滅苦之道 五、僧伽 二

　　二、

　　汝等比丘為如是勝義而出家,云何于中猶復(fù)有一愚癡凡夫而起貪欲,極生染著,瞋恚、兇暴、懈怠、下劣、失念、不定、諸根迷亂!譬如士夫從暗而入暗、從冥入冥、從糞廁出復(fù)墮糞廁、以血洗血、舍離諸惡還復(fù)取惡,我說(shuō)此譬,凡愚比丘亦復(fù)如是。【契經(jīng) 五陰誦】

　　欲貪猶如毒癮,它有極大的力量強(qiáng)制人們非得注意它、滿足它不可,然而這種滿足只是暫時(shí)的麻醉,所付出的代價(jià)卻是老病死憂悲惱苦的戕害。絕大部分的人都不會(huì)讓自己沾染毒癮,但欲貪卻是一切人賴以為生的惡癮。修行者認(rèn)清欲貪的禍患,拒絕生死輪回的迫害,所以必須斷絕滿足欲貪的惡癮。然而,獨(dú)力規(guī)范自己抵擋欲貪的誘惑,簡(jiǎn)直如同毒癮發(fā)作卻節(jié)制自己不將手伸向眼前的毒品,那并不是輕易辦得到的事。因此,修行者必須進(jìn)入欲貪勒戒所──僧團(tuán)。

　　如法如律的僧團(tuán)是一股威力強(qiáng)大的制約機(jī)制,僧團(tuán)防止個(gè)人的自我放任、自由心證與師心自用,幫助個(gè)人抗衡欲貪致命的吸引力。在僧團(tuán)中,讓人沒(méi)有放任自己耽溺于欲貪的機(jī)會(huì)。

　　即便是自律甚嚴(yán)的頭陀迦葉,佛陀也不允許他脫離僧團(tuán),自外于布薩、羯摩的僧事運(yùn)作與大眾監(jiān)督。然而,在這工商發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下,四事供養(yǎng)的取得是那么輕而易舉,這使得許多修行者不愿在僧團(tuán)中與大眾共住,而希望無(wú)拘無(wú)束地另覓處所自己一個(gè)人獨(dú)修。然而,不管這項(xiàng)動(dòng)機(jī)的原始理由是善或非善,其結(jié)果往往并非如其想象地能夠杜絕外緣干擾以便全心用功,反而因?yàn)槭�去了大眾僧的�?guī)范、砥礪與扶持,終于向世間法稱臣,重新屈服于欲貪的淫威之下,鎮(zhèn)日在色(受、想、行)攀緣、色愛(ài)樂(lè)、色識(shí)住的庸俗模式中打滾。

　　修行不能用三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)的態(tài)度面對(duì)。出家人唯一的責(zé)任是用功修行,沒(méi)有僧團(tuán)可供庇護(hù)的修行者很難有足夠強(qiáng)悍的心力堅(jiān)持著精進(jìn)用功。修行是沒(méi)有假期的,不在僧團(tuán)中接受規(guī)范與督導(dǎo),誰(shuí)又有機(jī)緣鼓勵(lì)、提振這些怠惰的行者?

　　又或有些修行者以苦行自驕而不屑待在「不夠苦修」的僧中,但不依正見(jiàn)的無(wú)謂苦行也只能算是一種滿足行蘊(yùn)欲貪、滿足自我意識(shí)的變相手法,怎么也變不出攀緣四識(shí)住以外的新把戲。正見(jiàn)、正道不是任人自訂的,不在僧團(tuán)中接受勸諫與指正,誰(shuí)又能對(duì)這些持惡邪見(jiàn)卻又自命不凡的無(wú)聞凡夫作惡見(jiàn)羯摩?

　　在修行道上想堅(jiān)持中道梵行而不偏于卑下欲樂(lè)或無(wú)益苦行,唯有安住僧中一途。

　　對(duì)抗欲貪是艱辛痛苦的長(zhǎng)期抗戰(zhàn),修行者必須忍受斷癮期痛不欲生的煎熬;面對(duì)欲貪狡獪的偽裝與軟硬兼施的慫恿,修行者必須以強(qiáng)大的智慧與心力來(lái)檢視與克制。這些屈從于欲貪卻又否認(rèn)自己懦弱的人,所逃避的是難以離欲的深重?zé)o力感,在十目所視、十指所指的環(huán)境壓力之下,只好想辦法、找借口脫離僧團(tuán)的監(jiān)督。

