佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十六講

　　我們就剛才兩句話,這話題就引開了。這就是萬法機(jī)緣的巧妙,他巧妙到一種什么地步呢?那種佛性的圓滿周全啊。他這種功德,所謂的功德是什么呢?對現(xiàn)象的一種表現(xiàn),就是對你這種生活空間的一種反應(yīng),對你內(nèi)心世界的一種反射,他達(dá)到一種什么地步,那就是非常自在圓滿的地步,我們今天要講的第十八品他這里頭,這個主題思想吧,恰恰跟剛才他那兩句話非常能夠契合到。

　　這個怎么去理解呢?他所去表示的靈山啊,靈山是我們所講的佛祖所居地,我們?nèi)绾稳ダ斫?他跟現(xiàn)實(shí)的社會,我們生活的空間,他又有什么聯(lián)絡(luò)呢,又有什么一種聯(lián)系呢?你對現(xiàn)象的東西特別認(rèn)真的話,你對正覺方面的認(rèn)識,真正健康的東西,就會忽略。你想他那句話,靈山一斬,抹血淚歸啊,什么叫抹血呢?他對世界的貪執(zhí)很深,當(dāng)他舍去的時候,可以說心在流血啊,而他內(nèi)在的想往,那種清凈安詳,那種解脫那種感受呢,愈演愈烈。

　　在繁雜城市生活當(dāng)中,找不到那份寧靜,找不到那份真誠,找不到那份愜意,他的生活空間始終是存在于什么,存在于欺詐,坑蒙拐騙那些,貪婪,欺詐,謊言,虛偽,存在這些空間里頭,我們整個人的生存空間,行為準(zhǔn)則,完全受這些東西在控制,你沒有辦法擺脫這些,我們在佛法里講惡的因素對你生命的一種干擾,惡業(yè)因素,這種生命的毒素,在不斷的浸蝕著你的生命,這個作用體,讓你這個如幻的生命體,就變得衰敗,倒霉,逆緣,反正就是那些倒霉事兒。

　　修學(xué)佛法的人,怎么樣認(rèn)識這種觀念呢?就要從現(xiàn)象里頭去看到這些問題,然后以什么心態(tài)去對待呢?佛經(jīng)告訴我們,要用那種空性的思想。什么叫空性?別管什么現(xiàn)象,內(nèi)在的感受再好也會消失,會過去會變。我們修學(xué)這個思想,到底會怎么樣呢?從我們凡夫界的現(xiàn)象,這個生命這個現(xiàn)象,如何能夠體會到那種圣解脫的東西,你本身一個凡夫,煩惱凡夫啊,怎么通過一種行為,能叫我們知道什么叫解脫。

　　我相信每個人都想,一種非常理想的生存空間,那種理想化的狀態(tài)如何去實(shí)現(xiàn)?這就是我們生存的一個根本的問題,我們怎么能夠把自己生存的空間,跟你那個心里的世界,完全一樣,這是需要有一種探索的精神,這個探索的精神不光是我們在研究這個問題,可以說有人類以來啊,有人類文化、人類文明以來,這所有的人啊都在探求這個問題。

　　人們不斷用自己所理解的方法、方式去改造生存的空間,就外所依境和內(nèi)所依緣,這就是佛教里比較專業(yè)一點(diǎn)的術(shù)語吧,外所依境內(nèi)依所緣。某居士外所依境可以說比較順心,孩子也好,各方面都挺好,內(nèi)所依境差一點(diǎn),為啥呢,身體不好啊,身上有病難受了,哎呀,就心情不好了,怎么怎么,內(nèi)外總不能統(tǒng)一起來,一年三百六十五天,沒有說連續(xù)幾天,身上也得勁,事兒也得勁,基本上找不出來,總要有一些,我們生命里頭插曲出現(xiàn),所以我們生命質(zhì)量就很差。

　　我們生活的質(zhì)量就會非常差,在那個時候就需要反思了�，F(xiàn)在都存在這個現(xiàn)象,也包括我們敬愛的某某,不是說沒有本事,人家論人論才,絕對有本事啊,但是他內(nèi)在心靈那個世界,很難去跟外界的境界產(chǎn)生統(tǒng)一,他也想辦法在勾通內(nèi)外世界,勾通心靈世界和外在生活的環(huán)境,盡量想達(dá)到他內(nèi)心那種理想的狀態(tài),他怎么能成呢?這就是我們今天要研究的問題了。

