佛光禪師解讀《金剛經(jīng)》第十七講

　　我們修道能夠契合實(shí)際在生活中相得益彰的時(shí)候,那你的感受就不一樣了。很多學(xué)佛的在家人和出家人,也聽(tīng)到過(guò)這話(huà):三心不留,滴水難消,就是三心不可得。關(guān)鍵是這些道理,你要不要去做,這是最關(guān)鍵的問(wèn)題。你做,又怎么去做?做到哪個(gè)程度?這個(gè)通通都有一個(gè)規(guī)范性的東西,我們可以去遵循。遵循那種規(guī)范力,自然你就能得到他的真的受用。

　　這種受用來(lái)自于你觀念的堅(jiān)定,和你行為的統(tǒng)一,這樣才能得受用。你想得到好的東西,必須你得改變自己的認(rèn)識(shí)。三心不可得這個(gè)觀念就是絕對(duì)空性的觀念,我們只要對(duì)任何一種境界有所掛礙,那你必然已經(jīng)生三世之心了,一念生起,三世之心通通現(xiàn)前了。

　　這三心就是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),過(guò)去心是對(duì)于我們過(guò)去的妄念,已經(jīng)消失的所謂的念,已經(jīng)寂滅了,境界所謂消融了,你對(duì)過(guò)去如果還有一種掛礙,那你就不能得到所謂的解脫。人總沉浸在過(guò)去的那種好也好,壞也好,那個(gè)當(dāng)中的話(huà),那你活得就會(huì)很累,就非常悲哀,非常沉重的去生活。

　　這個(gè)道理很多很多現(xiàn)象可以說(shuō)明,你看從商的從政的,也包括那些所謂的文學(xué)家,文學(xué)家其實(shí)是最懷舊的人,那種懷舊的思想恰恰就障礙了本來(lái)的智慧的很深的一種行為。三國(guó)演義就演了一段故事,說(shuō)明懷舊的東西肯定會(huì)障礙你,懷舊這種思想情緒肯定會(huì)障礙你的判斷力。首先周瑜沒(méi)有受懷舊思想情緒的影響,蔣干不是跑那兒去了,蔣干盜書(shū)那一段嘛,他兩個(gè)雖說(shuō)是同窗之誼,但是他沒(méi)有被這種情緒所影響,恰恰他可以利用這個(gè)東西。

　　為什么說(shuō)少不讀水滸老不讀三國(guó),因?yàn)檫@就是懷念過(guò)去心。周瑜當(dāng)時(shí)他那種境界,能夠揮灑自如,沒(méi)受那個(gè)影響,結(jié)果他受的什么影響呢?他跟諸葛亮打交道的時(shí)候,諸葛亮為什么能三氣周瑜呢?其實(shí)這就受到過(guò)去的影響了。他氣在何處呢,氣在過(guò)去的輝煌上,十四歲就統(tǒng)領(lǐng)三軍,那也是很厲害的人物,居然就輸給一個(gè),當(dāng)時(shí)諸葛亮就象書(shū)生一樣,形容諸葛亮是羽扇綸巾,那不就是書(shū)生嗎,書(shū)生還外加個(gè)術(shù)士,三國(guó)演義里演的那個(gè)。恰恰利用他這一點(diǎn)就把他給治死了,這是三國(guó)演義最有名的一段,就叫過(guò)去心不可得,可得的時(shí)候就死掉了。

　　我們學(xué)習(xí)佛法不要單純地去看所講的文字上的東西,你去理解他那個(gè)道理,你去觀察世間的一切萬(wàn)法,森羅萬(wàn)相,世間一切法無(wú)不顯示這個(gè)道理,通通顯示。就包括諸葛亮也是啊,諸葛亮最后死在何處呢,為什么有一種仰天長(zhǎng)嘆的悲哀呢?,他也是死在過(guò)去心不可得。他要得,天天念叨什么一統(tǒng)天下,重新建立一個(gè)大漢,也是過(guò)去心不可得。他不懂得順應(yīng)潮流,什么叫潮流?大眾的方向,他看不清,用他一句話(huà)來(lái)說(shuō),叫不識(shí)時(shí)務(wù)。

