佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十二講

　　昨天我們講的那些,是從一個(gè)界限面去向另一個(gè)界限面的非�，F(xiàn)實(shí)的東西,我們修學(xué)佛法關(guān)健所在。我一再?gòu)?qiáng)調(diào)的一個(gè)觀念,就是要有實(shí)質(zhì)性的一種效用。什么叫實(shí)質(zhì)性的效用呢?就是說(shuō),因?yàn)榉鸱ǖ恼胬?他就象一部性能非常優(yōu)越的一部車。這部車子呢,性能絕對(duì)是頂極,無(wú)論是從他的工藝啊什么。但是你不會(huì)開,或者說(shuō)你看不懂說(shuō)明書,或者是你沒(méi)有油。這就叫三種因緣,你的善根、福德和因緣不具足,你那個(gè)車就開不動(dòng)。

　　什么叫善根呢?善根就是我們從意識(shí)當(dāng)中,我們不能了解那個(gè)車的性能。你不會(huì),你開不走,看不懂說(shuō)明書,這叫善根缺乏。這象我們對(duì)佛的認(rèn)識(shí),我們每個(gè)人都號(hào)稱自己是學(xué)佛的人,但凡有善心的人,都認(rèn)為佛是教人行善的,他都說(shuō)他自己信佛。但佛是什么?他并不知道。佛到底是個(gè)什么呢?沒(méi)有人搞得清楚。就象你不了解那部車子的性能一個(gè)樣,叫善根缺乏。

　　福德又是什么呢?你沒(méi)有辦法了解車子的性能的話,你沒(méi)有辦法去適應(yīng)它,行為不能增上,行為沒(méi)法增上的時(shí)候,那你怎么去駕馭他呢?你象我們,天天念佛,拜佛,你們皈依好幾年的都有,信佛啊。最起碼我們知道佛這個(gè)名詞,我們知道佛這個(gè)名詞也不下一年二年了,那到底佛是個(gè)什么?還是不清楚,所以你沒(méi)有辦法,用現(xiàn)代話講,啟動(dòng)他的作用。這就是福德不具足,沒(méi)法受用。

　　因緣是外助緣,因緣是一種助緣相,沒(méi)有油。我也了解車子性能了,我也掌握技術(shù)了,沒(méi)有油。油是什么?緣,這叫助緣缺乏,你依然不能達(dá)成所用。所以說(shuō)學(xué)佛成佛,無(wú)量壽經(jīng)上講的很明白,觀無(wú)量壽經(jīng)也講過(guò),善根、福德和因緣,缺乏這三種助道因素,你修行是不可能的。

　　我再把這個(gè)成佛的概念給你廣說(shuō)一下,你想做成世出世間任何事,缺乏這三種因素,你做不成。世出世間的一切世象,一切萬(wàn)法,森羅萬(wàn)象,他離不開這三種基礎(chǔ)要素。對(duì)我們個(gè)人,對(duì)世界來(lái)說(shuō),我們每一個(gè)人的生命個(gè)體,對(duì)于這個(gè)世界,對(duì)于我們生存的空間,如果沒(méi)有這三種因素你將是個(gè)枯敗的生命,枯萎和敗謝的生命。你不會(huì)真正地融入到生命之流里頭去,沒(méi)有那個(gè)機(jī)緣。到頭來(lái)會(huì)被這個(gè)諸法本性空相所淘汰掉,你這個(gè)殘敗的生命現(xiàn)象就會(huì)無(wú)情的被淘汰掉。無(wú)論你是什么樣的人啊,事啊,大到國(guó)家、世界,萬(wàn)物、宇宙通通都是這個(gè)道理。

　　那我們又如何通過(guò)這三種因緣去認(rèn)識(shí)佛,首先我們要知道佛是什么。你首先要善根具足。何謂善根具足?善根是指我們的認(rèn)識(shí)根本,認(rèn)識(shí)的根本決定是跟真理相應(yīng),你跟真理只有相應(yīng)了,你就叫善根具足。怎么叫相應(yīng)了呢?對(duì)你這種心念之中認(rèn)識(shí)里頭,沒(méi)有二念,你始終信奉,你始終依止那個(gè)信念指揮你的行為,始終如一的,不會(huì)有二念,什么叫不會(huì)有二念?你別管生出任何一種境界,你全部是這個(gè)念,沒(méi)有別的。這叫念頭知道嗎?那個(gè)信念跟念頭還是兩回事。

　　信念是什么?信念是建立在你所信奉的真理的基礎(chǔ)上。用現(xiàn)在話來(lái)講,就是信仰。你的信仰不是你的念頭,所以說(shuō)你在修行的過(guò)程當(dāng)中,你不要怕,說(shuō)我今天這個(gè)念頭怎么那么多呢?雜念這么多呢?你那個(gè)主意沒(méi)有改變,這就沒(méi)有問(wèn)題,這叫信念如一。你所信奉的道理,跟你所憶念的絕對(duì)是統(tǒng)一的。這就是金剛經(jīng)告訴我們的,應(yīng)如是降服其心。就是我們應(yīng)該用自己的直覺(jué)。

