滅苦之道 三、梵行 二

　　二、

　　若族姓子、族姓女從佛聞法,得凈信心,如是修學(xué),見在家和合欲樂之過,煩惱結(jié)縛,樂居空閑,出家學(xué)道,不樂在家,處于非家,欲一向清凈,盡其形壽,純一滿凈,鮮白梵行:我當(dāng)剃除須發(fā),著袈裟衣,正信非家,出家學(xué)道�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　在物欲盈滿之余,當(dāng)今社會(huì)已走向所謂「尋求內(nèi)在」的潮流:風(fēng)雅之士讀本怡情養(yǎng)性的書籍、假日到山林水濱舒緩精神、聽一場高格調(diào)的音樂會(huì)、插花或?qū)憰��?并以之為佛法、以之為修行、以之為禪。這不是沒來由的。

　　禪宗門人酷愛「道在日用生活中」的觀點(diǎn),認(rèn)為只要體證了某種本覺、佛性、自心的宗教經(jīng)驗(yàn),那么就得以達(dá)到從心所欲不逾矩的超然境界,出家、持戒與之相較,反顯得冥頑不靈、執(zhí)著形式。很自然地,禪者認(rèn)為只要心無罣礙,那么任憑身處茶樓酒肆或日理萬機(jī),都無妨「片葉不沾身」的灑脫自在,并認(rèn)為修行的功力就是由此展現(xiàn),無須擺出舍家、出家的身段或固執(zhí)離欲、持戒的姿態(tài)。

　　果真如此,那又何必出家?身為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷(佛陀的在家男、女弟子)可以找一份正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),享受正當(dāng)?shù)男蓍e生活,需要「充電」時(shí)便讀經(jīng)聞法或盤起雙腿禪修,能夠這樣安排生活,世間尋常對待性的煩惱已不能構(gòu)成威脅。至于老病死憂悲惱苦這類最根本的難題,即使出了家也同樣要承受,何必出家?

　　有些人在某次宗教活動(dòng)中得到刻骨銘心的感動(dòng),便認(rèn)為這就是開悟;有些人受某位靈性導(dǎo)師的一席開導(dǎo),心中激起前所未有的精神感召,便認(rèn)定這位導(dǎo)師是真理的化身;有些人禪坐中得到美妙的禪境,便認(rèn)為這種經(jīng)驗(yàn)就是證果!但這些并不就是開悟、真理或果證。

　　即使有人在靈修、冥想中獲得無與倫比的體驗(yàn),而且其強(qiáng)大的震撼力量足以影響禪修者的人生態(tài)度,但這些體驗(yàn)也算不上是修行者體證了「佛性」「本我」的顯現(xiàn)。就好比受虐兒幼年遭遇的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)適足以左右其終生人格,但這種可怕經(jīng)驗(yàn)也絕非受虐兒體證到他自己的狂暴本質(zhì)。無論是修行者禪境中的美好經(jīng)驗(yàn)或受虐兒遭遇到的恐怖經(jīng)驗(yàn),全都是五受陰無常、苦、無我法則的實(shí)現(xiàn)。再奧妙的禪境、體驗(yàn)也不可能讓人就此避免生老病死憂悲惱苦的再再輪回。

　　真理是遍及一切生命的,不在于某次的感動(dòng)、某個(gè)特定的人物、某些特殊的境界。開悟是正見到生命運(yùn)作的法則;正法是規(guī)范一切生命運(yùn)行的法則;果證則是完成生命一切痛苦的解脫。修行的確是為了開悟、見法、證果,但它們的內(nèi)容卻不容誤解。

　　正法的修習(xí)不是為了體驗(yàn)?zāi)撤N宗教經(jīng)驗(yàn),而是滅苦之道的實(shí)踐。一般宗教活動(dòng)是要使信仰者獲得神秘的宗教經(jīng)驗(yàn),但正法的修習(xí)是離欲的徹底訓(xùn)練。的確,不需要出家,即使是在家人也能借助冥想、祈禱、觀想等儀式獲得宗教體驗(yàn)。但若不出家,單憑在家身份這一條件,就保證不可能離欲了。

　　對一個(gè)周旋于家庭、事業(yè)與休閑娛樂的人而言,修行,大不了是一種生活的喘息、修飾、及裝點(diǎn)。如果這也能解脫,佛陀不會(huì)離開妻子家園,或者悟道之后也該猛醒前非而回家與親人團(tuán)聚,為何還建立教更多人拋妻別子的僧團(tuán)!