　　怎么能把內(nèi)心的世界變化成外在的世界?比如象何二菩薩,要賺上百億啊,關(guān)鍵是從哪兒來,腦子里打妄想,上百億啊,那么多,怎么把他變出來,也是好多人問我一個問題,師父你有什么辦法讓那個內(nèi)在的東西變出來?有沒有啊,今天這里頭講的就是這樣,從世間法利益這個角度上講,他就是這樣,那從出世間道解脫呢,那直接就可以成佛的方法,他成佛的具體的路程,在十八品當(dāng)中講得非常細(xì)。

　　我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容非常重要,但是你們學(xué)習(xí)了堅(jiān)決不能跟任何人講去,不是說這事不能講,而是說講出來他們不信,因?yàn)檫@個需要一種機(jī)緣。機(jī)緣湊合了,你試試去就知道了。不是說佛祖講的空性是虛幻的,不是,很實(shí)在的,非常實(shí)在的,你只要試試就好,你一件件去試,不怕你試,人說實(shí)踐才出真知嘛。

　　按照佛告訴你的這個道理去試,你試一遍,哎,感覺不錯。為什么你會失敗呢,失敗是你沒有按照嚴(yán)格步驟操作,這是你內(nèi)在的因素,外在的因素是什么呢,化學(xué)原料不夠啊,品味不夠啊,設(shè)備不好,怎么樣,種種因緣,他會有失敗的因素存在。但是佛法這個東西不會,只要你能夠依教奉行,別管你聽得懂聽不懂教言,你只要去做,那就可以,所以今天聽完了,無論是你從世間利益的角度,還是出世間利益的角度,你今天就撈著了,這是很實(shí)際的一個方法。

　　這品文字很簡單,但是里面意義絕對深的,絕對是我們生命當(dāng)中最真實(shí)的利益,從這兒開始顯現(xiàn),名字叫一體同觀。從我們生命本體當(dāng)中去觀察這一切的時候,去觀察去看待這些問題的時候,那你現(xiàn)象的生命,這種差異性就會消失,不能從一體同觀,不能以本體去觀察,依那個絕對真理去看待一切問題的時候,那你決定要存在現(xiàn)象的差異。

　　從我們生命境界來說,你內(nèi)在的理想狀態(tài),跟你外在的境界,這個叫現(xiàn)象的差異,因?yàn)槟銢]有站在一體的角度,你站在相對的角度你去看待這個問題,他絕對有障礙,所以你就不可能把你內(nèi)心最理想的狀態(tài)變成現(xiàn)實(shí),變成境界,這叫以心化境,用你的心來變化你的生命境界。這個是符合現(xiàn)在這個哲學(xué)思想的,絕對符合的,現(xiàn)在這個哲學(xué)思想不是給你說得很明白嗎,你的思想意識,主觀意識是決定你的原動力的,主觀能動性啊,但是他理解的層次只限于,精神層面,他沒有具體的實(shí)踐的東西,他沒有告訴你如何把他跟你的生命基質(zhì)契入點(diǎn)找到。

　　我們生命的基質(zhì),他沒有告訴你怎么回事,他只告訴你了這么一個方向性,主觀能動性嘛,他說了一個發(fā)揮主觀能動性,你得發(fā)揮你的主觀能動性,才能積極的創(chuàng)造你的生命,這個主觀能動性從哪來,他沒有告訴你,我們主觀能動性在你生命現(xiàn)象里又起到一個什么樣的作用,他也沒告訴你,我們怎么把他發(fā)揮出來,他也沒告訴你,這是現(xiàn)在哲學(xué)的誤區(qū)。

　　佛陀不然,佛陀告訴你了,積極主動的創(chuàng)造你的生命的境界,這就是我們今天要學(xué)的思想,所謂一體同觀,“一”是我們的念起,我們?nèi)魏蔚臇|西,生命現(xiàn)象通通都是一念開始起,你做什么事不是一念沖動嘛,包括你現(xiàn)有的生命境界,你去觀察,你現(xiàn)在這種生活經(jīng)歷,人生經(jīng)歷,靜下心來你去反思,他從哪兒來,大概成熟那個意識階段在哪兒,五歲到六歲到七歲那個階段。

