佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十一講

　　從我們現(xiàn)在這個生命機制里頭,讓我們進(jìn)入一個新的領(lǐng)域,而這個新的領(lǐng)域呢,讓我們這個人受種種現(xiàn)象約束的生命得到一種徹底根本上的解脫。為什么在我們這個生命現(xiàn)象里頭不得自在,沒有那種自在的覺受呢?因為我們被它那個現(xiàn)象所約束住了,從無始以來,養(yǎng)成了一種所謂虛幻妄習(xí)。就是說,你會執(zhí)內(nèi)心、外境為實有,而忘記了中間的清凈本性的作用。

　　我們從來都要去感受,過去無始劫來我們記不住,我們從今生有意識以來,一直在感受內(nèi)在心靈世界和外在的那種所對境界,你會產(chǎn)生種種的所謂的奇妙的認(rèn)知呀,想法呀,這、就是我們所處的世界。而我們透過學(xué)修般若思想、空性的究竟真理,能夠從現(xiàn)象的變化延續(xù)當(dāng)中看到觀察認(rèn)識到:這一切一切的這些現(xiàn)象不是我們生命的本質(zhì),包括內(nèi)在的心靈世界,和外在的所依境界,因為它那個東西是你生命現(xiàn)象當(dāng)中的點綴。

　　你整體這個生命洪流,它是生生不息的,它從來沒有滅過,不會因為境界的變化而消失,不會的。從過去歷史上看,它有意和無意的剎那當(dāng)下,它也會發(fā)現(xiàn)那種生命的永恒性。你別管對惡人的一種怨恨,對善者的一種奉揚,它都是一種生命永恒性的體現(xiàn)。我們總希望它能延續(xù)下來,比如對圣人智者真理的持續(xù)性,發(fā)展性。當(dāng)你深入它這種所訓(xùn)示的真理的時候,你會發(fā)現(xiàn)它的生命真實存在性。

　　你會發(fā)現(xiàn),真的,它有生命的,這個怎么去理解呢?比如練武功那些人,它代代相傳,他通過師父教給他的方法去練,他這個現(xiàn)象的生命就融入到純理性的法身去了,所以說他整個的現(xiàn)象就會改變。它是一種力量的體現(xiàn),它并不是一種毫無價值的體現(xiàn),而且他自己也會有所得,他自己的生命境界就升華了。

　　你去看看那些所謂成就的人,咱見不到佛法那種大成就者,咱可以見得到世間法那些所謂成就的人,無論是在政治領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域,還是在民間傳統(tǒng)文化里頭,但凡有所成就的人,必定是用他現(xiàn)象的這種生命去融入到這種法性真道中去。而法性真道是什么?是絕對的平等性,它也是絕對性。那為什么絕對的平等性和絕對性不一樣呢?真是不一樣。絕對性是什么?絕對性是從根本的法性境界里來說它是無二境界,它叫絕對性。絕對平等性是從它的報身受用來說,它要絕對平等性。而我們這個圓滿報身的受用呢,它是絕對的平等的,它對待一切萬物是絕對的平等的。

　　什么叫絕對的平等?就象《金剛經(jīng)》,佛說“如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相,無壽者相。何以故?我於往昔節(jié)節(jié)支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨�！比粲幸荒�我執(zhí)的話,他心應(yīng)該生嗔恨,就是因為他完全認(rèn)為自它境界是如幻如夢的,所以說對一個夢來說,他為什么要去生嗔恨心?沒有理由嘛。所以他無嗔,達(dá)到忍辱波羅蜜成就第一。這就是絕對的平等性,因為那個絕對的平等性體現(xiàn)出來以后,他圓滿報身受用成就。

　　他把那個如幻的業(yè)報之身就沒有了嘛,因緣結(jié)束,而成就他的圓滿報身。這是憍陳如過去跟釋迦佛的因緣嘛,就發(fā)愿:我成佛第一個度你。圓滿報身成就,以愿力而去轉(zhuǎn)換業(yè)報相。這就叫什么?煩惱轉(zhuǎn)成菩提了嘛。何為煩惱?煩惱是無明。因為他不了解法身究竟真理的時候,他會有一種偏執(zhí)性,就是我們所說的業(yè)力,業(yè)力有延續(xù)性,延續(xù)性會導(dǎo)致業(yè)力種性現(xiàn)行,它充其量再做個忍辱仙人。忍辱仙人是什么?是明白世間道理的人。