　　梵行,是為了訓(xùn)練比丘放舍一切會(huì)帶來痛苦的欲貪,而欲貪是遍及生活所有面向、所有細(xì)節(jié)的。滅苦之道的實(shí)踐是每一分、每一秒的全心投入。那些支持「在家修」的人完全不能了解,禪修這么簡單平板的一項(xiàng)行為,背后是由多么深刻的覺醒、正知見所支持,所要對抗的更是欲貪勢不可當(dāng)?shù)膹?qiáng)悍反擊。兼差性的「在家修」怎可能勝任?怎可能有絲毫勝算?

　　或許有人懷疑:在道業(yè)上精進(jìn)用功的「單身貴族」既不受家庭的拖累,也不屑于低俗的性欲,那又何必執(zhí)著于出家的形式呢?提出這類問題的人對自己全面淪陷于欲貪掌控的處境可真是毫無自知之明。性欲不過是欲貪不可勝數(shù)的眾多面貌中的一種,多得是對家庭、性欲沒興趣的人,卻沒有任何人對欲貪沒興趣!就好比多得是拒絕巧克力和汽水的人,卻沒有拒絕飲食的人!

　　佛陀并不要求在家弟子離欲,離欲的嚴(yán)格要求會(huì)令正當(dāng)?shù)脑诩疑�活陷入�?qiáng)烈的矛盾與沖突中,無論這位不出家的弟子是否已成家立業(yè)。極少數(shù)《修多羅》經(jīng)文或許提到在家人修習(xí)道品或證阿羅漢,但若比對北傳《雜阿含》與南傳《相應(yīng)部》則會(huì)發(fā)現(xiàn),此類的經(jīng)文皆為部派各憑己見而添增的,從未如同標(biāo)準(zhǔn)的《契經(jīng)》般一致地出現(xiàn)于《雜阿含》與《相應(yīng)部》之中,它們既得不到其他《契經(jīng)》的支持也有違正法律的基本法則。

　　出家是警覺到生命無可避免地驅(qū)向苦難與死亡。有智慧的人一旦洞見了眾生在老病死憂悲惱苦的烏云徘徊籠罩下追求幸福與快樂,就像送往屠宰場的雞還在籠子里爭序位高低,那么他必定毅然出家學(xué)道,放棄在家生活一切的滿足與回饋,忍受著一般人所認(rèn)為無趣而寂寞的乏味人生,就只為「欲一向清凈,盡其形壽,純一滿凈,鮮白梵行」。

　　修行者基于理性的抉擇而非感性的激情,打定主意將生涯規(guī)劃作徹底的、毫不通融的激烈轉(zhuǎn)向──出家修道。

　　或時(shí),多聞圣弟子失于正念,生惡、不善覺,長養(yǎng)欲、長養(yǎng)恚、長養(yǎng)癡、是鈍根�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　長久以來,大乘菩薩道思想一向褒舉「上求佛道下化眾生」的菩薩為利根大器,相對貶抑「自求解脫」的羅漢為鈍根小器。這樣的說法對好大喜功的人性而言具有相當(dāng)?shù)墓膭?dòng)力:要挑就挑最高級(jí)的、要用就用最完備的、要作就作最感人的、要修就修最圓滿的。于是大乘思想很快地虜獲人心而甚囂塵上,成功地排擠了佛陀苦口婆心教授的滅苦之道。兩千多年來沒人認(rèn)真檢視這個(gè)論點(diǎn)其中的主觀、任性與武斷,從不懷疑這根機(jī)的利鈍是站在什么標(biāo)準(zhǔn)評判?由誰評判?既然大家都標(biāo)榜佛教、以釋迦牟尼佛為教主,何不回到佛陀的立場,由佛陀本人親自考核認(rèn)證!