　　這個階段他有個朦朧的思想,懵懂的沖動的思想,在他那個大腦里頭有那么一個感受,念頭,就起來了,他這種念頭是某一種外緣,給你一種機(jī)緣,讓你激發(fā)你內(nèi)心深處的某一種念頭,會很強(qiáng)烈,基本上都是那個時候,那時候發(fā)起來的,那時候開始發(fā)生,開始發(fā)生你的意識形態(tài),主觀意識流。

　　什么時候成熟呢?我告訴你,他分三個階段成熟的,其一的就是十三十四歲那個階段,算是初步有一個大概形狀;十八到二十一之間,基本上差不多了;到三十歲,三十五之間,那就完全成熟了,你的一生基本上就這樣子了。你去反思一下你自己,現(xiàn)在這種生命境界,人生經(jīng)歷基本上就是那時候那種妄想,那時候那念頭。

　　那你說這些東西從哪兒來呢?當(dāng)時的念頭都是過去的業(yè)力,業(yè)力和業(yè)障現(xiàn)前的,業(yè)障就是觀念,觀念的延續(xù),和那種生命力量那種延續(xù),就引發(fā)你今生生命現(xiàn)象的開始,這是我們現(xiàn)象界的生命,現(xiàn)象界的生命從哪兒來,就從你這一念開始,無論是今生,還是無始劫以前,通通都是一念之間的事。

　　這個一念有千差萬別之相,因?yàn)槟氵@一念所覺的對象是什么,就是你心體當(dāng)中,本心體,念體啊,絕對的生命體,不是這個色身生命啊,你絕對的生命體當(dāng)中所具足的一切。就象你所擁有的財(cái)產(chǎn),在哪兒放著的,都在你家里放著的,一進(jìn)到家里頭,你意識里頭,基本上對家里頭能了解個八九十,基本上知道自己有多少底嘛。

　　那你說除了你以外的事,你能不能知道呢,很難了嘛,就象我們心體以外的事就不知道了。你的生命空間里頭的東西,你絕對能知道,跳出你這個生命空間的東西,你絕對不可能知道了,那你為什么你這個念頭,起出千百億念,無量千百億念,好多念頭,我告訴你,那是你生命體里的東西。

　　生命本體里頭具足的一切,只是看你哪個緣給他,他就成熟哪個景象。你從哪個角度去觀察,一個所覺境,一個能覺心,這兩個現(xiàn)象都在哪兒承受著呢,哪兒融受著呢,都在你這個生命本體里頭,這就是所謂的體啊。

　　這個體就象什么樣呢,咱們不管虛空外界的事,就說這是你的家,你的家里頭所有的東西你最清楚,你家以外你看不到嘛,人也不要你看嘛,你那個能覺出來東西那個心,和你所覺的境,這就是我們的心體,這兩個互相作用啊,他兩個在互相作用啊,那是我們心體,他不光是這兩個境界。

　　這是我們整個的心體,整個的佛性的妙用,佛性在現(xiàn)象界的生命當(dāng)中就是這樣起作用。他無來由啊,你說你突然想起點(diǎn)啥你有來由沒有,今天某居士突然買點(diǎn)啥,弄個啥啊,有沒有來由啊。想把家里收拾收拾,你放心你每一天,對你家的擺飾,你仔細(xì)想,每一天對你家那種感覺和收拾,那種行為絕對不一樣。那你說差不多,放心保證不一樣,你說我每天都習(xí)慣了從哪兒開始收拾從哪兒完事,我跟你說你就是從那開始收拾也不一樣。

　　因?yàn)槟氵@個家的概念,不是停留在一個境界里頭的,你包括你以前的家,昨天的家,是不是,現(xiàn)在的家,將來的家,這就是我們的現(xiàn)象。我們的生命,我們生命作用的一個基體,基質(zhì),這個東西怎么就出毛病了呢,其實(shí)他不出毛病,只是他那個現(xiàn)象出毛病了,你那個能覺的心和所覺的境,互相不呼應(yīng)了,本來是互相輝映,互相都統(tǒng)一著呢,你一旦出毛病,什么因素給你干擾出毛病了呢,貪嗔癡慢疑這種種惡劣的行為。

　　本來是該互相對應(yīng)的,這幾種因素給你干擾了,你就不對應(yīng)了,本來你該清楚的了知你家里的東西,可以說你一下子就能拿得到。你一起什么心就完了,找不著了,好比說你想找什么東西,你在你家想找個啥東西出來,你別管起什么高興心,著急心啊,你一著急準(zhǔn)找不著。生一點(diǎn)點(diǎn)別的心,你就找不著了,就是你的東西你也找不找,忘了,因?yàn)樾挠胁▌恿?就影響了你的智慧,正覺力了。