　　你看孔子,他不修忍辱他也得修忍辱,為什么?孔子周游列國他不得志啊,最后他沒得辦法。他發(fā)現(xiàn)那個東西不是那樣子,干脆老老實實蹲在這休息吧。他最后為什么要立壇講學(xué)呢,沒辦法了,世間的道,都絕了嘛。他發(fā)現(xiàn)萬物那種規(guī)律,人世間道進(jìn)行的一個法則,那是圣者所為,它絕對要超離六塵的。他那個信念力他那種觀念是建立在超出那個人世間基礎(chǔ)上、信念上的,所以說人世間那種相跟他不相應(yīng),人家一聽他道理都很好,就是沒人理他,你看,他到哪個國家那個國君把它都奉如神靈,他是當(dāng)是那種大賢嘛,人家也稱他為大賢。所以說實際上孔老夫子他是發(fā)現(xiàn)了道理,懂得去把那個理性啊發(fā)現(xiàn),所以你看他福報顯現(xiàn)的因緣法上,種種因緣和合的時候,他那個家族興旺到極點了,對不對?而且別管那個朝代,自從漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,他成了天下老一了,董仲舒給他提出來的,是不是?所以說這叫因緣會合,你看他的福報性顯現(xiàn)了吧。

　　我們作為修學(xué)佛法般若思想的人,是絕對要從客觀的那種角度去看待生命的現(xiàn)象,你能夠在你生活當(dāng)中去思維這個道理的話,那你就稱為賢人。賢人他明其理,并不辨其行,什么辨呢?辨析不了行為的端止,你行為的端止他辨析不清。所以說你看他雖說他講的道理持中道,但是他那個行為呢還是跟世人差不多,喜怒憂思悲恐驚,他全都有嘛。但是他在這種境界里頭,只能說他是個發(fā)心的菩薩,初發(fā)心菩薩,于煩惱中不得自在呀。……

　　“世尊!是實相者,即是非相,是故如來說名實相。”這個所謂實相呢,就是說,真實體性當(dāng)中的那種感受,在我們真實生命體性當(dāng)中那種感受,跟我們身心世界當(dāng)中那種所謂的感受,是不一樣的,這句話從這里去理解更明了一些。什么叫是實相?叫如是真實的感受,從本體生命當(dāng)中那種真實的感受,跟我們現(xiàn)象界當(dāng)中的身心世界的感受,是兩回事。

　　這個道理怎么去理解?比如是實相者,什么叫實相?就說那個人平常好吃肉,他吃肉的時候當(dāng)覺得肉是很香的,這就是后面講的“是非相”。一旦那個肉放過幾天以后,你叫他再吃,他就不吃了,為啥?臭了。這時真實感受就出來了,這叫實相�！笆菍嵪嗾�,即是非相”,那個臭了的肉,跟他吃的香的那個肉呢,我告訴你,兩個一樣不一樣?我告訴你,其實那是一樣的,都是臭的。但是呢,他就要注重它這種香的感受,他不認(rèn)為那個臭的是存在的。但那個臭的的確是存在的。這句話你從這里理解更容易理解。

　　我再跟你們說個實際事,你們再也不用吃肉了。你們?nèi)ミ^火葬場沒有?聞到過那燒人的味嗎?然后你再去聞那燒羊肉串的味,一樣樣的,一模一樣,臭哄哄的,臭得很。是實相者,什么叫實相?我們要認(rèn)識真實的層面,我們不要被那個非真實的層面所迷惑。即是非相,這個真實的層面跟你所見到的層面絕對不一樣,跟我們現(xiàn)有意識當(dāng)中的層面所認(rèn)為的東西絕對不一樣。

　　你眼前看得很好,“哎,這個人不錯嘛�！薄�—你憑什么說他不錯?所以說我們從根本認(rèn)識上要有一個觀點認(rèn)識清,不要輕易地去看待一個問題下結(jié)論。因為你有一個正見認(rèn)為這個見解的時候,你就已經(jīng)障礙著你的智慧了,就不要有一個定見。你不要立出來一個“它一定是怎么樣”,這個東西不一定,它在無常變化當(dāng)中去延續(xù)的,它要有一個無常變化性在延續(xù)。所以說看待任何一個人,看待任何一個問題,都不要抱有一個這里講的絕對觀點就是說“一定要有一個什么現(xiàn)象”,沒有。它在他那種無常變化性當(dāng)中去延續(xù)發(fā)展下去的,這就是所謂常理嘛。

　　這個第十四品往后是從相對而進(jìn)入絕對,相對就是生滅,就是幻滅,生滅幻化不實的東西,只要是相對,就是生滅幻化不實的煩惱的。你要進(jìn)入絕對,什么叫絕對?你去看待這個問題,它這個問題的發(fā)展任由他去,我們在其中作為一個信心清凈的人,我們要看待這個變化的規(guī)律,從整體去看待他,在這個期間你的角色是什么呢?你的角色心量是保持一個跟它不相干的角度,這正是所謂的中庸之道,靜觀其變。那時你會發(fā)現(xiàn)外境影響不到你了。

　　這個靜觀其變體現(xiàn)在哪呢?不是說“退縮”,不是說那種所謂的“什么都不干”,不是,是你在生活境界當(dāng)中,從你的內(nèi)心世界分析判斷的時候,去掌握那種中道的原則。何謂中道呢?因為這個世間森羅萬象、一切萬法,它沒有兩面性。跟我們有緣的也好和無緣的也好,都是在這個生滅過程當(dāng)中去延續(xù)發(fā)展的,所以說你也沒有必要給它加上一個你所謂的好壞的觀念,沒必要。