　　在佛陀的眼中,根機(jī)利鈍只對已入圣流的圣弟子作評判。尚未見法之前,再聰明、再有才華、再有貢獻(xiàn)、再慈悲博愛,也全都一視同仁地歸屬凡夫之列,大家醉心無明、崇尚欲貪、共赴輪回、齊沒苦海,一切眾生可謂是平等已極,哪還分什么根機(jī)利鈍!對于進(jìn)入僧團(tuán)的凡夫比丘,佛陀除了悲憫他、鼓勵(lì)他、開導(dǎo)他,也只能看他自己的造化了。

　　但佛陀看待多聞圣弟子可就不同了。圣弟子見法、得法、知法、入法,度諸狐疑不由于他,于正法中得無所畏;圣弟子再無旁騖,唯一的使命就是向厭、離欲、滅盡的法次法向。多聞圣弟子不但了解佛陀教導(dǎo)的真義也明白自己的本份,佛陀不再止于消極的解說,也開始積極地要求了。若是一見法立即全心投入?yún)�、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫、見法涅槃的正道,佛陀便稱嘆這弟子是上根利智;要是見法后仍悠悠晃晃地失于正念,生惡、不善覺,長養(yǎng)欲、長養(yǎng)恚、長養(yǎng)癡,佛陀就呵叱這弟子為鈍根失念。

　　大乘法師愛談宿世久修、累世積來善根種子、波羅蜜、福德資糧等,認(rèn)為修得越多生根機(jī)越利,但從究竟離苦的出世正見看來,這種推論實(shí)在言不及義,實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家會(huì)認(rèn)為受越多電擊、越熟悉迷宮,卻硬是不懂得要鉆出迷宮的實(shí)驗(yàn)鼠為最聰明的老鼠?佛陀從不追溯哪位比丘上輩子是哪一道來的、前生曾造過哪些業(yè)。佛陀只勸勉比丘這一生既已得人身、已聞?wù)�法、已然出�?但當(dāng)精勤行道,莫令已后有所悔恨。

　　根機(jī)利鈍不是仗著站對邊或自我抬舉來評選。很現(xiàn)實(shí)的,誰能盡早究竟苦邊,誰就是上根利智。

　　觀于樂受,為斷樂受貪使故,于我所修梵行;斷苦受瞋恚使故,于我所修梵行;斷不苦不樂受癡使故,于我所修梵行�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　當(dāng)然,大乘法能夠傾倒眾生,絕不僅只于自舉下他的口舌之辯,更重要的是它感人至深的悲愿情操。

　　菩薩道最令人為之動(dòng)容的宗教哲學(xué)就是「不為自己求安樂、但愿眾生得離苦」這種慈悲普覆的菩薩胸懷。對期待援助的人它給予希望、對奮發(fā)上進(jìn)的人它給予理想,菩薩的悲愿是「施者與受者全都有福了」的人間凈土�？墒窃诖蟪私�(jīng)典的描述下,無量阿僧祇劫以來已經(jīng)有恒河沙數(shù)諸佛菩薩在廣度眾生了,為什么現(xiàn)實(shí)人生觸目皆是老病死憂悲惱苦的苦難依舊?

　　先談?wù)勚T佛菩薩不可思議的巍巍功德。

　　世間有太多的磨難與橫逆,身處其間的個(gè)人又是這么渺小脆弱。經(jīng)常地,人們要面對人力無法抗拒的險(xiǎn)阻,這時(shí)有位能在冥冥之中救苦救難的菩薩肯伸出援手,該是多么令人感激零涕。本文在此并不擬否定任何感應(yīng)、瑞相或神跡,畢竟五受陰是世間、世間法,每個(gè)人的主觀覺受都自有其值得尊重的真實(shí)性。這里只打算潑盆冷水好冷卻一下人們的熱情:所有這一切的庇佑、加持與恩典,全都只是世間、世間法,沒能幫人斷惡道苦、沒能幫人究竟苦邊,當(dāng)絢爛歸于平淡,渺小脆弱的個(gè)人仍舊孑然一身在老病死憂悲惱苦的輪回旅程上踽踽獨(dú)行。