　　這種直覺(jué)不是你想象的那種直覺(jué),是什么呢?是我們的覺(jué)性,我們普覺(jué)一切的作用力,我們這個(gè)生命的作用力有一種普覺(jué)的功德。什么叫普覺(jué)的功德?你甭管在任何的境界里,你都清楚的知道自己在干什么。這種作用力就是金剛經(jīng)講的所謂應(yīng)。他是對(duì)應(yīng),他是我們內(nèi)在的心靈世界和外在的所對(duì)境溝通的渠道。

　　內(nèi)在的心靈世界和外在的所對(duì)境溝通的渠道,也是從一個(gè)煩惱眾生趨向自性解脫的渠道。他只是所對(duì)應(yīng)的不同,對(duì)應(yīng)的是六塵之法,你就是煩惱眾生。外對(duì)應(yīng)六塵之法內(nèi)對(duì)應(yīng)我執(zhí)妄念,眾緣合和,你就是煩惱眾生。你對(duì)應(yīng)的是如是之理,你應(yīng)如是,應(yīng)真如法相,般若空性而去建立對(duì)應(yīng),那你就是圣人解脫。這也是你覺(jué)悟一切的,真正顯發(fā)本有圓滿覺(jué)性生命作用力的一種途徑。

　　他是個(gè)直通車,這種直通車直截了當(dāng)?shù)钠跞�。這里講的很清楚,“菩薩心不應(yīng)住色布施”你能離開當(dāng)下的那種障礙,你就能夠去利益一切眾生。而一切眾生從何而來(lái)呢?我們有意識(shí)心不就是所謂的一切眾生就出來(lái)了嗎?我們的意識(shí)心不就那樣的嗎?我們的意識(shí)心就是我們的意識(shí)念頭,你有緣起建立就有一切眾生建立。一切眾生從哪兒呢?就是指你的念啊,有妄念趨動(dòng),有念動(dòng)就有眾緣合和,相對(duì)境界出現(xiàn)了。

　　一切眾生不得利益為什么?因?yàn)槟阌幸荒钔�心的分別。有我執(zhí)妄念,就是虛妄的我執(zhí)。其實(shí)你能具體分析出來(lái)一個(gè)我嗎?沒(méi)有我,你只是虛妄地執(zhí)著認(rèn)為有一個(gè)我實(shí)在的東西。我以及我所有,我所對(duì)的境界,認(rèn)為這都是實(shí)實(shí)在在的。你把那個(gè)覺(jué)性弄錯(cuò)方向了,你對(duì)應(yīng)的是什么,對(duì)應(yīng)是色布施,你對(duì)應(yīng)的是聲香味觸法布施。你在這種信念里頭去度過(guò)你的生命,這叫煩惱眾生。

　　就是我們現(xiàn)在的生活啊,我們對(duì)應(yīng)的什么樣的生命狀態(tài)呢?色聲香味觸法,天天纏繞在這里頭。你試著去放下對(duì)色聲香味觸法的認(rèn)識(shí),你會(huì)發(fā)現(xiàn)另一翻天地。你試著閉著眼睛去放一放,去體會(huì)內(nèi)心深處那種清靜,那種寧?kù)o,那種安詳。你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界,這個(gè)時(shí)間空間跟你沒(méi)有關(guān)系,真的,跟你沒(méi)有關(guān)系。你那種生命真實(shí)的作用是,離開這一切森羅萬(wàn)象而獨(dú)立顯發(fā)存在的。

　　這就是我們所謂追求的東西,說(shuō)追求呢,又是偏離他的方向,我們要去思維,順應(yīng)我們這種現(xiàn)象界的生命去思維,去契入,直接契入。這就是剛才你問(wèn)的那句,什么叫即心即佛?你當(dāng)下能認(rèn)識(shí)心的具體作用,能夠去認(rèn)知我們生命的機(jī)制作用。生命機(jī)制作用是什么?信念加行為。這就是心體,心的作用形象,而心的作用體就是本體,就是佛性。你能認(rèn)識(shí)清楚就是覺(jué)悟,為啥?你覺(jué)悟生命界了。所有的生命他跳不出這個(gè)東西,無(wú)非就是這個(gè)樣子。這叫即心。你明白當(dāng)下明了這個(gè)道理,你當(dāng)下這個(gè)所謂的認(rèn)識(shí)就是圓滿的覺(jué)悟,就是佛,這樣即心就是佛。

　　還有一種理解比較深層次一點(diǎn),由森羅萬(wàn)象而直入心體本來(lái),這叫即心當(dāng)下即入。你去觀察一切相皆不可得,這時(shí)候當(dāng)下契入。你去反觀能覺(jué)的作用,那個(gè)東西清靜湛然的,這叫即心。你時(shí)時(shí)保持這樣的一種念覺(jué)力,始終依止他去,這叫即心即佛。我們要了解佛到底是什么,你只有知道佛是什么了,你只有真正的了解開示悟入佛知見(jiàn)了,你跟佛保持心靈世界外在行為統(tǒng)一了,最起碼你要心靈世界的統(tǒng)一,心靈世界那種歸向歸屬,你必須要建立心靈世界內(nèi)在的歸屬性,你建立這種歸屬性以后,然后你才能有行為的導(dǎo)向性,行為的導(dǎo)向性你才能成就最終的利益,這就是修行的步驟。