　　你的心的認(rèn)識就跳離出來所謂三界嘛。三界是什么?欲界、色界、無色界,欲是什么?我首先有個想法,我有這個想法判斷,這叫欲。然后形成現(xiàn)實,這就是色界。我又再增加了個認(rèn)識,就叫無色界。聽懂意思啊,這就叫三界判斷。但是恰恰你一念不生,三界俱離。怎么叫一念不生?——好壞不是我的事啊。誰認(rèn)為它好就是好的嘛,誰認(rèn)為它壞就是壞的嘛,跟我沒有關(guān)系。好壞是你們的事,但是我做我該做的本份的事。我們要了解一個人在生活當(dāng)中的本份地位就好。何謂本份地位呢?你應(yīng)緣,就是說隨緣安心嘛,隨緣安心就好,心不要亂動,這是最佳的修行,所以說是故如來說名實相。是實相者,即是非相,所以說在你那真實生命當(dāng)中呢,有一個真實的受用,你能夠看到如幻的境界當(dāng)中那個非真實的受用,而去遠(yuǎn)離它的時候,這時候在你真實生命當(dāng)中的受用就出現(xiàn)了。

　　“世尊!我今得聞如是經(jīng)典,信解受持不足為難”,須菩提就說:世尊哪,我現(xiàn)在能聽到這樣的道理,解釋真理的方法的一種開示,由此而生信,去正解,包括從理念上接受,信是念頭的接受,解是隨著信念而思維,受是從身心層面主觀意識上……第一個是念頭,信是念頭的開始領(lǐng)會,解是順著他這種思維,受是主觀意識的改變,就是說我執(zhí)的變化,持是行為的增上。這叫信解受持。通過幾個步驟,須菩提對佛陀所開示的絕對的真理,別管是從最初的一種層面,信念上的理解,主觀意識的改變和行為的走增上,對須菩提來說,不是什么太困難的事啦。

　　“若當(dāng)來世後五百歲,其有眾生,得聞是經(jīng),信解受持,是人即為第一希有。”如果將來這個世界當(dāng)中,這個后五百歲不一定是指的五百年,是五百年以后。意思是說,如果將來這個世界上的蕓蕓眾生,能夠發(fā)現(xiàn)五蘊受身,能夠去遠(yuǎn)離它的時候,這叫后五百歲。能夠遠(yuǎn)離它的時候,他也就是真正能夠聽聞信解受持這個真理的人,能夠不被這個五蘊受身影響,而去遠(yuǎn)離它,這個人是為第一希有,他也真正的接受了佛陀所開示的真理。從這個層面上去理解更為清楚�！笆侨思礊榈谝幌Ｓ小�,就是說,這個人可以成佛了。他遠(yuǎn)離了色受想行識的束縛嘛,他能夠把色受想行識的束縛完全去開拓了,所以說他成為第一希有,他絕定是具大勢智的人。

　　“何以故?”為什么這么說呢?“此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”,這個人他跳離了一切的障礙,一切的那種相法的障礙對他來說是不存在的,一切萬事萬物的障礙對他來說,消融了,所以說“是人即為第一希有�！薄按巳藷o我相、無人相、無眾生相、無壽者相”,這就是所有層面的影響,對他來說是不存在的。

　　“所以者何?”為什么這么說呢?“我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相�！睘槭裁凑f這些東西不影響他,他就成就最大的智慧了呢?因為我相、人相、眾生相、壽者相,這個統(tǒng)統(tǒng)都是在你現(xiàn)象界生命當(dāng)中存在的,他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了真實受用的生命遠(yuǎn)離現(xiàn)象界的約束和那種障礙的時候,所以說現(xiàn)象界生命當(dāng)中的那些所謂理念哪什么的,對他來說是不存在的�！凹词欠窍唷�,它不是實有的東西。

　　“何以故?”為什么這么說呢?“離一切諸相,即名諸佛�！睘槭裁凑f他是第一希有呢?離這個人我眾生壽者相,他就成為第一希有了,這就是一切相,離這一切相,就是諸佛。所有覺悟成就的人,必須得遠(yuǎn)離這一切障礙。離一切相,離一切相的根本是什么,就是遠(yuǎn)離覺受二境——內(nèi)有所受,外有所覺,遠(yuǎn)離它,恭喜你了,就成佛了。

　　因為覺受二境就是你的障礙呀,人我眾生壽者都從那兒生起來的。什么叫覺受二境呢?內(nèi)有所受,外有所覺,這都是觀念問題。這個“離”,是一個非常深的竅訣問題,這是修行的關(guān)鍵。啥叫離呢?不是叫滅,這個是離,這個字就很巧妙。你看,那兒有個很遠(yuǎn)的東西,我們越靠近越看得清楚,對吧?你怎么就把它看不見了呢?怎么就看不見它了呢?很簡單,離開嘛。離開你就看不見了嘛。我們對自己那個人生的觀念越執(zhí)著,你就越看得清楚嘛,對不對?你把這種現(xiàn)有的觀念離開嘛,把這種觀念換掉,換成佛菩薩那種覺悟的觀念,你把那個觀念換掉不就成這個觀念了嗎,不就是離開一切相的觀念了嘛。