　　此外,十方諸佛菩薩的信仰還無奈地卯上了另一項(xiàng)令人沮喪且無法掩飾的矛盾,那就是果德的不可企及。對于必須在現(xiàn)實(shí)生活中打滾,又立志「眾生無邊誓愿度、佛道無上誓愿成」的因地菩薩而言,萬德莊嚴(yán)的諸佛果位,實(shí)在是太高不可攀、太遙不可期了。所有的經(jīng)書論典都把責(zé)任推諉給修行者,認(rèn)為那些功德果報(bào)是業(yè)深障重的凡夫眾生所無緣無福了知的。相較于高深的理論,凡夫菩薩實(shí)際能下功夫的卻盡是些布施、忍辱、禪定或書寫、受持、讀誦、為人解說之類瑣碎的世間善行,因行與果位之間根本找不到合理的連結(jié)、找不到能讓人理性服膺的道次第。功果周隆的法身大士只能存在于神話與信仰之中。

　　其實(shí)編造大乘經(jīng)論的祖師大德對于這一點(diǎn)也不是沒有自知之明,但他們補(bǔ)救這項(xiàng)根本缺失的方法不是還給佛陀「莫令我異于世人」的真實(shí)面貌,反而更變本加厲將佛神格化乃至泛神化,也將法神秘化與繁雜化。至于修行則分兩方面:一者以神話、信仰與神秘經(jīng)驗(yàn)來營造祈求神力庇佑加持的宗教氛圍;二者以邏輯思辨、禪境修練與特殊儀式來架設(shè)人們樂于接受的因果關(guān)聯(lián)。大乘學(xué)者希望以此二者互補(bǔ)不足、相輔相成,說服人們相信大乘法確實(shí)能夠達(dá)成無與倫比的功德果報(bào)。然而,再多的贗品相加乘也不會(huì)成真;再多的世間法相加乘也無能超越老病死憂悲惱苦。這項(xiàng)事實(shí)迫使越后出的經(jīng)、論、續(xù)越發(fā)仰仗神話信仰,也越發(fā)深?yuàn)W難解,當(dāng)然更加令修學(xué)者生起一生難以成辦的無力感。藏傳佛教要開發(fā)出接力式的「轉(zhuǎn)世」修行也不是沒有理由的。

　　當(dāng)然,精進(jìn)的大乘行者也有他們的修行體證與修行階位,但所有那些體證與階位若不能與「于五受陰向厭、離欲、滅盡」的法次法向相應(yīng),就沒有出世間圣道、解脫涅槃與貪瞋癡的永斷可言,只能是個(gè)人五受陰高層次的經(jīng)驗(yàn),即使得證不思議神通也沒脫出隨五受陰輪回生死的命運(yùn)。

　　佛陀是人,非人面貌的佛但有言說問已不知,增益生疑,以非境界故。要把明明是人的修行者硬生生的修成非人,也必然一樣是但有言說問已不知,增益生疑,以非境界故。

　　彼福行無明緣,非福行亦無明緣,非福不福行亦無明緣,是故當(dāng)知彼行無明因、無明集、無明生、無明轉(zhuǎn)�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　具備科學(xué)素養(yǎng)的現(xiàn)代人可能放棄了摻雜神話意向的古籍舊典,徑將菩薩思想落實(shí)在人間道。但這也不過是聊勝于無,若不立基于大乘經(jīng)典的思想精神,菩薩道也終將流于世俗、失根貧血而枯竭。

　　法華、華嚴(yán)這一類大乘經(jīng)典認(rèn)為,眾生心性本凈,只因蒙受塵垢染污而流浪生死。在長劫輪回中,只要有機(jī)會(huì)種下善根種子,終將顯發(fā)佛性。這種論調(diào)終致發(fā)展出是心是佛、即身作佛的圓滿大法。但在佛陀的原始教法中卻不曾有如此天真、樂觀的看法。究竟解脫必先正見「自我」的謬誤,而于五受陰厭、離欲、滅盡。但沒有人會(huì)憑白無故厭離自我、厭離五受陰。除非按照四圣諦、八正道的正確方向去努力,否則不可能只因宿世曾經(jīng)一稱南無佛便皆共成佛道;更令人絕倒的是,既然生生滅滅的煩惱心和緣無明行乃至純大苦聚集的無常身都能算是佛!這種佛要他何用?