　　你本來一目了然,突然別人刺激你一句話,一下目標(biāo)就轉(zhuǎn)移了,甚至你說你就不管了。你想想你們中間有沒有發(fā)生這樣的事啊,有時候他要找啥東西啊,你要是不高興了,誰管你啊,不知道了,肯定找不著了嘛,這就是我們生命里頭幾種毒素,貪嗔癡慢疑他就直接影響到你的能覺性對所覺境的一種判斷。

　　現(xiàn)象界的生命很簡單,你生貪心呢,,一生貪心這個人立即就迷失方向,就要做出一些非人的行為,結(jié)果就糟到非人的報(bào)應(yīng),而且報(bào)應(yīng)速度很快,你不能說剛槍斃的那人他天生就壞吧,那為啥他會有那樣的行為出現(xiàn),他被他那個貪心啊,把他能覺心給迷惑了,所以他所覺境呢就迷失了方向,這樣他整個的生命軌跡就發(fā)生了扭曲了,所以我們應(yīng)該摒除這些障礙。

　　怎么摒除這些障礙,這就是同觀,一體同觀,何為一體同觀?你所有的東西是你自己在修的緣,你的好是你自己修的緣,你的壞也是你自己修的緣,好壞是平等性的,以這樣的心態(tài)認(rèn)識,去看待患得患失的境界,那你就不會偏激不會失去方向,這就叫同觀之道。

　　“同”是你得把你對現(xiàn)象分析這個道理還自于法性,他本性是無差別的,他也沒有能覺心也沒有所覺境,他都如幻的因緣,你在一個如幻的夢境里頭,你何苦又去以患得患失的心情去受他干擾干嘛。

　　我不是說我們什么事都不做,是你去做,不要被你的心情干擾,啥叫心情,心那種執(zhí)受干擾,正確的去對待所對的境界就好,你不要再從內(nèi)心出現(xiàn)一個障礙,今天高興了,明天不高興了,那就是障礙就出來了。

　　把心止于至理,把我們能覺的心,止于至理,止于至真之理,你這個情緒就沒了,人沒有情緒的時候,是最有智慧的時候,我不知道誰給我說一個事,你找人簽合同也好,什么也好,什么時候讓他高興起來,他那個智慧判斷力是最低的,他一旦高興的時候就暈菜,那你簽吧你絕對成了,只要你能把他的情緒調(diào)動起來,那你的事就成了。關(guān)鍵得意就忘形,這就是人性的脆弱,就是沒有真正的一體同觀,他進(jìn)入他內(nèi)心的世界了,孫子兵法講的上兵乏謀,人家真正的打仗不需要很大的力氣,很多方面就把你制住了。

　　◎一體同觀分第十八

　　“須菩提,于意云何?如來有肉眼不?”“如是,世尊,如來有肉眼�！薄绊毱刑�,于意云何?如來有天眼不�！薄叭缡�,世尊,如來有天眼�！薄绊毱刑�,于意云何?如來有慧眼不?”“如是,世尊,如來有慧眼。”“須菩提,于意云何?如來有法眼不?”“如是,世尊,如來有法眼�！薄绊毱刑�,于意云何?如來有佛眼不?”“如是,世尊,如來有佛眼。”“須菩提,于意去何?如恒河中所有沙,佛說是沙不?”“如是,世尊,如來說是沙�！薄绊毱刑�,于意云何?如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河,是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是,寧為多不?”“甚多,世尊�！狈鸶骓毱刑�:“爾所國土中所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提,過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得�！�

　　“一體同觀分”這經(jīng)題很有智慧的,昭明太子給分的章嘛,我們看經(jīng)文:“須菩提,于意云何?”這句話還是上面的一個總結(jié),下面的一個開啟,承上啟下嘛。須菩提在你的意識層面里你能理解我以上所說的意思最好。“如來有肉眼不”。肉眼是我們現(xiàn)象生命中觀察世界的渠道吧,成了佛的人,你的眼光跟我們沒有成佛的人,觀察世界的眼光是不是一樣?這個肉眼是這個意思,已經(jīng)圓滿解脫的人,如來嘛,已證諸法如義的人,你觀察世界的眼光,是否跟我們這個煩惱眾生的眼光是一樣呢?