　　那佛到底是什么?我跟你們講過(guò)不止一遍,佛就是我們那個(gè)具體的作用,就是對(duì)內(nèi)在的一種感受,對(duì)外在的一種見(jiàn)識(shí),中間那種玩意兒就是。其實(shí)沒(méi)有什么中間,他其實(shí)不分什么中間兩邊。只是方便你理解,其實(shí)也沒(méi)有內(nèi)外,方便你理解,你不要認(rèn)為我說(shuō)的有中間兩邊,沒(méi)有。我們對(duì)外,六塵環(huán)境,你對(duì)他有種感受,有種認(rèn)知,這就是心體的作用。你能夠覺(jué)察他,這個(gè)覺(jué)呢,他是分別但不執(zhí)著的,你內(nèi)覺(jué)所依境界的時(shí)候,你所展現(xiàn)的就是貪嗔癡慢疑。那時(shí)候就叫有分別有執(zhí)著,我們對(duì)外是什么?有分別但沒(méi)有執(zhí)著。我們對(duì)外邊的判斷,有分別但是你沒(méi)有執(zhí)著,你自己都要說(shuō)一句,“哈哈,時(shí)過(guò)境遷嘛”,這是世人能懂的道理�！坝惺裁催^(guò)不去呢”?你看這句話都知道,什么都得過(guò)去。

　　但是我告訴你,你對(duì)內(nèi)在的,你內(nèi)心感受,你卻又要分別又要執(zhí)著。你想想,別人可能要說(shuō)笑話了,兩個(gè)人,別人要是借你一百塊錢,三年不還,你能記他三年,你能背著那一百塊跑三年,你說(shuō)這是不是分別執(zhí)著?這是我們內(nèi)在的煩惱。內(nèi)證道解脫的圓滿是什么?羅漢境界,羅漢境界觀一切空苦無(wú)常,放下不執(zhí)著,成就了。他依心體住,他分別但是不執(zhí)著了,所以他悟人我空。為啥有人我?人我就是內(nèi)在的執(zhí)受,眾生、壽者呢,是外在的境界,這個(gè)方便你理解,給你分開。什么叫證人我空?你去思維你去感受到那種道理那種力量就是證。什么叫圓滿證明了呢?你根本就不起二念了,絕對(duì)的始終如一的信奉你自己所發(fā)明的道理,行了,這叫圓滿成就。

　　當(dāng)時(shí)新中國(guó)建立那些領(lǐng)導(dǎo)者們,那些共產(chǎn)主義的先鋒隊(duì)吧,他就對(duì)他那個(gè)信念非常堅(jiān)定的。你就包括那個(gè)犯過(guò)錯(cuò)誤的張國(guó)燾、陳獨(dú)秀,他是非常堅(jiān)定他那個(gè)信仰的,沒(méi)有他那種信仰的堅(jiān)定,沒(méi)有后邊那個(gè)緣起法的建立。那為什么他被淘汰掉了呢?他是被他自己的信念淘汰掉了。因?yàn)樗�太�?jiān)定了,他那個(gè)信念就僵固掉了,僵固掉了他就被淘汰了,為啥呢?他自己說(shuō)的嘛,那個(gè)辯證法里面不是講了,一個(gè)制度要是僵化了以后,他就會(huì)影響生產(chǎn)力的發(fā)展,他必然會(huì)被那個(gè)東西淘汰掉。

　　但是你記住,人類就是這個(gè)眾生有一個(gè)執(zhí)著性,眾生啊,他認(rèn)識(shí)外界的時(shí)候有一個(gè)慣性,認(rèn)識(shí)內(nèi)心世界有一個(gè)執(zhí)著性。他認(rèn)識(shí)外界有一個(gè)慣性,什么叫慣性,思維慣性啊,你看我一旦曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這事兒,然后再見(jiàn),他這個(gè)慣性思維就出來(lái)了,啥叫慣性思維,你看我跟你見(jiàn)過(guò)面對(duì)不對(duì)?你再見(jiàn)面,哎,你不是誰(shuí)啊,不用想就蹦出來(lái)了。你對(duì)內(nèi)在的那種執(zhí)著性呢?我就是這個(gè)觀念我就放不掉,完了,所以他就一下子被他自己的主意打敗了,不能達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)。

　　所以說(shuō)后面那幾代領(lǐng)導(dǎo)人,尤其是毛主席,他厲害就厲害在這兒,他能夠把中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)跟他自己的東西結(jié)合起來(lái),了不得。其實(shí)他就順應(yīng)中國(guó)時(shí)代的發(fā)展,他發(fā)明了毛澤東思想,所以人家成功了,他建立道了。他也立法了,毛澤東思想就是他那個(gè)世界法的根源,運(yùn)行的法則。能運(yùn)行多長(zhǎng)時(shí)間,那是他執(zhí)行的問(wèn)題,跟他那個(gè)法沒(méi)有關(guān)系。他法的建立也是建立在他那個(gè)自性里頭,本性的基礎(chǔ)上的,法是沒(méi)有偏執(zhí)性的。