　　將阿羅漢貶抑為小乘之后,菩薩思想總讓人覺得必須在自度與度眾生之間作一抉擇。菩薩們滿足于化導(dǎo)眾生解除痛苦煩惱,卻讓自己埋首更多的世俗雜務(wù),難以覺察到自身也有尚待解決的無明煩惱。

　　承認(rèn)自己的煩惱與無明并不容易,去幫助、料理別人的困難,比承認(rèn)自己壓根兒就是一個(gè)無聞凡夫要容易得多。多少大乘行者是基于這樣的理由而汲汲于救度眾生,沉醉在「留惑潤生」的托辭中輪回生死?多少比丘、比丘尼是基于這樣的理由而發(fā)心建道場護(hù)持別人用功,卻避開自己應(yīng)該勤修戒定慧的本份?

　　盼望藉由處理別人的煩惱來排解自己內(nèi)在的無明,是種不切實(shí)際的作法,菩薩道的理想正好就墮入這種陷阱。大乘法相信度眾生是成佛資糧,認(rèn)為煩惱自然會(huì)在「利益眾生」的世俗攀緣中消磨殆盡,它號(hào)召菩薩們應(yīng)該犧牲斷煩惱、了生死的自利以成全利他、度眾生的功德,認(rèn)為如此才能符合慈悲的定義。

　　然而,無明煩惱的斷除是一種個(gè)人內(nèi)在的修為,需要正見的智慧與離欲的魄力,但這對菩薩來說卻是相當(dāng)陌生的,不懂得觀察思惟正盡苦的無聞凡夫,無論是行善修�；蛟熳鲪盒�,從出世梵行的立場來看都是緣無明而生的愚癡行。明白自己必須斷煩惱的迫切程度,代表一個(gè)修行者對正見的體會(huì)有多少,關(guān)于這一點(diǎn),恥于自利的菩薩只能瞠目結(jié)舌、無言以對。

　　沒有正見的人無法指導(dǎo)旁人獲得正見;不曾實(shí)踐過離欲的人無法了解如何斷煩惱;菩薩無法教導(dǎo)眾生自己沒有的經(jīng)驗(yàn)──無明煩惱的斷除。更何況,離欲的抉擇必須發(fā)自人們內(nèi)心深處的覺醒,任何人都不可能因他人的鼓動(dòng)或催促而踏上滅苦之道,關(guān)于這一點(diǎn),再古道熱腸、慈悲心切的菩薩也愛莫能助。

　　「觀于樂受,為斷樂受貪使故,于我所修梵行;斷苦受瞋恚使故,于我所修梵行;斷不苦不樂受癡使故,于我所修梵行�！狗鹜铀氖�五年教授、教誡弟子,就是為了指導(dǎo)弟子斷貪瞋癡。既然自己斷不了,也幫不了別人斷!這樣的菩薩要他何用?

　　平心而論,大乘的佛身觀、菩薩思想都只是莊嚴(yán)肅穆的宗教信仰與哲學(xué),那么最好就是虔誠地將祂們供奉在塔寺經(jīng)閣,供信徒頂禮諷頌,為頹圮的世道人心作中流砥柱,給予迷惘的眾生一個(gè)精神性靈的依皈處。

　　至于從佛聞法得凈信心的族姓子、族姓女,還是扎扎實(shí)實(shí)地遵從佛陀的教誨:觀于樂受,斷樂受貪使;觀于苦受,斷苦受瞋恚使;觀不苦不樂受,斷不苦不樂受癡使。才是真實(shí)修梵行者。

　　當(dāng)觀色無常,如是觀者則為正見原作觀依六入誦改。正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識(shí)無常,如是觀者則為正見。正觀者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　接下來輪到內(nèi)觀,這里要討論的是廣義的內(nèi)觀,從巴利三藏的業(yè)處乃至金剛乘的毗婆阇那,全都包含在內(nèi)。