　　“有肉眼不”肉眼就是眼光啊,你看待問題的角度,當(dāng)然佛祖不是瞎子,肯定有眼嘛,從字面上也能了解,那佛祖肯定有肉眼嘛,“如是,世尊,如來有肉眼”。須菩提回答說,真如自性中的,已經(jīng)圓滿證入本性當(dāng)中的大覺世尊,他能不了解這個社會人群當(dāng)中的眼光嗎?

　　“如是,世尊,如來有肉眼”是什么意思,已經(jīng)圓滿證入自性圓滿體證佛性的大覺世尊,在他那種真實(shí)解脫的生命境界當(dāng)中,那又怎么能不知道現(xiàn)象的生命呢?他又怎么不了解這個眾生界的眼光呢?大覺世尊他可能不了解人類社會眾生看問題的角度和智慧嗎?這樣你就理解他的意思了。

　　“如是,世尊”,是已經(jīng)體證圓滿自性的大覺世尊,在他那種自在智慧圓滿解脫的生命現(xiàn)象當(dāng)中,他又怎么能不知道煩惱眾生的智慧呢,看待問題的眼光呢?

　　“須菩提,于意云何?如來有天眼不?如是,世尊,如來有天眼”。這句話很簡單,天眼是什么,天人的智慧角度,那佛陀能不能有天人的,他是否能了解那個快樂人群有福德智慧的人群,那種智慧眼光呢,肯定了解了。從現(xiàn)在這個角度解釋就是說,在人類社會當(dāng)中有福報(bào)的人,有非常快樂的人群,你要從佛祖當(dāng)時的角度,就是天界眾生,他是否能了解天界眾生看待世界看待內(nèi)在心靈世界的角度呢,天眼是什么,以天人的快樂的角度,以高尚的角度,以快樂的眼光,以高尚的眼光,這種品行,來行持生命的人,就叫天眼。

　　那你說你真實(shí)生命里頭就沒有快樂了嗎,肯定有快樂嘛,所以你看,“如是,世尊,如來有天眼”,那肯定佛祖也有快樂的眼光,也有快樂的認(rèn)識,這個“眼”還有一個認(rèn)識的意思,肉眼是一般的認(rèn)識,天眼是快樂的認(rèn)識,導(dǎo)向善趣的認(rèn)識,難道佛祖不會導(dǎo)人善趣嗎,“如是,世尊,如來有天眼”從另一個角度講,肉眼是感性的認(rèn)識,肉眼和天眼純粹就是感性的認(rèn)識。作為人來說感性的認(rèn)識。

　　“須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼”。慧眼是世間賢達(dá)人啊,世間通情達(dá)理的人,通曉理數(shù)的人,所謂世間的賢人吧,圣賢吧。那佛祖已經(jīng)證入圓滿生命性的人,難道他沒有能理解世間這些所謂的賢達(dá)人的眼光嗎,還不具足這個世間法當(dāng)中這些比較有智慧的人的認(rèn)識嗎,他肯定也會具足圓滿這個世間這些圣賢之人,他的認(rèn)識,他也同樣有,同樣具足。這叫慧眼。

　　“須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼”。法眼是已經(jīng)體悟空性,但是沒有體證空性,開示悟嘛,他已經(jīng)悟空性了,那些菩薩們,覺悟的大仁之士,已經(jīng)依止般若空性思想的人,但是他還是人,還是眾生啊,他這些人的認(rèn)識眼光佛祖同樣是具足的。法眼清靜則見實(shí)相嘛,那些菩薩們法眼不清凈,如何能證悟生命實(shí)相,證悟,通過他的行為的實(shí)踐,心靈的升華,換句話說,業(yè)力的改變,導(dǎo)致業(yè)障的消融,業(yè)力是指的你的行為,你的行為去契合真理,跟真理相契應(yīng),那你的主觀意識絕對會變化了,這是菩薩行者嘛,所以稱為法眼。“法”是依照絕對的法性真理,平等真理,去行持去運(yùn)行他的生命軌跡,這部分人的認(rèn)識世界和生存空間的眼光,佛祖是不是具足,他看到的眼光佛祖同樣具足。