　　一切相也是觀念哪,一切相的根本就是妄心所生,有我執(zhí)嘛,我執(zhí)就開始內(nèi)在人我受嘛,所以說你就把這個離開嘛,離開就沒有了嘛。這叫離,怎么叫離呢?別理它嘛,你去思維佛菩薩那個東西,不就離開了嘛。就象你離開那個觀念不一個道理嘛,對嗎?你記住,不是滅,并不是說我去滅掉個什么什么,不是,你滅不掉的。因為諸法實性,其性是一呀。離一切相,那名諸佛嘛。

　　“佛告須菩提:如是!如是!若復(fù)有人,得聞是經(jīng)”,對呀,你理解對了,非常正確。他又接著說了,要有人能聽到這個經(jīng),“不驚、不怖、不畏”,能聽到這個道理,不恐慌,不驚詐,“這個道理怎么這樣呢?”不怖畏,“哎呀,害怕!”很多人一聽到他就害怕。

　　“當(dāng)知是人,甚為希有�！蹦苈牭竭@個道理的人,他不恐慌,不驚畏,這個人就非常希有了�！昂我怨�?須菩提,如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜�！笔裁唇小叭鐏碚f第一波羅蜜”?這個第一,就是絕對的真理。在你那個實相本體當(dāng)中,絕對的真理,它不是說語言表達(dá)出來的,所以說“即非第一波羅蜜”。

　　就是說實相本體當(dāng)中那個真理,并不是世間有語言,用世間有為相法能表達(dá)出來的。就是說,“須菩提,那個理呀,你只能順著我說的那個思維路線去想,而并不是我說那個話就是那個道理�！泵靼讍�?“如來說第一波羅蜜”,就是說在我們真實生命受用本體當(dāng)中那個真理呢,并不是我們眼耳鼻舌身意所聽到的,它不是它的實際本體,只是個名兒,只是告訴你“我跟你解釋那個道理是解釋那個東西,”是名第一波羅蜜。

　　這個道理非常簡單,那你說這個書就是《金剛經(jīng)》嗎?它并不是《金剛經(jīng)》,知道嗎?它代表《金剛經(jīng)》,它一堆文字加一塊,它能表達(dá)出來那個意思,那個是《金剛經(jīng)》。人說《金剛經(jīng)》,金剛不壞?你把它燒了照樣壞。但是那個空性真理,它是燒不壞的。那你說人家原來梵文的《金剛經(jīng)》就是這樣的嗎?所以我們要透過現(xiàn)象看它的本質(zhì)。

　　所以誰說佛法是唯心的?佛法是最客觀現(xiàn)實的,佛法它是絕對的客觀現(xiàn)實,它一點點從人性私念的觀念都沒有,完全是純粹的現(xiàn)實,它就怕你有個人的觀念摻雜里頭,他就跟你說是這個非這個,知道嗎?弄了一個“是、非、是、非”,把人都給是非進(jìn)去啦。好多人就是非就不清楚是怎么回事。

　　“須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜�！鄙督腥倘璨�羅蜜?就是說你那個法性的忍性功德,就是自性的忍耐忍受的那種功德。這個忍辱波羅蜜是什么意思呢?就是說我們自性有一個現(xiàn)行的德相,忍辱是什么意思呢?就是說有智慧的人,他所現(xiàn)行的是非常德行高尚,德行高尚的人挺有忍耐性,挺有涵養(yǎng)性。你說“那個人很有德性”,另外一個意思就是說,人家不跟你一般見識,所謂忍辱波羅蜜嘛。

　　你看那佛祖多大的忍辱性,弟子給人家打成肉餅了,他還一樣能忍辱,那個提婆達(dá)多跟他那么干,他還照樣給他授記成佛。因為他是站在絕對的角度去看待這些問題,所以不存在彼此的分別嘛。忍辱波羅蜜它所現(xiàn)行出來在現(xiàn)象生命當(dāng)中所表現(xiàn)出來那種完美的德行,跟它真實生命受用的那一種東西還是不盡相同的。

　　就是說,佛祖顯現(xiàn)的那種偉大的完美的人格,跟他法性當(dāng)中那種完美的東西,還是不盡相同的,萬萬億分之一。佛經(jīng)上有說,佛祖那種天天說天天說,于如來智慧功德海才點滴呀,一點都不到的。就是佛說法四十九年,佛告訴他們:你們所知道的只是在如來功德智慧海里頭一丁點一丁點。是不是?四十九年所展現(xiàn)出來的一個智慧的世界、解脫的境界,已經(jīng)很難得的完美不可思議了,對不對?對他來說,還是那么一丁點。所以說“忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜�！币驗檫@樣的一種德行呢,所以說它外在表現(xiàn)的東西,跟他內(nèi)在的受用還是有差別的。