　　時(shí)務(wù)是我們現(xiàn)今,當(dāng)下這個(gè)生命狀態(tài),他的運(yùn)行方向,你要看清楚,這叫識(shí)天命。你看不清你現(xiàn)在生活這個(gè)空間里,生命主流的方向,你必然要完。能識(shí)時(shí)務(wù)的,就是能曉天命啊,你看歷朝的君主啊,能夠建立王朝的君主,他都要審時(shí)度勢(shì),審是非常觀察細(xì)致的看待現(xiàn)在人們的所需要的東西,然后根據(jù)這種潮流,去選擇他該怎么適應(yīng),所以他就能獲得成功。

　　這是外在的因緣,我們?nèi)绾文軌蛱幚砗脙?nèi)心世界的平衡,如何能安置好我們所依的外緣,如何處理好我們所對(duì)的境界,跟內(nèi)心世界的統(tǒng)一,這是在你人生過(guò)程當(dāng)中,能夠看清楚這一點(diǎn)就非常好了。否則的話(huà)就會(huì)出現(xiàn)什么,就像《康熙王朝》里面朱三太子,明明大明王朝已經(jīng)完蛋了,不是真貨還冒充明朝朱三太子,去反清復(fù)明去。

　　那時(shí)人家民心思定,他不看這個(gè),一味地按照自己的理想主義去胡作非為。他的福報(bào)也挺大,他能號(hào)召起來(lái)那么多人去響應(yīng)他,又能集聚那么多錢(qián)財(cái),但是他不懂得去識(shí)時(shí)務(wù),最后必然滅亡,所以我們真正要看清楚自己在生活當(dāng)中的一個(gè)氛圍,該站哪種角度,這就叫人貴有自知之明。

　　所以說(shuō)我們修學(xué)的人,這個(gè)自知之明要建立在什么基礎(chǔ)上?要建立在我們對(duì)過(guò)去的正確認(rèn)識(shí),別管是社會(huì)也好,個(gè)人也好,你對(duì)過(guò)去都要有一個(gè)很好很正確客觀的看法,但是也別背著放不下,你過(guò)去好也好,壞也好,那都是過(guò)去的事,對(duì)你現(xiàn)在的一種行為只是一種增上增益的行為,我們過(guò)去好,繼續(xù)發(fā)揚(yáng),我們過(guò)去不好,我們立即改掉,這叫過(guò)去心不可得。

　　用現(xiàn)在話(huà)講,善于總結(jié)歷史的人,善于正確觀察看待歷史的人,才能有美好的未來(lái),才能更好的把握現(xiàn)在和創(chuàng)造未來(lái)。你說(shuō)他違背現(xiàn)在這些哲學(xué)嗎,一點(diǎn)也不違背,這叫過(guò)去心不可得,你總活在過(guò)去那種光環(huán)下,就死定了,這叫過(guò)去心不可得。

　　現(xiàn)在心不可得又是什么意思呢,你被現(xiàn)在這種境界所迷惑,沒(méi)有一個(gè)主流方向的原動(dòng)力,趨使你生命行為延續(xù)下去,那現(xiàn)在這種人就會(huì)發(fā)生一種惰性,就說(shuō)沉迷現(xiàn)在,如果你突破不了現(xiàn)有的境界,你就會(huì)發(fā)生惰性。

　　什么叫惰性?我一說(shuō)你們就知道了,你們知道睡覺(jué)時(shí)咋就睡著了嗎?就是你安住于當(dāng)下的境界了。因?yàn)槟氵@個(gè)實(shí)心的運(yùn)動(dòng)是不斷的,你不讓他去活動(dòng)了,他就要趨向另一個(gè)側(cè)面的活動(dòng),他就要睡著。其實(shí)睡著了還在作用,但只是趨向另一個(gè)層面了。

　　為什么叫現(xiàn)在心不可得呢,我們一旦突破不了現(xiàn)在,我們的境界對(duì)我們的干擾,看不透,觀察不到他的關(guān)鍵所在的時(shí)候,你就會(huì)被現(xiàn)在這個(gè)境界所迷惑,很多這種例子嘛,那個(gè)成語(yǔ)“得意忘形”說(shuō)的就是所謂現(xiàn)在心,春風(fēng)得意,得意就忘形,為什么,因?yàn)槟阒挥鞋F(xiàn)在得意了,你才能忘形,現(xiàn)前,實(shí)實(shí)在在的,你真正滿(mǎn)意了就忘形了,忘記你的形象了。

　　過(guò)去的東西你不可能這么得意忘形,將來(lái)還沒(méi)有發(fā)生,只有現(xiàn)在,你被現(xiàn)在這種境界迷惑了,你就會(huì)產(chǎn)生得意忘形的一種錯(cuò)誤的方向,所以說(shuō)你要突破現(xiàn)在這種境界,現(xiàn)有的這種生命現(xiàn)象,他那種束縛,而達(dá)到解脫。怎么突破呢?佛告訴你,叫現(xiàn)在心不可得,他是不實(shí)在的,你沒(méi)有辦法可以抓得到他,你要看破現(xiàn)在的境界。