　　“須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼”。佛眼是從絕對的角度去看待一切,這種眼光這種認(rèn)識,佛祖有沒有?有,這叫五眼,聽懂了嗎,從我們生命現(xiàn)象,從我們這個凡夫生命現(xiàn)象當(dāng)中,你要講天眼什么的,你感受不到,那你說怎么就具足天眼了,你以快樂的眼光看待世界和生存空間,你自己的心靈世界的時候,那你就會發(fā)現(xiàn)世界就象天堂一樣,那難道不是天眼嗎,天人所具有的眼光啊,他對誰都是快樂的啊,在他的世界里就是快樂,他總用這種認(rèn)識,去看待一切處理一切,那他就是快樂的天人。

　　那你具足智慧,就是說,通達(dá)理性,人家都尊重你,你有高尚的品德,和非常尊貴的人格修養(yǎng),這時候人就要尊重你啊,你是世間賢達(dá),比如我們孔老夫子。你要有這種認(rèn)識,孔老夫子不就具足這種認(rèn)識嗎,他告訴你生命的大概方向,包括耶蘇啊,包括老子啊,都是舉世矚目,世人崇敬,你看他的福報(bào)就大了,他跟世間人福報(bào)就不一樣。

　　法眼更別提了,諸大菩薩法眼清凈,誰不尊重他啊,佛眼就更不用提了,佛眼具足一切,觀瞻一切,而不留礙一切,覺行圓滿嘛,那就是佛眼了。從一個問題的五種層面,五眼是什么意思呢,就是我們要看清楚一個現(xiàn)象的五種層面,從五種角度去觀察他。

　　但是這五種角度建立的基礎(chǔ),都是心性的覺廣,你看他都有眼嘛,他雖然分那個肉眼,天眼,慧眼,法眼,佛眼,那是現(xiàn)象的差異。但是這些現(xiàn)象的差異建立在共同的生命基質(zhì)上面,是什么呢,都是建立在心靈的聚光點(diǎn)上,不就是“心眼”嘛,你看你那個心眼多少啊,所以看問題不用眼,用心眼,你把那個心眼打開,阿彌陀佛就現(xiàn)出光明來了,心眼一開成無量光了。

　　那怎么能心眼開了,不是開成天眼,不是開成法眼,佛眼具足一切,看待問題要圓滿。怎么就圓滿了呢,依止真性,依止般若自性,“如是世尊,如來有佛眼”。五眼五種生命的層次,一體同觀,這一體都建立在生命的本體上。

　　“須菩提。于意去何。如恒河中所有沙。佛說是沙不”。你具足一切的看待問題的層面,你都了解啊,那恒河中所有的沙子,佛的眼里看是不是沙子呢?在你的生命境界里頭,看恒河里的沙是不是沙呢?須菩提問得很實(shí)在,就是我們生命層次里頭,看待的問題,你也能了解我們的眼光和認(rèn)識,那我們能看到的現(xiàn)象,你能看到看不到呢?在你的生命層次現(xiàn)象里頭是不是也是這樣子的?很會問問題啊,很有智慧,我看恒河里這么多沙子,你看是不是沙子啊,你有智慧,你有大智覺。

　　這一點(diǎn)你就可以批駁他們一句話了,他們說成佛以后會怎么樣怎么樣,我告訴你,不用去想,你成佛只是你那個心靈世界的變化,你那個現(xiàn)象的生命變化不變化,也變化,但是你自受用覺得變化了,你跟外界這個因緣,因?yàn)槟憔墰]盡的時候,你跟外界的因緣他看你還差不多。但是你那個生命基質(zhì),你自己有緣無緣的,你通通看到你顯露出來的智慧了,那種生命解脫的智慧,決定跟普通的現(xiàn)象,有差異了。但是他看待世界的問題,看待這個世界生存空間和內(nèi)在心靈世界這個角度他決定跟你能一樣,但是又區(qū)別于你,這叫成佛的自在。

　　區(qū)別,他可以從各個角度去看,你只能從一個角度去看。你看就是沙子嘛,他即能跟你一樣,又區(qū)別于你,他比你更圓滿了,你看沙子你會加了很多觀念在里頭。佛祖看沙子就可以看到很多道理出來,但他也能看見沙子,他能講出很多道理,這恒河沙,他的因緣緣起啊,他都能知道,你能知道嗎,恒河沙怎么滅到最后成那樣,他都知道,他給你如幻如夢,甚至他能把恒河斷流,你能嗎?你就沒那本事。