　　“何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相,無壽者相�！本褪钦f當(dāng)時他被歌利王把身體肢解了,作忍辱仙人嘛,當(dāng)時他沒有任何的有為現(xiàn)象生命界當(dāng)中的觀念束縛,所以他就稱為“無我相、無人相、無眾生相,無壽者相”。

　　“何以故?我於往昔節(jié)節(jié)支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應(yīng)生嗔恨�！钡�凡有一念那種制約,他有一念那種執(zhí)著的觀念,立即就要生嗔心,心不平嘛!你自己試試你就知道,對不對?平常修行挺好,不用別的,拿根針刺你一下,你“嘣”的一聲就蹦起來啦!對不對?那個我相啊,執(zhí)著到極點啦。因為你那個空性哪,沒有真的徹悟,就是說徹入骨髓,從皮肉骨髓那樣的一種真正的完全融入空性里頭,那你是可以。

　　所以說他為啥成佛呢?成佛沒有什么喜樂嗔恨,沒有這觀念。菩薩不是,菩薩有忍辱波羅蜜,大悲成就啊,你割他肉,他歡喜啊。這個怎么去體會呢?你們都喂過孩子嗎?孩子吃你奶的時候,你高興得很呢。為什么?因為你對孩子那種慈悲哪……因為菩薩對眾生他是一種愛心,是一種大愛之心,就象媽媽對孩子一樣。所以說他還有分別,明白嗎?他還有心念的起動。

　　佛則不同啦,佛沒有什么嗔恨喜樂之說,完全就是空性嘛,空性的道理已經(jīng)深入骨髓了。所以說你怎么弄他,他都無所謂,這東西不是他的,他無所謂。人家安住于真實有的境界,離開相對而進(jìn)入絕對嘛,知道嗎?我們統(tǒng)統(tǒng)都在相對里頭呢。應(yīng)生嗔恨,你要是當(dāng)時有一念不平,你就生嗔恨心了。你看菩薩為啥發(fā)喜樂心?其實,喜樂也是嗔。

　　“須菩提,又念過去於五百世,作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相�！币驗樗�五百世做忍辱仙人,所以他那種空性的功夫修到了非常了不得的地步。為什么有前面這們殊勝的那種功德相發(fā)生呢?因為他在五百世當(dāng)中作忍辱仙人。在五百世中早已經(jīng)了脫了這種現(xiàn)象的束縛了,五百世,換句話說,人家早經(jīng)空掉五蘊受身了,人家把五蘊轉(zhuǎn)成五智了嘛,所以你就別想怎么樣人家,你弄他,跟弄虛空一樣,沒有道理嘛。

　　呵呵,你去沖著天空罵吧,罵誰呀。所以說記住以后要發(fā)脾氣的時候,別沖人發(fā)脾氣,沖著天空罵吧,一會你就不罵了,為啥?罵累了。沖著虛空罵,發(fā)脾氣最好。想干仗,沖虛空,打打打,你越使勁打,你越累得慌。就是這道理,明白嗎?你把你自己的所有生命現(xiàn)象敞開對自己的生命對自己的深邃無限寬廣的心靈世界的時候,那你可以發(fā)現(xiàn)你這個小小的生命波瀾在那里頭就是,簡直微不足道的,真的微不足道。那時你會發(fā)現(xiàn)“啊呀!這個生命境界是那么的寬廣,不可思議�！�

　　“是故,須菩提”,因為這個原因呢,因為過去五百世都已經(jīng)證悟空性了,所以說他會發(fā)起那樣殊盛的受用。也正是因為這個原因呢,“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”,菩薩應(yīng)該怎么樣?真正要成佛的人,真正想成佛的人……已成佛、未成佛、當(dāng)成佛,這叫菩薩,別管三個層面哪個層面的眾生,都該干嘛呢?用他的直覺,去干啥?去離開一切相的判別,離開一切境界的判別,去生出這種覺悟之心,這叫“菩薩應(yīng)離一切相,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心�！边@能理解嗎?

　　就是說,別管要成佛,已經(jīng)成佛和未成佛,你別管哪個層面的眾生,應(yīng)該怎么樣呢?應(yīng)該用你那個能覺的心,去對一切相的執(zhí)受——放下。換句話說,內(nèi)舍、外遣。什么叫內(nèi)舍外遣呢?對內(nèi)的感受,放下,內(nèi)的感受是什么?貪嗔癡慢疑。外的感受是什么?色受想行識。把內(nèi)外全部放下。放下不是沒有啊,清清覺覺的一個心就出來了嘛。

　　內(nèi)舍外遣嘛,就是你先不要管內(nèi),我們看不到內(nèi),對不對?我們先管外,我們對外面不去執(zhí)著了,內(nèi)也就沒有了嘛,對不對?什么叫對外不執(zhí)著?我不見好東西我就不生貪心嘛,對不對?我能管住自己那個見就行了。這叫應(yīng),這個應(yīng)是什么?相對應(yīng)的對外界境界能對應(yīng)的那個作用是什么,是我們的直覺性嘛。我們都有一個直覺呀,一碰到就有感覺嘛,就是應(yīng)。