　　現(xiàn)在的朝鮮,基本上繼承了毛主席那一套東西,你看他建立的法的東西延續(xù)下去。我們要知道這一切的建立從哪兒來(lái)。就跟我們剛才看的一個(gè)電影《英雄》,什么叫英雄?能悟明世間道理的人那叫英雄。所以你看毛主席寫的什么要論英雄啊,數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝。啥叫風(fēng)流人物?那不就英雄嘛。那為啥他敢跟唐宗宋祖比去,因?yàn)樗�已�?jīng)達(dá)到極點(diǎn)了,他已經(jīng)跟那個(gè)東西相應(yīng)了,所以他稱為英雄。英雄偉人,他那個(gè)心境就是那個(gè)樣子,所以說(shuō)他看世界就是一盤棋,就是一個(gè)游戲,他也叫入道。只是心認(rèn)識(shí),他充其量叫開示悟入中的哪個(gè)呢?開示明了,他悟還沒(méi)悟到,入更別提。他是開示,什么叫開示,他明顯這個(gè)道理,他知道那個(gè)天地萬(wàn)物的一個(gè)運(yùn)行有一個(gè)東西。

　　你看剛才咱們看的電影,為什么他把天下從一個(gè)字里弄明白了呢?那個(gè)練劍的人他從字里弄明白了,那個(gè)字是什么,圣人的智慧,他跟圣人的智慧相應(yīng),他能夠去跟圣人智慧那種正覺(jué)的力量相應(yīng)的時(shí)候,他就把他自我放下打破了。你看他本來(lái)有一個(gè)很強(qiáng)烈的念頭要去殺秦始皇,非常強(qiáng)烈的念頭,他能殺死三千鐵甲兵,擋不住他,他已經(jīng)跟秦始皇對(duì)面打仗了。他能放下,那就是打破自我了。你要按照佛給你評(píng)判那叫入流。你心不入流,不入圣者智慧的那種流,你沒(méi)有辦法有那么大的福報(bào)。所以他一下能夠顯示出來(lái)他那種力量和福報(bào),他敢跟帝王抗衡。那秦始皇后來(lái)贊嘆他,雖說(shuō)這個(gè)故事是編的,但他里頭有點(diǎn)道理,因?yàn)樗�也符合緣起法�?/p>

　　這種味道你能體會(huì)出來(lái)嗎?所以說(shuō)為啥佛祖講能夠去真正始終心安住于正覺(jué)之理的時(shí)候,你普視一切�！�華嚴(yán)經(jīng)》不是一再說(shuō)那些菩薩們乘佛威神普觀十方什么什么,然后再說(shuō)偈誦,說(shuō)他的那種修行心得。什么叫普觀十方,十方是什么,我們生活當(dāng)中的所有空間層面境界,那叫十方,你能夠在這一切的生活境界和層面當(dāng)中去觀察絕對(duì)的真理,去看待真理的體現(xiàn),看待你那種心性,你內(nèi)在的心靈和外在的境界,那種寂靜的消融。因?yàn)橥庠诘奈镔|(zhì)的變化就是我們外在的所對(duì)的境界,他里頭也是有寂靜的層面,因?yàn)樯?諸法之性嘛。而我們內(nèi)在心靈世界也有一種寂靜的層面,他兩個(gè)本來(lái)是一體的。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》告訴我們,覺(jué)所覺(jué)空,能覺(jué)和所覺(jué)統(tǒng)統(tǒng)都是空性的體現(xiàn),那時(shí)候你就知道什么?叫物我兩忘。過(guò)去講話叫“人天合一”,不是“天人合一”。為什么叫“人天合一”呢?那時(shí)你的心念轉(zhuǎn)動(dòng),一切的因緣為你所轉(zhuǎn),這是確實(shí)的東西。這個(gè)東西你怎么去觀察,怎么去修行?修行很簡(jiǎn)單,你去把我們那個(gè)心念力,都有念力、想法、看法是吧,把我們想法看法換個(gè)地方,換成絕對(duì)的東西。

　　我過(guò)去曾經(jīng)交待過(guò)一個(gè)觀點(diǎn),這個(gè)世上的任何東西都是無(wú)常的,空苦無(wú)常。我們這個(gè)人的生命和真誠(chéng)的感情是最寶貴的。你把你最珍貴的生命最真誠(chéng)的感情交給任何一個(gè)人和物都放心不下,最終落得一個(gè)遺憾。你去看那些皇帝為什么心大,他把他那種感情層面交給江山社稷,他也希望他那個(gè)江山社稷萬(wàn)代長(zhǎng)遠(yuǎn)。這不就是他的生命嗎,結(jié)果怎么樣呢,統(tǒng)統(tǒng)事與愿違,這是你把你的生命和感情交付了一個(gè)地方,這個(gè)有為空這個(gè)所對(duì)境,你完全的給他了,上當(dāng)了!那真是煞費(fèi)苦心的去經(jīng)營(yíng)啊!算計(jì)啊,最后得了天下了吧,得天下沒(méi)幾天就完了。難逃黃土一埋啊!靠不住吧!你要靠得住的話,康熙大帝就不會(huì)想我真的還想再活五百年。再活五百年又怎么樣呢?那秦始皇何等的叱詫風(fēng)云不也完蛋了。