　　從佛法的任何一個(gè)原則角度上去看,就不叫問(wèn)題,佛告訴你的道理叫現(xiàn)在心不可得,去做好了,如是做,就這個(gè)因緣去做好了,好壞是因緣的事,只要你盡你的心。知足者長(zhǎng)安樂(lè)。

　　作為一個(gè)世間人,不要給自己限定什么所謂的目標(biāo),那樣我告訴你未來(lái)心不可得,你只有真正的把握現(xiàn)在和當(dāng)下,內(nèi)心世界和外在生活空間的平衡,你的未來(lái)才會(huì)好,不然你的未來(lái)就是夢(mèng),我們每一個(gè)人都希望自己的未來(lái)不是夢(mèng)是真實(shí)的,恰恰我告訴你,你的未來(lái)通通都是夢(mèng),因?yàn)槟銉?nèi)心的世界和外在的生活空間,你不能協(xié)調(diào),不安分于現(xiàn)狀。

　　我們絕大多數(shù)人為啥有煩惱呢,他不安份于現(xiàn)狀,就是他對(duì)他現(xiàn)有的東西不滿(mǎn)足,他總羨慕他沒(méi)有的東西,你要是真正的明白真理,明白生命現(xiàn)象的軌跡的話(huà),你就會(huì)知道一個(gè)決定的觀念,你現(xiàn)在有的就是你該有的,你不該有的,你放心你保證得不到,你得到也是別人的,這事經(jīng)驗(yàn)多少了。

　　所以我們每天怎么獲得生活的快樂(lè)呢,去看看現(xiàn)在有多好啊,孩子也好,家庭啊,生活啊,環(huán)境啊,你總羨慕將來(lái)會(huì)怎么怎么樣,那你就會(huì)被將來(lái)背負(fù)啊,你背著他你過(guò)日子吧,累得很,這些都是所謂心懷大志的人,很累,生活得非常累,他成功的把握有沒(méi)有,他自己都不知道,他背著個(gè)包袱往前走。

　　咱們過(guò)去都干過(guò)這事兒,你在想干成這事以前你累不累,特別辛苦的運(yùn)作這些事,你為將來(lái)的事已經(jīng)就成為障礙了,也不能真正的發(fā)揮好你本有的能力,現(xiàn)在在這個(gè)社會(huì)上比比皆是,現(xiàn)在這小孩子是不是這樣子,都?jí)粝胫�一夜成�?為啥會(huì)出現(xiàn)什么超男超女啊,都是這種思潮思想的一種表現(xiàn),這短短的三心不可得,就已經(jīng)把所有的人那種心理狀況給你說(shuō)得明明白白。

　　我們?nèi)�從另一面講,另一面觀察,你但凡有這三種掛礙,對(duì)過(guò)去,現(xiàn)在和未來(lái),這三個(gè)時(shí)期的任何一個(gè)認(rèn)識(shí),你沒(méi)有看清楚,或者說(shuō),把握好的話(huà),那你這個(gè)人生一定失敗,你的人生經(jīng)歷絕對(duì)是失敗,這就是空性真理。所以我們清楚的認(rèn)知這個(gè)觀點(diǎn)以后,我們就懂得如何安置自己這顆躁動(dòng)的心,讓這躁動(dòng)的心生活在清凈安詳?shù)胤諊�里頭,那你的生命現(xiàn)象和軌跡就發(fā)生變化。

　　這種感覺(jué)美妙到什么程度呢,這就叫知足常安樂(lè)。每天都會(huì)發(fā)生你意想不到的收獲和感受,你不期望什么,我們并不期望每天的好處什么,他出來(lái)的時(shí)候你覺(jué)得特別高興,這個(gè)事啊,出來(lái)別管大小,出來(lái)你高興得不得了,昨天他們給我送芥菜絲,我就特別高興,我特別喜歡吃,太美了,小的時(shí)候吃過(guò)啊,因?yàn)槟銢](méi)有想他要給你送,現(xiàn)在他給你拿過(guò)來(lái)了,你就覺(jué)得心里頭好美啊,自己的感覺(jué)很美妙的,那種歡喜不是因?yàn)榈昧耸裁?他并不是因?yàn)榈昧耸裁炊鴼g喜,而是他那種意外,就是你那個(gè)意識(shí)思維心沒(méi)去想,這就叫無(wú)心以待。