　　應(yīng)該什么?“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)生無所住心�！辈粦�(yīng)住色生心,就是說,你不應(yīng)該見色生色想,你見色生色想的話,就叫住色生心。你對色生出一種看法,什么看法?色就是有法嘛,你對任何一個有境界你能產(chǎn)生判斷,這叫生心,知道嗎?聲香味觸法也是如此,你對所有的六塵境界你有這樣的一種認(rèn)識,有某一種認(rèn)識,你就是相對境界。

　　你有某一種認(rèn)識,就叫相對境界生。這個道理再跟你推廣一步,就是說,你們今天突然做了一個什么什么美夢,突然做了一個什么什么惡夢,我跟你講,那叫法嘛,對不對?意識境界里的法,“師父啊,這個夢怎么怎么樣?”你對那個夢境已經(jīng)生心了,知道了嗎?聽懂了嗎?這是那個夢境如此啊。什么是色生心?啊,你今天見到一個你非常不愿意見的人,然后你回來你就跟家人說:“哼,我今天在哪哪哪見到誰了�！边@叫住色生心,聽懂了嗎?會了吧�！安粦�(yīng)住色生心”,今天你何止見他啦?你這一天你僅見他了嗎?不是嘛。不應(yīng)住,我們不要去安住,不要去執(zhí)著它就好。因為他畢竟要離開的嘛,你叫他影響你一大輩子?你有病啊�？匆娋妥吡寺�,對不對?你住他也住不住啊,你偏得留這么個幻影在,你有病啊?

　　我再給你們說什么叫聲香味觸法,什么叫聲呢?“哎呀,今天有誰誰誰說你什么什么話啦�！薄昂�!他為啥說?”這叫住聲生心,聽到惡聲,聽到善聲,“今天誰誰誰贊嘆你啦�！薄把�!不錯!”還有你們到寺廟里頭,那個師父你好贊嘆你呀,“呀,什么什么大居士呀,不錯啊!”——美。所以說你看到他們好多到師父這里來,做什么事師父從來不講,很少去當(dāng)面夸贊。這個人好生那個心哪。

　　人就容易住色聲香味觸法,對不對?他一住色聲香味觸法,他對這六塵有感受,那他就進(jìn)去了,相對境就生出來了。這就是背覺合塵了嘛。所以你說修行難不難?修行不難。你會方法了,處處都可以修行。“應(yīng)生無所住心”,我們的直覺性該怎么樣呢?對這個所有的東西看空,叫無所住。無是空,以空所對境,來對有嘛。遇著煩惱的時候,我不成天教你那句嗎:“瞎混吧。”這個瞎,就是叫你不要看這些,沒用,那個混是渾圓之體,最高境界。你看清楚了又怎么樣呢?你不要去分析判斷,你分析判斷清楚又怎么樣呢?你么頭來不是還得受啊?你一個瞎混就全解決問題了,好壞隨它去啦。

　　“若心有住,即為非住�！备嬖V你這個認(rèn)識有所執(zhí)著,你必定要亡失掉,你這個認(rèn)識肯定會不起作用的。我們今天有某一種認(rèn)識,一旦建立起這種認(rèn)識,你這種認(rèn)識時過境遷,你這種觀念必定要受約束,所以說現(xiàn)在說“解放思想,開拓進(jìn)取”,這話沒錯,你只有解放思想了,你才能開拓進(jìn)取,你思想不解放,你若心有住即為非住,你那個認(rèn)識已經(jīng)不動啦,你必定不被這個現(xiàn)實境界所接受。你看是不是符合現(xiàn)代這話?你想進(jìn)步,你就得解決根本。你想成佛,你就得把心變成佛,把認(rèn)識跟佛統(tǒng)一,這不有現(xiàn)代這話叫“統(tǒng)一認(rèn)識”嘛。

　　“是故佛說菩薩心,不應(yīng)住色布施�！鄙督衅兴_心?真的想成佛的心。真正要想成佛的心,應(yīng)該遠(yuǎn)離一切障礙,把一切有境界放下,不應(yīng)住一切有境界去做一切事,這稱為“不應(yīng)住色布施�！边@里講的色,就是一切有境界,括色聲香味觸法,統(tǒng)統(tǒng)稱為有境界。

　　“須菩提,菩薩為利益一切眾生,應(yīng)如是布施�！闭嬲�的發(fā)心成佛的人,為了利益一切眾生,一切眾生是什么呢?就是你那個我執(zhí)妄想心當(dāng)中的一切心,就是一切的那個緣起呀,一切緣起就是一切眾生嘛。為什么叫利益呢?你能夠真正的增上它們,利益它們,你就應(yīng)該這樣布施,應(yīng)該這樣去面對一切問題。應(yīng)如是,面對絕對的真理和真實的生命那種現(xiàn)象,去生活下去。

