲得方法,才能真正的變化萬物,你必須得這樣理解,你不這樣理解,你沒有辦法理解。

　　拿世間任何一種現(xiàn)象都可以解釋得通,比如說雕刻師。雕刻師他必須得體悟那種雕刻的精髓,他得去入神,他得去感受那種作品精神內(nèi)在的東西,他得把那道理實(shí)質(zhì)的東西,體悟得淋漓盡致,他才真正的把那方法達(dá)到爐火純青的地步,他所雕刻出來的東西,那種神韻變化萬千,它不是死板的,它有生命力呀。人家看這種作品,就有生命力。所謂的靈氣嘛。這就是心跟物,能夠溝通嘛。內(nèi)心的感受通過你這種緣,什么緣?比如說你搞雕刻的,這種緣,你把你的生命力跟那外在的東西互相感應(yīng)了,所以它那種東西最珍貴,也最值錢。你看那些搞雕刻的藝術(shù)大師,那一件作品上百萬多少萬,那不是福報(bào)嗎,是不是自性的福報(bào)?你再用那“應(yīng)無所住,而生其心”去觀察它,是不是應(yīng)無所住啊?他腦子里意識(shí)心里面對(duì)外在的東西沒有什么感受了,他進(jìn)入他內(nèi)心實(shí)質(zhì)的真實(shí)的境界去了,他所依的道理。