　　因?yàn)槟銢](méi)有想,沒(méi)有存在掛礙,想我今天會(huì)怎么怎么樣,不去想,我跳出那種未來(lái)心不可得,我把未來(lái)心舍去了,哎,舍去了,恰恰每一次的收獲、每一次的經(jīng)歷都是非常好的感覺(jué),非常愉快的經(jīng)歷,這就是你的生命現(xiàn)象,跟真理契融點(diǎn),這時(shí)你就能感受到那種快樂(lè)。每一天的收獲都不知道從哪兒來(lái)的,而且非常希奇啊,只要你有所希望,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),你必然失望,你比如說(shuō)我今天希望希望怎么怎么樣,那一定失望。

　　你有希望,你要對(duì)未來(lái)有所展望的時(shí)候,你想將來(lái)得到什么的時(shí)候,你有這種掛礙的時(shí)候,一定失望,但你說(shuō)能不能成呢,肯定能成,因?yàn)槟愀５?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿(mǎn)了,他肯定還會(huì)因緣具足,就當(dāng)時(shí)你沒(méi)有感覺(jué),你以無(wú)心狀態(tài)去對(duì)待他的時(shí)候,你當(dāng)時(shí)就有感覺(jué)而且很快,那真的叫因果同時(shí),因?yàn)槟銦o(wú)心啊,你對(duì)將來(lái)沒(méi)有希望,首先這叫無(wú)心,所以這個(gè)事出現(xiàn)的同時(shí),他即是結(jié)果又是原因,叫因果同時(shí)。

　　佛祖講的因果同時(shí)什么意思呢?沒(méi)有妄念,沒(méi)有對(duì)過(guò)去,現(xiàn)在,未來(lái)有一種看法,他以無(wú)心去對(duì)待這三世空間,所以說(shuō)他在這三世空間當(dāng)中的每一次的感受,都是非常圓滿(mǎn)的,而且對(duì)每一次的現(xiàn)象出現(xiàn)的時(shí)候,他就因果同時(shí),即是原因又是結(jié)果,我們把因果同時(shí)都搞錯(cuò)了,認(rèn)為我這兒做了這個(gè),那兒出了那個(gè),錯(cuò)了,你以無(wú)心面對(duì)一切,一切都是同時(shí)的,你以無(wú)心去對(duì)待,看待一切的時(shí)候,一切現(xiàn)象當(dāng)中全部都是因果同時(shí)的。

　　你不需要給他制造緣起,緣起具足啊,因?yàn)槟?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性本性真心當(dāng)中一切緣起力具足,你只需要安心就好,安無(wú)心之心,你就過(guò)你的日子就行了,他自然就會(huì)顯現(xiàn),你何苦去思維呢,你思維也思維不來(lái),你說(shuō)我去勾畫(huà)一個(gè)什么將來(lái),你肯定完蛋,你但存此念,必定生魔障,生障礙啊,所以這叫三心不可得。

　　我們從這個(gè)角度,從無(wú)心這個(gè)一體,去看待這三世空間,以無(wú)心這種狀態(tài)去看待三世十方,那你就真的進(jìn)入那種大解脫自在境界里去了。何謂無(wú)心狀態(tài)呢?你在大街上看多少人也不記得,那叫無(wú)心,但并不是你不知道,清楚地知道但并不在意。他這里講的心是眾生的執(zhí)執(zhí)著念,就是你的念頭,我們要清楚這個(gè)概念就知道了。

　　◎法界通化分第十九

　　“須菩提,于意云何?若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?”“如是,世尊,此人以是因緣,得福甚多�！薄绊毱刑�,若福德有實(shí),如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故,如來(lái)說(shuō)得福德多�！�

　　我們知道法界的緣起,法界由何而來(lái),他就能隨意顯現(xiàn)和變化。因?yàn)槲覀儗?duì)法界這個(gè)概念不是很清晰的時(shí)候,就沒(méi)有辦法理解他真實(shí)的意義,我們通常認(rèn)為法界很廣大,其實(shí)法界沒(méi)有大小之說(shuō)。從文字意義上就告訴我們以法為界的境界,首先咱說(shuō)人法界,人法界他以人性觀念而建立的,生活的世界和空間。法界的概念是法性在這個(gè)狀態(tài)下表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象,在人法界當(dāng)中,人性觀念是占主流,所以他稱(chēng)為人法界