　　你能夠認(rèn)識真理從而去改變你的生命價值,從那天開始,從一剎那開始,你就叫真正的“如是”布施,因為你面對的是真理。我從現(xiàn)在我認(rèn)識真理,我面對現(xiàn)在一切境界,我都是以絕對的真理來對待,我這個生命的價值,就叫布施。我這個生命所存在的價值,這就叫應(yīng)如是布施,應(yīng)是什么?它相對應(yīng)的。以他的直覺性的正覺力,去體現(xiàn)表現(xiàn)絕對真理那種真實生命的意義和價值,這就叫如是布施。

　　“如來說一切諸相,即是非相”,在我們真實生命本有的那個本體當(dāng)中,這個一切的萬法之相,它是不存在影響的,我們現(xiàn)象所看到的一切萬法,在我們本有的生命體當(dāng)中呢,它是不存在作用的,它是如夢如幻的,所以稱為“即是非相”。換句話說,我們這一切有的境界那個現(xiàn)象,一切萬法的緣起,它當(dāng)下,“即”就是當(dāng)下,“即是”這兩個字很有深義哦,“即”就是“當(dāng)下”,“是”是“如是”——當(dāng)下回歸真理的時候,它就已經(jīng)不能顯示它的作用了。

　　就是說,我們從絕對那個生命角度來看一切諸相,來看待一切所對境界的時候,當(dāng)下回歸真理本體,這一切諸相統(tǒng)統(tǒng)的不會顯示它的作用了,就是說他的作用力就會消失。這個道理怎么講?剛才我不是說,你不是肯發(fā)脾氣嗎?發(fā)脾氣你沖老天罵唄,罵一會你就不罵了。這叫當(dāng)下,當(dāng)下你覺悟它了。

　　你有,你就對空嘛,你空,你就對有嘛,這就是妙性嘛。什么叫空就有來呢?哎,你說“今天空撈撈的,沒啥意思”,行,你去念佛去。你去念佛不就沒事了嗎,這就是調(diào)伏煩惱,不要把那空有搞絕對了,空和有它不是絕對的。啥叫空呢?“哎,今天沒啥事兒干�！蹦悄憔驼尹c事干嘛,你主動制造點緣起找點事干,對不對?“今天有事干,有事事太多了�！毙�著!你看,從有入空,從空進(jìn)有嘛。是不是自在?這樣你面對什么境界你都不怕了嘛。“唉,今天的事挺煩。”你別去想它了,你把它放一放,放一放,不行嗎?跑出去玩一圈。一放,你也冷靜了,他也冷靜了,事也好辦了。這也符合戰(zhàn)術(shù)思想,什么“敵進(jìn)我退,敵疲我打”,這很有哲理的嘛。

　　“又說一切眾生,即非眾生。”這個眾生是什么?緣起法建立嘛。一切緣起法的建立,它并非實有,它也是如幻的,在我們本來這個生命本體當(dāng)中它也是如幻的,所以說“即非眾生”嘛。這個道理不用深解,一說你就明白。昨天這他世界當(dāng)中無量的眾生,你那個昨天的境界過去,它不就是非眾生了嗎?昨天那個眾生它再有作用,它能有什么作用呢?

　　“須菩提,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者�！笔裁匆馑寄�?我所說的這些道理絕對是真實的,這是我從真實有的生命本有里頭告訴你的,如來是真語者,是真實有的境界。實語者,是實在的,不是虛妄的。如語者,開顯本性的。它是真的,絕對的,絕對稱為真,相對就稱為假。聽懂意思,絕對境界稱為真,這叫真語者,它是你離相對而進(jìn)入絕對,就是絕對真實。這是第一個。實語者,它是舍妄而求真,它把那妄滅掉,這叫滅妄顯實嘛,實實在在的,它是本來實有的。如語者是什么?依本性而出。不誑語者是什么?它沒有任何的造作和分別。不異語者是什么?它是遠(yuǎn)離一切相的,異是什么?異是相的分別。這是它的幾個意思。語是什么?它是一切的顯發(fā)處,真理的顯發(fā)處。

　　“須菩提,如來所得法,此法無實無虛。”須菩提,顯發(fā)本有境界的方法,顯發(fā)真實生命的那個方法,它是遠(yuǎn)離所謂實和虛的,它不是我們世間人所認(rèn)為的那個實在的有,和實在的無。什么叫實在的有呢?我們所對的境界,哎,這不是實實在在的?(敲了幾下桌子)你看,這不是實實在在的有嗎?這叫實。虛是什么?虛是虛空,虛無縹緲,你不用跟我講那些精神層面的東西呀什么什么,它是遠(yuǎn)離內(nèi)在和外在的,知道嗎?這句話也就是師父剛才跟你解釋的道理,真實的生命是什么?它所對的境界是遠(yuǎn)離內(nèi)在和外在的東西。

　　這個假有境界(敲了幾下桌子)在真實有的境界里,是如幻的。我們精神實質(zhì)是虛幻的,我們可以胡思亂想,那叫虛幻的,對吧,也是不存在的,知道吧。它是最真實狀態(tài),它遠(yuǎn)離相對就進(jìn)入絕對了嘛。這就告訴你,真實有的生命境界,是遠(yuǎn)離相對而進(jìn)入絕對。