　　所以說(shuō)外在的所對(duì)境界靠不住,也就是我們所說(shuō)的事業(yè)。你把你的生命感情交給事相上的業(yè)習(xí),這種執(zhí)著,你對(duì)你事相上的執(zhí)著、業(yè)習(xí)太深的話,到最后難逃無(wú)常的。所以說(shuō)首先靠不住,你交給人更靠不住的。你說(shuō)我把我的什么什么委托給誰(shuí)啊!我勸你不要這樣干。到頭來(lái)我給你說(shuō),空苦無(wú)常難逃其禍啊!歷史上演出的種種愛(ài)情悲劇,不都是那樣子嗎,愛(ài)情是人類心靈世界的生活的寫照。對(duì)不對(duì),完了吧,無(wú)所依處。

　　那我們?cè)撔南蚝翁?記住,心向真理去。找到生命的基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)的東西,就是我們清凈的本性。我們生命本來(lái)基質(zhì)是絕對(duì)清凈,絕對(duì)自在,圓滿的。為什么我們不圓滿呢?因?yàn)槲覀冇兴鶎?duì)境的建立。所對(duì)境首先是內(nèi)在的東西,內(nèi)在的東西你產(chǎn)生念。產(chǎn)生念的同時(shí)就在產(chǎn)生所對(duì)境。所對(duì)境就應(yīng)運(yùn)而生嘛!啥叫應(yīng)運(yùn)而生呢?這里給你解釋應(yīng)是什么,對(duì)應(yīng)你的生命軌跡,自然生出來(lái)的現(xiàn)象,這叫應(yīng)運(yùn)而生。所以說(shuō)對(duì)于我們修學(xué)佛法的人應(yīng)該真實(shí)的認(rèn)識(shí)到這個(gè)層面。你認(rèn)識(shí)到這個(gè)層面,你從你心底里,就能看破放下。什么叫看破放下?你的認(rèn)識(shí)行為跟那個(gè)真理相應(yīng)了,虛幻的景象你就對(duì)他沒(méi)有感受了,這叫滅妄而顯真嘛!虛幻的我執(zhí)他就會(huì)放下了。這就是我們前十四品所闡述的觀念,滅妄顯真。

　　應(yīng)如是住,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的人應(yīng)如是住。如是降服其心。如是住是什么,我們對(duì)應(yīng)一切萬(wàn)法,是不用管他那個(gè)觀念的束縛的東西。就是那天我跟你們說(shuō)鬼神的世界你們了解嗎?你們認(rèn)為我們所有一切好象跟鬼神有關(guān)系,我告訴你,鬼神跟你的世界是平行對(duì)立的,如果你跟他沒(méi)有建立起來(lái)因緣,你沒(méi)有辦法跟他勾通。換句話來(lái)說(shuō),你沒(méi)有辦法見(jiàn)到他。那為什么好多人說(shuō)看到啊!怎么怎么樣,種種的現(xiàn)象,那是為什么,那是你跟他有緣了,你跟他建立因緣了。什么叫建立因緣了,你天天不做好事。見(jiàn)鬼啊,就兩種因緣,一個(gè)是業(yè)力一個(gè)是神通!但是現(xiàn)在人見(jiàn)鬼大部分是業(yè)力,有的可能有點(diǎn)神通,那神通也是業(yè)報(bào)。見(jiàn)鬼就是這兩種緣,你見(jiàn)鬼了一定是你壞事兒做多了,肯定不是好事。因?yàn)槟愎馓庍@個(gè)緣,這個(gè)緣你跟他就勾通了嘛。

　　有句俗話叫什么,這家伙鬼心眼子多了,你天天使那鬼心眼子,你見(jiàn)得就是鬼。鬼代表什么?貪執(zhí)放不下。你看喝酒的酒鬼,好色的色鬼,都是貪執(zhí),放不下就成為鬼。放不下他就拿著吧,所以自然就產(chǎn)幽冥之氣。人貪的時(shí)候,其實(shí)就等于往里面吸一樣,往里吸,里頭就是幽冥嘛,他助了幽冥氣,所以鬼氣就產(chǎn)生了。你天天生那貪念鬼就跟你玩了。哎!不錯(cuò)啊,這是同類啊!

　　這個(gè)你有感覺(jué),我一說(shuō)你們就知道。你看,到哪種場(chǎng)合他就會(huì)有哪種感覺(jué)。到那個(gè)股市里頭,你那個(gè)心就特別貪,自己就要貪的,今天我贏一千,明天我想贏三千,后天想贏一萬(wàn),你自主不自主的,就要想那些事了。沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)人進(jìn)股市說(shuō)我需要輸錢的,都在想我今天肯定得贏,肯定得乍樣乍樣,是不是鬼啊。

　　你跟鬼那樣勾通,你跟佛菩薩怎么勾通?佛菩薩就是慈悲喜舍,修智慧、修慈悲、修喜舍,你自然就跟她勾通了,你不理他,他都得理你。貪心就是鬼,舍心就是菩薩,你有慈悲喜舍的心,菩薩就跟著你。你念念如此,念念就回歸法性,念念就不一樣啊,這是活脫脫的現(xiàn)象。我們把生命現(xiàn)象加以觀察,你就能明白,哪兒錯(cuò),哪兒不對(duì)。我們?cè)撊绾斡眯?在我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中怎么就叫修行。