　　那在佛法界當(dāng)中,以佛智慧那種圓滿(mǎn)自在解脫的觀念是主流思想,從文字意義上就是這個(gè)意思,從粗獷上是這么一個(gè)分法。那你說(shuō)在每一個(gè)法界當(dāng)中,是不是又有別的呢,每一個(gè)法界當(dāng)中同時(shí)又含有十種法界,四圣六凡道,就在人法界當(dāng)中也同樣存在十種法界的現(xiàn)象,一直分下去,重重?zé)o盡,所以我們出三界,并不是沒(méi)事干,是要入重重法界去解脫無(wú)量眾生。

　　就拿人類(lèi)來(lái)說(shuō),什么叫出三界,擺脫自身的最堅(jiān)固的三種惡習(xí),貪嗔癡,你從這三種惡習(xí)當(dāng)中跳出來(lái)以后,你的生命那種現(xiàn)象和本來(lái)具有的能力會(huì)得到巨大的膨漲,你適應(yīng)生存的能力一定會(huì)得到一種不可想象的不可思議的速度成長(zhǎng),這種成長(zhǎng)的結(jié)果是什么樣呢,你就有能力去面對(duì)任何一種境界當(dāng)中的任何一類(lèi)眾生,你去幫助他們,而跳出我們這個(gè)欲界色界和無(wú)色界,欲界、色界和無(wú)色界就是貪嗔癡,以貪嗔癡為結(jié)構(gòu)的,所以出三界并非沒(méi)事干,跳出比較低極的觀念,而進(jìn)入升華的一種人格思想,完美的人格行為,這就叫出三界而入重重?zé)o盡法界。

　　人類(lèi)社會(huì)也是這樣子,你總沉醉在你自己這個(gè)生活空間里頭。你這個(gè)生活空間就三個(gè)因素構(gòu)成,一般人都這樣,家庭,工作單位,個(gè)人生活環(huán)境,這是三維空間,這是這種意義上的三維空間,這就屬于欲界,色界,無(wú)色界的構(gòu)成,你在這個(gè)空間當(dāng)中不得解脫,沒(méi)有辦法解脫你現(xiàn)象的束縛,你就沒(méi)有辦法看到現(xiàn)象以外的東西。

　　因?yàn)槟愕囊?a href="/remen/shixin.html" class="keylink" target="_blank">識(shí)心是有限的,所以有一句話(huà)叫隔行如隔山,這里所說(shuō)的法界你也可以理解成就是我們?nèi)耸篱g的種種現(xiàn)象,咱們首先說(shuō)佛法界,佛法界你說(shuō)在人世間有沒(méi)有,絕對(duì)有,佛法界就是那些出家人,別管他是不是成就的人,他就叫佛法界,因?yàn)樗�的形象跟諸佛如來(lái)無(wú)二無(wú)別啊,他那也是一種法界了,人家是人家的生活空間,有生存的法則,是不是佛法界。所以說(shuō)你怎么拜佛、怎么供佛呢?你去禮敬出家人,那你就是拜了佛了。你真的是這樣的認(rèn)識(shí)的話(huà),你就跟見(jiàn)佛的功德是無(wú)二無(wú)別的,佛在經(jīng)文上很有明訓(xùn)的。

　　那菩薩法界是什么呢,包括那些在家人,那些行善的,積極地做社會(huì)公益活動(dòng)的,包括什么綠色和平組織那些人,那都是菩薩,他有一個(gè)生存的空間,他就要利益別人,而且毫無(wú)顧及地去利益別人,包括天主教,愛(ài)國(guó)會(huì),什么的,他都要幫助別人,積極地去行持菩薩道,無(wú)我利他,而且覺(jué)悟有情,所以你看他也很神通廣大,這是菩薩法界。

　　那羅漢有沒(méi)有啊,有。就是關(guān)起門(mén)來(lái)自個(gè)顧自個(gè)兒的人,絕對(duì)有。你看現(xiàn)在我們尊敬的某某先生,那是事事不管,高高掛起的人,那就叫進(jìn)入阿羅漢境界。

　　什么叫緣覺(jué)法界?事來(lái)了,他就隨事兒去做,有事做事,沒(méi)事休息嘛,隨著他的感覺(jué)過(guò)日子的人,人家心也無(wú)所希求啊,這種生活空間的人也有啊。