　　“須菩提,若菩薩心住於法,而行布施,如人入暗,即無所見�！卑�,又解決了現(xiàn)在人學(xué)佛的一個根本毛病:心住于法而行布施。什么叫心住于法?“嗯,我今天拜佛、念經(jīng),我要成佛。”這叫心住于法,我有一個想法,我去做任何的事——而行于布施啊,“如人入暗,即無所見�！笨床坏绞裁�,感受不到什么。你去想吧,但凡人有所思維,你做任何事——無所見。為啥無所見呢?因為你已經(jīng)有見了,有見就無見了嘛,你有見你就看不到別處了嘛。對吧,你已經(jīng)立出來見了,你立出來,一葉障目你就看不到別處了嘛,所以說“如人入暗,即無所見”嘛,這就障住他的心光智慧了。

　　“若菩薩心不住法,而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。”你心不住法的時候,心里頭無所謂的時候,你會發(fā)現(xiàn):“嗯,我什么事都挺好�！边@就應(yīng)了現(xiàn)在這句話,就是說,要“解放思想”、“放下包袱”,對吧,“開拓進(jìn)取”,“與時俱進(jìn)�！本瓦@樣子,人家講得沒錯嘛。你修行的人也應(yīng)該如此,你應(yīng)該把思想包袱放下,你過去的思想絕對要放下,你放下來干什么呢?認(rèn)清形勢,開拓進(jìn)取。我們看清楚就進(jìn)去了,那就不一樣了。開拓進(jìn)取怎么講?我們把那個現(xiàn)有的境界就打開了,進(jìn)入到生命的深化境界里頭去了。

　　所以說心正了,邪法亦是正法,心歪呢,正法也是邪法。你想得到受用,記住了,就不要心里有障礙,心時有障礙你就絕對不得受用。最明顯的例子,他那個布施真叫布施啊?他心里頭總存了個想法,你看他有什么呀?其實真正的佛祖告訴你了,你不覺悟。為什么呢?今天告訴你一個秘密,你要成佛,佛是什么?佛是空一切相,好相壞相全空掉。你看你布施完了全空掉了嘛,真叫你空了,你想是不是,你不空也空啦!全部都完蛋啦。是不是?佛祖了不得,他用真實的力量教育你。

　　明白嗎?你去想吧。那個佛祖他處處滿你愿,不是佛祖滿你愿,而是你那個法性就滿你愿。不空也空了,對不對?因為你要發(fā)愿成佛呀,成佛就是要空一切相嘛,離一切相的執(zhí)著,你一切相的執(zhí)著是什么?執(zhí)著我執(zhí),我執(zhí)就是財色名食睡。行啊,叫你全部完蛋。對不對?你去想吧,很有意思的。那某某希望他家人都學(xué)佛,你看吧,他那個念力深啊,他又積極呀,你看吧,現(xiàn)在媳婦學(xué)佛學(xué)得還挺精進(jìn),前一段時候還想不開,說“是為了他學(xué)佛”,你看,現(xiàn)在人家自己也感覺到好了,這就是什么?這就是心念力,這就是法身功德,不可思議呀。

　　對吧。你要這樣聽《金剛經(jīng)》,你覺得這個《金剛經(jīng)》它難懂啊?它不難懂。這個東西太真實了。所以他心不住于法行于布施,他就能見種種色,什么色?他就能分辨總總之相,這叫遍知一切,這遍知一切的功德就顯現(xiàn)了。啥叫遍知一切呢?今天我跟你們講,遍知是真正的了知,全面的了知,了知什么?了知一切法的緣起建立是什么,這就叫遍知一切的功德。你能了知一切法建立的緣起,你就能建立一切法相,這就叫遍知一切。

　　“須菩提,當(dāng)來之世,若有善男子、善女人,能於此經(jīng)受持、讀誦,即為如來,以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德�！睂�來這個世界,有善男子善女人,真正地能夠受持讀誦,能接受它,去行持,然后去讀誦,每天能夠去熏修它,即為如來,以佛智慧,悉知是人,悉見是人,佛祖以遍知的智慧,他絕對地了知你。這句話我這樣說你就明白了:你的真實生命就了知你幻有的生命了。如來是什么?真實的生命,你就從真實生命的角度,你就徹底的了知你的幻有的生命那種現(xiàn)象了。

　　這聽懂了吧?這叫“如來悉知是人,悉見是人�！辈⒉皇俏魈煊袀�佛祖啊,知道你干啥。也真是知道你干啥,也對,那個沒錯。“皆得成就無量無邊功德”,這句話是最有受用,就是說,你能夠如是這樣去做的話,你能真實的得到一種,無量是什么?不可限量的,無邊是什么?沒有障礙的——功德。什么叫功德?就是受用,就能得到真實的沒有邊際的受用,沒有障礙的受用,那是不是無量光佛呀?所以說《金剛經(jīng)》能即生成就阿彌陀佛,即生成就啊,不是往生死了以后再成就的。