　　所以說(shuō)如來(lái)說(shuō)一切諸相,既是非相。又說(shuō)一切眾生即非眾生。這個(gè)道理非常簡(jiǎn)單。你在真理境界當(dāng)中,這一切所謂的森羅萬(wàn)相,諸法之相,諸緣起相,他是沒(méi)有作用的。在我們的現(xiàn)象里他起作用啊!立即起作用,今天有人罵你一句,放心你能罵他三天。我們?cè)谧�的聰明的人不要干這事兒,就好好的,心慈悲喜舍忍讓,你現(xiàn)實(shí)的生活一下子就改變了。立即就改變過(guò)來(lái)了。

　　真正的佛法是聽聞即解脫,解脫現(xiàn)有的現(xiàn)象對(duì)你的一種制約。你不改你的觀念,什么叫消業(yè)障,我的就對(duì)你的就不對(duì)。你放心吧,你得從小打到老。你認(rèn)為你都對(duì),別人都不對(duì),那當(dāng)然別人都得跟你干了。所以打架最簡(jiǎn)單了,只要一邊服輸認(rèn)軟就打不起來(lái)了。為啥打,兩邊都強(qiáng)啊,越打越大。

　　持經(jīng)功德分第十五

　　“須菩提,若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分復(fù)以恒河沙等身布施,后日分亦以恒河沙等身布施,如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫,以身布施。若復(fù)有人,聞此經(jīng)典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫、受持讀誦、為人解說(shuō)。須菩提,以要言之,是經(jīng)有不可思議不可稱量無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘著說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦,廣為人說(shuō),如來(lái)悉知是人,悉見(jiàn)是人,皆得成就不可量、不可稱、無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提,若樂(lè)小法者,著我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn),則于此經(jīng)不能聽受讀誦,為人解說(shuō)。須菩提,在在處處,若有此經(jīng),一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處,則為是塔,皆應(yīng)恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。”

　　我們今天講第十五品,從十五品開始談到如何能夠抿滅現(xiàn)象界的分?jǐn)_,從外界空間角度上給我們分析。前十四品基本上都是從內(nèi)心感受內(nèi)心理性的層面給我們分析解釋,開示給我們心性的思維這個(gè)心路歷程。而后十五品呢,基本上就從我們所對(duì)的境界所依的世界空間,從這個(gè)角度讓我們認(rèn)識(shí)到清凈法性,本來(lái)不生不滅的真理。

　　十五品叫持經(jīng)功德品。為什么叫持經(jīng)功德品呢,所謂的持經(jīng)是什么,我們能夠去把這個(gè)經(jīng),把這個(gè)道理去奉行始終自然就得真正的受用。什么叫持經(jīng)?我們天天,就包括你們,也有持經(jīng),也有誦咒。其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)就不叫誦經(jīng),誦經(jīng)是背過(guò)的,你那叫讀經(jīng)。好多人說(shuō)我也持什么什么咒啊,持什么經(jīng)啊,這個(gè)不對(duì)的,你持經(jīng)是你的行為和信念統(tǒng)一起來(lái),那叫持經(jīng)。真正能持經(jīng)的人,真正能受持佛祖開示的道理經(jīng)法,那必定是入圣境的人才叫受持。最起碼是入流了,初果啊,才叫受持,我們這個(gè)叫信解,還沒(méi)受持呢。相信理解,要開始受持你就入圣位了。完全始終如一的,不起二念的去受持,你就入圣位了。

　　咱就說(shuō)簡(jiǎn)單的三皈依吧,皈依佛皈依法皈依僧,你能夠真正的做到嗎?佛所說(shuō)的一切法,不加二念的去受持,信念和行為保持絕對(duì)的統(tǒng)一,你當(dāng)下就入圣境,證初果。啥叫不加二念?絕對(duì)沒(méi)有任何懷疑,絕對(duì)在任何境界里頭你都這樣做,你絕對(duì),我告訴你行了。這是真正的修行人,怎么叫修行,修行的意思是我們的行為跟我們的信念是不是能夠絕對(duì)的統(tǒng)一。

　　你看往往我們?yōu)槭裁床蝗胧チ髂?得不到究竟解脫呢?我們一會(huì)兒信念就改變了,你要始終不改變你的信念,行為始終就不會(huì)改變。你為什么行為會(huì)改變,因?yàn)槟阈拍顒?dòng)了。就拿讀經(jīng)來(lái)說(shuō)吧,你要是始終你的信念沒(méi)有改變的時(shí)候,你讀經(jīng)的行為就不會(huì)改變。因?yàn)槟銢](méi)有真正的堅(jiān)固你的信念,我真的認(rèn)為佛祖講的真理真的好啊,你這個(gè)信心就不堅(jiān)固。今天不錯(cuò)啊,今天心情好,今天念幾句經(jīng)吧,你看,是這個(gè)道理嗎?諸位菩薩們,因?yàn)槟氵@樣的信念跟行為呢,所以說(shuō)你就產(chǎn)生那樣的結(jié)果,有時(shí)候佛也挺靈的,有時(shí)候佛就不靈了。孰是因孰是果,為啥有時(shí)候佛真靈,因?yàn)橛袝r(shí)候你恭敬心起來(lái)了。有時(shí)候,今天累了,算了,別念了,懈怠心有了,你那佛性就不起作用了。因?yàn)槟愕姆鹦栽谧⒁饽愕母惺芰?不注意正覺(jué)去了,這是平常的修行。