　　天人就是天道的眾生,那些有福報(bào)的那些官啊商人,那人家想上哪兒不就去哪兒,人家去哪兒不就架上飛機(jī)就跑了,還架著私人飛機(jī)跑。

　　人太多了吧,基本上都是人,比比皆是嘛。

　　阿修羅有啊,那些當(dāng)兵的。

　　地獄也有啊,那監(jiān)獄里頭不就地獄嘛。

　　惡鬼也有嘛,要飯的。

　　畜生你也看得到,十法界都找著了吧。

　　你不用去看佛祖,因?yàn)榉鹱嬷v的十法界,這個(gè)法界觀是告訴你,這一切森羅萬(wàn)相的分界線(xiàn),給你規(guī)劃一下好理解,這一大類(lèi)分幾條分幾條。他就這么一個(gè)結(jié)構(gòu),這叫法界,你現(xiàn)在就不要理解成那個(gè)好象沒(méi)邊的好大一個(gè),既然是法界,他就有邊,這個(gè)法就是他的邊界。人法界,犯了王法,你就要掉腦袋,那就是邊界,你出邊了,你一出邊肯定有人收拾你,因?yàn)槟惴噶四莻�(gè)法了嘛。

　　就包括咱們這一群人,咱這一群人有沒(méi)有邊界?有啊。你有你生活的邊界,你不能出你的邊吧?你出那邊看有人說(shuō)你吧,你掙了錢(qián)不能給他去吧?因?yàn)槟闼�生活的那個(gè)法則,就規(guī)定了你的界限,除非你有辦法,就是有辦法也得偷偷的干,你不能明目張膽的,明目張膽的一定有人糾察出來(lái)你,這就是人講的那話(huà),沒(méi)有不透風(fēng)的墻。你不要以為我們做的事,別人不知道,通通都知道,你想想吧,你有哪件事瞞住別人的,不需要瞞,你也瞞不住。

　　為什么,因?yàn)檫@個(gè)法界是通達(dá)的,互相都是通達(dá)的,而且法界是互相依存和變化的,某一種法界不固定,除了四圣道法界以外,六凡道是互相可以變化的,天人可以變成地獄啊,四圣道法界依真理建立,在他那個(gè)法界里頭他不會(huì)變,他那個(gè)東西就是依真理而存在的,但是他可以在六凡道中去顯現(xiàn)他應(yīng)有的現(xiàn)象,那就是我們世間人所謂的看到的智慧的圣人啊,這些東西,他就顯現(xiàn)出來(lái)。所以他互相之間是變化的,通達(dá)而且互為因果,互為變化,所以這叫法界通化,我們要理解到這個(gè)地步。

　　這段經(jīng)文非常短,但他交待的問(wèn)題就非常深刻,因?yàn)槿绻�我們不明白我們生存的空間和內(nèi)心世界,這個(gè)通化還有一個(gè)概念,就是說(shuō),我們內(nèi)心世界的變化,直接影響我們生活境界的變化,他們是有通性的。我們內(nèi)心世界是法界的根源,是法界的緣起,因?yàn)槟銉?nèi)心世界的變化,才有外在境界所依境界的變化,這叫法界通化,心生則種種法生,由法生而建立種種境界,這就是法界通化。

　　“須菩提,于意云何?若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?”他又問(wèn)這句話(huà),這個(gè)經(jīng)文里反復(fù)問(wèn)了幾次這句話(huà),他問(wèn)須菩提,你能否理解我所說(shuō)的意思,我前面講的意思你能聽(tīng)得懂嗎?能聽(tīng)得懂下面才能繼續(xù)聽(tīng)下去“若有人滿(mǎn)三千大千世界七寶,以用布施”。如果有人,他還是作了一個(gè)比喻,這個(gè)比喻不是虛幻的是真實(shí)的,用這么多七寶來(lái)布施,我們首先說(shuō)那個(gè)七寶他就不容易找到那么多,滿(mǎn)三千大千世界七寶來(lái)布施,這個(gè)人因?yàn)檫@個(gè)因緣,他能得到的福報(bào)多不多?肯定多嘛。

　　“如是世尊。此人以是因緣。得福甚多”�？隙ǘ嗦�,這個(gè)在有為相上的數(shù)量和相,他都很多,在有為的空間,生活空間里頭,就我們世間法當(dāng)中,當(dāng)然是很多的。