　　所以須菩提就問他,“如恒河中所有沙,佛說是沙不”。我們看見這河里的沙子,是沙子,那你看是不是沙子呢,“如是。世尊。如來說是沙”。我那個真實(shí)圓滿解脫的生命,你能看見的沙子我也能看見,你能認(rèn)識到這是沙子我也能認(rèn)識到,“須菩提。于意云何”。你能理解嗎,我告訴你,你能見得到我也見得到,但是我見得到的你不一定能見得到,是這個意思。

　　“如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不”。他就打了一個比喻,須菩提就講,如一恒河中所有沙,一條恒河中所有這些沙子,這些數(shù),再有這么多條恒河,又有這些多條恒河那些沙子的數(shù)那么多世界,每一個沙又變成一個世界,這個多不多?在佛陀您的圓滿解脫的這種生命層次,認(rèn)識層次這個界面里頭您說多不多?我們凡夫肯定認(rèn)為多,你認(rèn)為多不多呢?這個須菩提很乖巧,他問的問題非常乖巧。

　　“甚多。世尊”。當(dāng)然肯定你也認(rèn)為是多了,你能認(rèn)識我也能認(rèn)識嘛�！胺鸶骓毱刑�。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知”,就說,你不要那么說,我知道你啥意思,你就是那么多國土世界所有眾生的任何一種心念和分別在我這個圓滿解脫生命層次里頭全部了知,我都了解你那個里頭人的心念,能不知道你那個想法嗎,你問的問題我清楚了,你就想問我跟你知道的一樣不一樣。

　　“何以故”。為什么,佛還怕他不明白,“如來說諸心皆為非心。是名為心”。整個真實(shí)解脫圓滿的生命狀態(tài)當(dāng)中,他是不存在那種分別的相的差異的,所以說稱為如來說諸心皆為非心,“諸心”是眾生界若干種認(rèn)識,在你圓滿解脫的生命狀態(tài)當(dāng)中,他是不實(shí)際存在如幻的,他作用體是一。佛是站在那個作用體那個角度去看待這一切的相的,那是本覺心呢。

　　這又遷回到我剛才說的那個道理,能覺的心、所覺的境完全都是你心體里頭的。那你說世間的若干種眾生,若干種心你能不曉知嗎?自然就曉知了嘛,就象你知道你家里有什么東西一樣。換句話說,世界萬物宇宙你不是不知道,也不是說不能知道,而是說你不愿意知道。

　　一切萬有,包括三世十方諸佛國土以及諸佛菩薩所行的一切偉大的世界,你不是說不能知道,反正是你不愿意知道,你不愿意跟佛菩薩為伍,你愿意與眾生為伍,所以就局限在這個小小的地方,“即為非心,是名為心”,他都不是實(shí)際存在的,如幻而有的,在你的生命境界里,如幻而有,只是一個名字而已。

　　“所以者何”。給須菩提說,”

　　“過去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得”。過去的認(rèn)識會消亡,現(xiàn)在的認(rèn)識會過去,將來的認(rèn)識還沒來到你管他干什么,這些認(rèn)識和行為,通通如幻如夢,那你說師父你剛才講的那個話題怎么沒出現(xiàn)呢?已經(jīng)出現(xiàn)了。

　　依體不依相,你放下現(xiàn)象的差異性,你跟本性相應(yīng)了,就跟佛菩薩的福德性相應(yīng)了,自然你就得到受用,圓滿的受用,放下你自己的觀念,去融入佛菩薩的智慧海當(dāng)中去,你就得到圓滿受用了,

　　啥叫一體同觀呢?因?yàn)槟愕男牡母杏X,跟佛菩薩是一樣的,站到你的心里去,不要站到相里去,啥叫站到想里頭?今天誰又說我了,明天誰又罵我了,別理他,罵就罵吧,你這樣一想,就跟佛菩薩相應(yīng)了,這一相應(yīng),你的福報(bào)就跟他一樣,這叫念佛,真念佛。

　　不念那個相的差異性,念本體,本來是一樣的,過去心不可得,事已經(jīng)過去,想他干嘛,你不想倒解脫了,越想越麻煩。啥叫現(xiàn)在心不可得,哎呀,我現(xiàn)在怎么樣怎么樣,你能撈得住現(xiàn)在嗎,撈不住你又何苦管他呢,將來誰知道啊,你說誰算得挺準(zhǔn)的,我告訴你,你去問問算卦的人,讓他給他自己算一卦,他啥時倒霉,啥時發(fā)財(cái),這很實(shí)際的。