　　信念不堅(jiān)固來(lái)源于你心不迫切,對(duì)于你現(xiàn)在所對(duì)的境界你還沒(méi)有生出絕對(duì)的厭離心。你還覺(jué)得你生活得不錯(cuò),小日子還過(guò)得不錯(cuò),你還不知道生活的煩惱性。你思維不到苦處,你覺(jué)得你還挺甜的呢,你們哪個(gè)人真的怕死啊?因?yàn)橛X(jué)得死離自己挺遠(yuǎn)的,這是最實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。就這持經(jīng)功德一個(gè)名字,你就知道你如何能受用,我們有沒(méi)有受用自己觀察就知道了,為什么不得佛菩薩的加持,為什么佛菩薩不保佑我們呢?你看自己的懈怠心就知道了。

　　所以我們要清楚啊,所有的一切因緣,都是在自己的心念之中捏造出來(lái)的,你的一切順緣也好,逆緣也好,記住了今天師父給你們一個(gè)定論,我今天順了明天不順了,后天又順了,誰(shuí)給你弄的,自己弄的。跟菩薩沒(méi)關(guān)系,跟老天爺也沒(méi)關(guān)系,別動(dòng)不動(dòng)就罵老天爺不長(zhǎng)眼,不要隨便罵老天爺,老天爺可受委屈了,人家天天給你這個(gè)給你那個(gè)的,你還糟踐人家。所以過(guò)去佛祖教六念處的時(shí)候,其中就有一個(gè)念天。

　　諸天善神保護(hù)這個(gè)世界,讓這個(gè)世界風(fēng)調(diào)雨順,對(duì)我們是有無(wú)限恩德的。包括我們用的水是大地母親送給我們的。那地神對(duì)我們那么大的恩德,我們回報(bào)大地的是什么,你想這個(gè)人格還有沒(méi)有啊,你自己返觀懺悔吧,我們吃穿用的全部是大地給的,那我們天天給大地什么,什么臟就往大地上扔,你去琢磨吧,人格沒(méi)了。你不能做一個(gè)人啊,人應(yīng)無(wú)愧于天地,你能嗎,不能。立于天地之間無(wú)愧于天地,這才叫人。我們能做到嗎,甭說(shuō)做到了,現(xiàn)在有幾個(gè)人這么認(rèn)識(shí)啊,那他覺(jué)得這世界就該著這樣兒的,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)智慧心,所以我們要清楚的認(rèn)知這些道理。

　　“須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復(fù)以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼�！蹦憧捶鹱娼o我們做了一個(gè)總結(jié)。須菩提啊,若復(fù)有人。善男子。善女人。非常善良的人。初日分,印度時(shí)辰初日分,就是上午那一段。中日分呢就是下午那一段,后日分就是晚上那一段。大概是這么一個(gè)分法。一天當(dāng)中,他同時(shí)都以,做什么事兒呢,以恒河沙等身命布施。就是他多少生命啊,就是說(shuō)生命最寶貴吧,他不用七寶了,已經(jīng)把那種功德利益增進(jìn)到極點(diǎn)了,換句話來(lái)說(shuō),佛祖用他那種智慧,告訴你,這部經(jīng)的真正的真實(shí)受用利益。我們都知道用錢啊,用七寶布施啊都容易吧,人告訴你不是啊,用生命布施,身體性命布施,每天都是以恒河沙等那么多,都是你的生命,布施完了,怎么樣呢,如是,還是百千萬(wàn)億劫,這么樣的布施,百千萬(wàn)億劫。還不如聞此經(jīng)典信心不逆,其福勝彼。

　　你聽了有人給你講這個(gè)經(jīng)典,信心非常堅(jiān)定,而且不會(huì)違逆法師所教你的道理,你那個(gè)福報(bào)比前邊那個(gè)還大,其福勝彼啊。你們上哪兒去修那個(gè)布施去?你聽?zhēng)煾钢v那個(gè)道理信心不逆。啥叫信心不逆呢?從不違逆法師的教誨,那你得到的福報(bào)和智慧功德受用就比前邊那個(gè)人,用恒河沙等身布施,每天都這么做,做無(wú)量百千萬(wàn)億劫,你比他的福報(bào)還要大。這么大的福報(bào)怎么辦呢?只有成佛啊。

　　肯定要成佛了,這么大福報(bào)不成佛干嘛。世界都不夠你玩兒的,你那個(gè)福報(bào)太大了。你每天都用恒河沙等身布施,換句話來(lái)說(shuō),這世界所有的眾生都受過(guò)你的恩惠,他自然要為你服務(wù),你說(shuō)你福報(bào)多大,這么大的好處今天撈著了吧?你只是聽聞就有這樣的利益,后邊又說(shuō)了一句啊,何況書寫受持讀誦。為人解說(shuō)。你能夠書寫,抄金剛經(jīng)啊,真的去接受和行持,讀誦也行,如果再能為人解說(shuō),你就厲害了。