　　“須菩提,若福德有實(shí),如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故,如來(lái)說(shuō)得福德多”。這話(huà)就繞得不明白了,他給他解釋什么意思呢,佛祖認(rèn)可他說(shuō)得福德多,那為什么叫得福多呢?難道這個(gè)福報(bào)還有大小之說(shuō)嗎?就是我們要認(rèn)清楚,這個(gè)“�！钡降资巧稏|西。

　　“須菩提,若福德有實(shí)”,什么叫有實(shí),這個(gè)實(shí)是指的什么,我們所說(shuō)的福德,真的是有一個(gè)行象所謂現(xiàn)象可以抓得到的話(huà),那如來(lái)就告訴你,他就不說(shuō)得福多了,為啥呢?因?yàn)槟阌行蜗罂梢宰サ玫?在你那個(gè)真實(shí)生命界里是不存在這些的現(xiàn)象,我們現(xiàn)象界當(dāng)中所說(shuō)的福德因緣,在我們本來(lái)生命當(dāng)中他是虛幻的,他是不實(shí)的,所以如來(lái)不說(shuō)得福德多。因?yàn)檫@個(gè)福德有實(shí),實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí),我們現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的現(xiàn)象可以依存的話(huà),在你的真實(shí)生命境界里,他是如幻的,所以他就不存在真實(shí)的作用,如幻的作用而已。

　　我以前講過(guò)一句話(huà),我說(shuō),“三界如幻,什么最好使,如幻的福報(bào)最好使”,你如幻的福報(bào)處理三界如幻的事最好使,這里就講了福報(bào)的定義了,福德因緣是什么,就是我們現(xiàn)在生活境界里能增上你的生命那種質(zhì)量,增上你的生命質(zhì)量和現(xiàn)象的那種信念和行為,那叫福德。

　　因?yàn)槟氵@個(gè)布施的行為,他非常的增上了你的現(xiàn)象,因?yàn)樗�用現(xiàn)象界這個(gè)生命現(xiàn)象來(lái)說(shuō),他的因緣,“以是因緣”,他得福多,他只是你現(xiàn)象生命中那個(gè)增上的行為,他在這個(gè)里頭是實(shí)在存在的,但是在那個(gè)真實(shí)生命的空間,真實(shí)生命狀態(tài)里頭,他是如幻的,就象你做夢(mèng)一樣,你做夢(mèng)的時(shí)候,你今天做了一個(gè)美夢(mèng),你能半天高興,但是你能把你夢(mèng)里頭的好事拿出來(lái)嗎,不能吧。這就是如幻的,如夢(mèng)如幻的。

　　所以說(shuō)呢,“若福德有實(shí)”,這個(gè)“有”是什么?在有境界當(dāng)中是實(shí)在的,有為法當(dāng)中是實(shí)在的,那他在真實(shí)生命就是如幻的。“以福德無(wú)故”,因?yàn)檫@個(gè)真正的福德因緣,本性當(dāng)中自性當(dāng)中具足的真實(shí)的福德受用,他在現(xiàn)象界當(dāng)中你是看不到的,他是以法力因緣的形式展現(xiàn),法的那種力量,因緣的形式展現(xiàn)。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里講,自性圓滿(mǎn),自性真心圓滿(mǎn)無(wú)礙叫隨眾生心、應(yīng)所知量、循業(yè)發(fā)現(xiàn)。啥叫循業(yè)發(fā)現(xiàn)?你那個(gè)習(xí)慣,你習(xí)慣的信念和行為,那個(gè)就最容易把你本來(lái)具足的福德因緣展現(xiàn)出來(lái),那我們以前講過(guò)一個(gè)道理,你別管什么樣的一個(gè)行當(dāng),世間相,世間法中,任何一個(gè)行當(dāng),你做到最高處,有一個(gè)共通性,做到最圓滿(mǎn)的時(shí)候,有一個(gè)共通性,你那個(gè)信念里只有你這個(gè)道理,沒(méi)有別的東西。

　　只有你所信奉的觀念和道理,沒(méi)有別的東西,他就與道相應(yīng)了,與道相應(yīng)才能無(wú)我,才能把我的觀念去徹底打破。我的觀念徹底打破,我的行為執(zhí)著,業(yè)障消除了嘛,業(yè)障消除業(yè)力就跟著轉(zhuǎn)變了,行為增上,業(yè)力就跟著轉(zhuǎn)變。他契合正道,正道就是他的佛性,他的福報(bào)就顯現(xiàn)得大。