　　這的確值得令人同情,離欲決定是違背眾生本性而令修行者感到痛苦的,人們面對(duì)痛苦時(shí)總想逃避,不能要求一個(gè)人只因剃了頭、換上袈裟,就能夠毫不勉強(qiáng)、毫無(wú)畏縮地剖解心靈最深處的痛楚根源。修行者必須覺(jué)悟,既已有心修習(xí)出世間正道,不讓自己墮入「從暗而入暗、從冥入冥、從糞廁出復(fù)墮糞廁、以血洗血、舍離諸惡還復(fù)取惡�！沟奶幘�,僧團(tuán)是唯一的支持。畢竟,像摩訶迦葉這樣堅(jiān)毅果敢的頭陀行者只是少數(shù),更何況即使是迦葉本人,也從修習(xí)梵行的歷練中認(rèn)清了人性的弱點(diǎn),在佛陀入滅之后,竭盡所能地維持僧團(tuán)的正常運(yùn)作,真正盡到了上座長(zhǎng)老的職責(zé)。

　　若比丘自用、戾語(yǔ),諸比丘如法如律教,便言:「汝莫言我好惡事,我亦不言汝好惡事�！�

　　諸比丘應(yīng)諫言:「諸比丘如法如律教汝,汝亦應(yīng)如法如律教諸比丘,如來(lái)弟子眾輾轉(zhuǎn)相教、輾轉(zhuǎn)相諫、輾轉(zhuǎn)出罪、善法增長(zhǎng)�！谷缡侨�諫不舍,僧伽婆尸沙�！窘浣�(jīng) 僧殘篇】

　　由眾人組成的社群、團(tuán)體,若以一個(gè)高高在上的權(quán)威階層來(lái)發(fā)號(hào)施令,的確是管理群眾最不費(fèi)心、費(fèi)力、費(fèi)事的方法。然而滅苦之道的實(shí)踐不可能藉由服從權(quán)威而達(dá)成。服從權(quán)威即表示個(gè)人必須犧牲自己的獨(dú)立思考能力;一旦放棄了獨(dú)立思考能力便也喪失了自決、自治與擔(dān)當(dāng)。缺少了自決、自治與擔(dān)當(dāng)便是戕害了自省、覺(jué)醒的一切生機(jī)。沒(méi)有自省、覺(jué)醒的人就不會(huì)有正確、積極的修道動(dòng)機(jī)。沒(méi)有正確、積極的修道動(dòng)機(jī)根本不可能于苦滅道跡圣諦如實(shí)知、如實(shí)無(wú)間等。

　　這便是闡陀仗恃與佛同族而鬧得整個(gè)僧團(tuán)風(fēng)風(fēng)雨雨之際,佛陀卻完全不親自出面制止闡陀的原因。以闡陀對(duì)佛陀的景仰,如果佛陀肯以自身的影響力對(duì)闡陀動(dòng)之以情,事情應(yīng)該是很好解決的,但是佛陀卻不這么作。依無(wú)我正見(jiàn)為導(dǎo)的僧團(tuán)不容許個(gè)人英雄主義,包括佛陀本人在內(nèi);以智慧觀照為首的梵行也不推崇感情用事,即使是為了導(dǎo)人向善。抱持一貫的制戒精神,闡陀凡有所犯,佛陀便制戒制止,并一切僧眾共同遵守。最后闡陀終于引起大眾公憤,佛陀也就讓大眾僧自行決議如何處分闡陀。佛陀信任、尊重大眾僧所作的決定。

　　在今天,學(xué)生自治還是個(gè)時(shí)髦的想法,它不但還需要有遠(yuǎn)見(jiàn)的先進(jìn)人士鼓吹、號(hào)召,而且還會(huì)面對(duì)世間法沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)這類見(jiàn)仁見(jiàn)智的考驗(yàn)。但賢圣僧團(tuán)卻是二十五個(gè)世紀(jì)前的完美學(xué)生自治典范,不但有佛陀全心支持、圣弟子全然值得信賴的智慧,更重要的是有出世間法是非善惡的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)可資依循。

　　拒絕處身僧團(tuán)的修行者其實(shí)是拒絕受到出世間法的標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)范。既然如此,僧團(tuán)于彼盲無(wú)目不知不見(jiàn)者,其如之何!乃至到了后世,已不再是個(gè)人不接受大眾僧所主持的出世間法標(biāo)準(zhǔn),而是普遍的僧人都拒絕了出世間法的標(biāo)準(zhǔn)。既然如此,正法律于彼盲無(wú)目不知不見(jiàn)者,其如之何!

　　如今哪里去找能作「諸比丘應(yīng)諫言:『諸比丘如法如律教汝,汝亦應(yīng)如法如律教諸比丘,如來(lái)弟子眾輾轉(zhuǎn)相教、輾轉(zhuǎn)相諫、輾轉(zhuǎn)出罪、善法增長(zhǎng)�！蝗缡侨�諫不舍,僧伽婆尸沙。」這般如法僧事的僧團(tuán)呢?有心修學(xué)出世間法的族姓子、族姓女又該哪里去安身立命?