　　書寫我干過(guò),受持我干過(guò),讀誦干過(guò),為人解說(shuō)干過(guò),你看,咱這個(gè)福報(bào)圓滿了。真實(shí)受用那個(gè)東西,你要相信,你要看佛經(jīng)你跟他相應(yīng)不,我們首先事相上跟他對(duì)應(yīng),我們不理解他的意思時(shí)事相上要對(duì)應(yīng)。最起碼我們能讀誦啊,所以讀經(jīng)有好處,抄經(jīng)有好處。都是修大福報(bào)的,為什么不干呢?你去給廟里這里弄幾塊錢,那里塞幾塊錢,還不如在家里抄《金剛經(jīng)》的利益大呢,你知道抄一遍《金剛經(jīng)》利益有多大,你等于布施了那么多無(wú)量百千萬(wàn)億劫,布施你的生命,身家性命都扔掉,你能嗎,你還不如老老實(shí)實(shí)抄《金剛經(jīng)》呢。《金剛經(jīng)》啊,《楞嚴(yán)經(jīng)》啊,這些大乘了義經(jīng)典,都是決定殊勝的,我們有緣碰到任何一本大乘經(jīng)典,都應(yīng)該絕對(duì)地恭敬。

　　所以抄經(jīng)了不得,你想你師父傻不傻,不傻吧,有事兒來(lái)你別求我啊,我叫你抄經(jīng)去,我叫你抄經(jīng)我也有好處啊,而且我們居士特慈悲,抄完了以后,來(lái)了說(shuō):“師父,給你抄好了”都是這話兒。所以你看師父的福報(bào)越來(lái)越大了,絕對(duì)不賠本,而且我走到哪兒叫人抄到哪兒,走到山東也叫他們抄,走到北京也叫他們抄,跑到重慶更去抄去吧,這叫一本萬(wàn)利啊,甚至無(wú)本萬(wàn)利。

　　為啥不干呢,這是真的修福啊,這不比給誰(shuí)蒸兩饅頭,弄兩水果去,那水果擺一天還爛掉了。不比那個(gè)強(qiáng)啊,當(dāng)然那個(gè)也要干,隨緣去干,啥叫隨緣,你歡喜的去干。你不歡喜的干沒(méi)有功德的。啥叫不歡喜呢,哎呀,今天廟里頭又要干這個(gè),又要干那個(gè)了,要生煩惱就別干,我們非常歡喜的愿意去親近三寶,愿意去供養(yǎng)師父。今天你聽著高興了,明天給我買兩水果來(lái),我高興你也高興,這叫功德。不是我讓你買什么,我從來(lái)不說(shuō)這個(gè)的,歡喜的去干。除非你跟他有一種因緣,你要度脫他,你會(huì)權(quán)設(shè)出很多方便。你讓他生信心,讓他法身去增長(zhǎng),那是另一回事了,諸法無(wú)定性。

　　所以佛祖又總結(jié)一句話,“須菩提,以要言之”�？偟膩�(lái)說(shuō),告訴你吧,最重要的一句話,“以要言之,是經(jīng)有不可思議不可稱量無(wú)邊功德”。這個(gè)道理能信奉受持,你就能得到無(wú)邊無(wú)量的受用,那不是無(wú)量光本體嘛。是經(jīng)是什么?這個(gè)方法,這個(gè)道理你要明白,你就會(huì)顯現(xiàn),不可思議,不是你這個(gè)意識(shí)心能想出來(lái)的,也不是你這個(gè)意識(shí)心能著摸明白的,稱量出來(lái)的,無(wú)邊啊,沒(méi)有邊際,他打破了一切的障礙,你說(shuō)還有邊際沒(méi)有,無(wú)邊的功德。功德是什么受用啊!換句話說(shuō),顯現(xiàn)本性。只要你能把這個(gè)道理明白,本性就顯現(xiàn)了。

　　“如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)”。啥叫如來(lái)呢,這個(gè)東西是我們真實(shí)生命當(dāng)中,在覺(jué)悟的人群當(dāng)中所顯現(xiàn)的真實(shí)的相。什么叫大乘,他真正覺(jué)悟到空性真理的人,他的生命跡象就會(huì)改變,這叫大乘,大乘法行者。最上乘法行者是什么呢?圓滿證入諸佛報(bào)身,圓滿證入無(wú)量光報(bào)身,叫最上乘者。

　　后邊這一句也挺精彩,“若有人能受持,讀誦。廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就,不可量、不可稱,無(wú)有邊、不可思議功德。如是人等。則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提”。佛交待得非常明白。要是我們能夠完整的去接受。去行持這個(gè)道理。不但完成自利的功德,而且還行持利他的功德,自利利他同時(shí)進(jìn)行。

　　“如來(lái)悉知是人。悉見(jiàn)是人”。在真實(shí)生命他就會(huì)顯示本有絕對(duì)圓滿的真實(shí)生命狀態(tài),彰顯佛性,彰顯佛性的結(jié)果是什么?他就會(huì)成就不可量。不可稱。無(wú)量無(wú)邊的功德。功德就是受用,他就會(huì)得到無(wú)量的受用。所謂成就無(wú)量光。如來(lái)悉知是人,悉見(jiàn)是人叫成就無(wú)量光,方法是受持讀誦為他人說(shuō)。這個(gè)方法,方法成就的兩個(gè)果報(bào),第一是無(wú)量光,第二是無(wú)量壽,無(wú)量壽就是不可量。不可稱。無(wú)邊功德。不可思議功德。如是人等,這樣的人,什么叫如是人等呢,能體會(huì)真如法性而去運(yùn)用真理,這些覺(jué)悟的人,完人,這樣的人則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。人家是真正的繼承佛法身的人。真的把佛的真理延續(xù)下去。