　　法性沒(méi)有執(zhí)著,他沒(méi)有說(shuō)所謂的善惡之分,循業(yè)發(fā)現(xiàn),如果他這種現(xiàn)象跟法性不相契應(yīng)的時(shí)候,他自然被消滅掉,再大的現(xiàn)象也被消滅掉,他不是統(tǒng)一就被消滅掉了,自己就消滅掉了。過(guò)去有一句話(huà)叫多行不義必自斃啊,那什么是自斃呢,他沒(méi)有辦法解釋出來(lái),他沒(méi)有辦法說(shuō)出來(lái),就連咱們陳老總不是還說(shuō)過(guò)嗎?善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到,時(shí)候一到,全都報(bào)銷(xiāo)。怎么就叫時(shí)候到了呢?這是關(guān)鍵。佛法是自在,為什么稱(chēng)為自在解脫的法門(mén)呢,他能把這個(gè)問(wèn)題解決了,他能夠把這個(gè)“時(shí)候”給你整出來(lái),世間人沒(méi)有這個(gè)本事,他沒(méi)有這個(gè)本事去把這個(gè)“時(shí)候”,積極地主動(dòng)地把那個(gè)時(shí)間調(diào)整好。

　　現(xiàn)在這個(gè)科學(xué)發(fā)展也證明這個(gè)事可以做得到,咱們就講過(guò)去,冬天咋能吃到青菜,現(xiàn)在冬天就可以吃到青菜了吧,他成長(zhǎng)的法則并沒(méi)有改變,但是他那個(gè)環(huán)境,緣嘛可以改變,他成熟的結(jié)果就不一樣了,這就叫福德因緣具足了吧,可以改變可以做得到。

　　那人也是如此,你能把這個(gè)人的行為你給他做一個(gè)好的緣,做成解脫的緣,你處處以解脫來(lái)增上他的生命行為,那你說(shuō)是不是解脫了,你都可以把那個(gè)蔬菜本來(lái)應(yīng)該那時(shí)候熟的,冬天也能熟是吧,蔬菜能辦得到,人也能辦得到。人要是把握好變化的真理,這個(gè)法界通化就達(dá)到了,你能掌握一切法界的緣起建立的根本,那一切法界的變化規(guī)則你全都知道了,而且可以自由自在的去掌握他,你到此地步,身心無(wú)礙的時(shí)候,就徹證如幻之身。

　　因?yàn)槟阍谝粋�(gè)法界當(dāng)中生存的時(shí)候就有一個(gè)身見(jiàn)存在,你了解一切法界的緣起根本的時(shí)候,你在一切法界當(dāng)中就是如幻的,你就可以徹證如幻之身,但是你得達(dá)到身心無(wú)礙,身心世界了無(wú)障礙,了無(wú)掛礙。咱們先說(shuō)掛礙,后說(shuō)障礙,掛礙是來(lái)自于你的信念,障礙是來(lái)自于行為,你的行為增上,你的信念統(tǒng)一,如幻之身成就。

　　啥叫如幻之身?身是受用,通過(guò)接觸有受用對(duì)吧,你一開(kāi)始并不會(huì)開(kāi)車(chē),因?yàn)槟惚居?你本心當(dāng)中就具足這種能力,只是沒(méi)有證如幻,沒(méi)法證如幻顯現(xiàn),然后你就開(kāi)始如幻顯現(xiàn),開(kāi)始學(xué)啊,學(xué)不是如幻嗎,你說(shuō)你是學(xué)會(huì)的嗎,你要本來(lái)沒(méi)有的東西你拿不出來(lái)的,而且你學(xué)會(huì)了以后,不會(huì)忘記,你在哪兒都能開(kāi),所有的車(chē)就是不同法界,你在不同的法界都是圓滿(mǎn)無(wú)礙的,這叫身心無(wú)礙嘛,法界通化。

　　人類(lèi)社會(huì)就是這個(gè)樣子,你能夠去掌握人類(lèi)社會(huì)這個(gè)主流思想,這個(gè)道理,那你在人類(lèi)社會(huì)之中也是變化無(wú)相,隨你變,那人家當(dāng)官當(dāng)?shù)巾敿獾娜?人家干啥事不是很容易嗎,你像咱們敬愛(ài)的毛主席,那誰(shuí)管他,沒(méi)人管他,這就是法界通化,所以說(shuō)你說(shuō)佛祖講這個(gè)真理,那是非常有意思的,你有這樣的心態(tài)你去認(rèn)知世界,看待自己的心靈、社會(huì),你解脫了,你有這種認(rèn)識(shí)這種行為,這種修養(yǎng),你解脫了,得如幻的受用啊。