　　內(nèi)觀或直觀,雖不是《雜阿含》慣常使用的譯法,但對修行者而言卻也再貼切不過了,所謂的正觀,就是內(nèi)自觀察五受陰的實(shí)相;觀察它們無常、苦、無我的本質(zhì),這樣的觀察直接而不假外求,自可將它理解為直觀。既是正觀、內(nèi)觀、直觀那就不許另外設(shè)定一個(gè)主題來觀、來想、來思考,如果那樣的話,就脫離了自身生命的如實(shí)正觀,而只能稱為設(shè)想、假想、聯(lián)想了。

　　可是今人號(hào)稱的內(nèi)觀法門卻一任采取那些設(shè)想、假想、聯(lián)想的方法,無論是南傳九想觀及青黃赤白等遍處、北傳空假中三觀及參話頭、藏傳三密加持及大手印等等。這各形各色的觀想無法洞悉滿足五受陰的蠢動(dòng),視破它們企圖建構(gòu)無常、苦、無我虛幻世間的可笑行徑,反而要全神貫注地投入其中、融入劇情,竭盡所能地為它們注入血肉,讓它們鮮活起來,讓它們逐漸具體、真實(shí)而不容否認(rèn),從而肯定自己的修證,證明自己大有作為。

　　的確,相較于天文學(xué)家觀測星象、地質(zhì)學(xué)家檢視土壤乃至閑暇的人看電視,這些只需盤起腿來在腦海中進(jìn)行的觀想,大可稱得上是內(nèi)觀了。凡是內(nèi)觀便離不開止、凡是毗婆阇那便離不開阇摩他。止觀功夫深厚的人,必有禪定體驗(yàn),禪定能引發(fā)種種神通,神通則令眾生如癡如醉�；蛘�,也不必然要進(jìn)展到神通的階段,僅就禪定那種不可言喻的輕安喜樂,已足以給人證果、解脫、大成就、大圓滿的錯(cuò)覺了。難怪所有「重實(shí)修」的佛教徒都幾乎立場一致地投靠外道須深的邪見,認(rèn)為不修禪定不得解脫!

　　所有這類的內(nèi)觀法門,真正的缺憾是無法銜接上厭離、喜貪盡、心解脫的梵行:

　　為于色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故,世尊教人修諸梵行;于受、想、行、識(shí)修厭、離欲、滅盡、解脫、不生故,世尊教人修諸梵行�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　這不是一件容易的事。當(dāng)人們面對一位有修有證的大禪師、大宗師、大瑜伽師,領(lǐng)受著他慈悲智慧的流露、沐浴在他所散發(fā)出來恬靜、愉悅、自在與釋然的撫慰中,然后告訴自己:這人并不修佛陀教導(dǎo)的梵行,他并不于色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生;并不于受、想、行、識(shí)修厭、離欲、滅盡、解脫、不生。

　　這不是一件容易的事。當(dāng)人們在觀想中進(jìn)入了不可思議的禪境,親歷了難以想象的美妙體驗(yàn),證得了超人一等的特殊能力,然后告訴自己:這些并不是佛陀教導(dǎo)的梵行,這并非于色修厭、離欲、滅盡、解脫、不生;并非于受、想、行、識(shí)修厭、離欲、滅盡、解脫、不生。

　　這不是一件容易的事。但修行者若要建立梵行、究竟苦邊,就必須作出抉擇。

　　犯戒行惡、不善法,腐敗寡聞,猶莠稗、吹貝之聲,非沙門為沙門像、非梵行為梵行像。【契經(jīng) 六入誦】

　　除了上述那些真心想用功,只可惜觀念被誤導(dǎo)的修行者之外,最要不得的就是掛羊頭賣狗肉的惡行沙門。看來看去,他們的最佳護(hù)身符就是「隨緣」「不執(zhí)著」「空」這一類的法語,既可漂亮地令諫言者為之語塞,又可彰顯自己隨「欲」而安、不執(zhí)著、不拘泥于形式的高明修為。

　　可是有個(gè)重大關(guān)鍵卻非澄清不可:這些隨緣行者的基本立場究竟是要隨此有故彼有,此起故彼起,謂緣無明行乃至純大苦聚集的緣?或是隨此無故彼無,此滅故彼滅,謂無明滅故行滅乃至純大苦聚滅的緣?所謂的空行者所空掉的是對世間、世間法的執(zhí)著?還是索性將出世間正道一股腦通通都給空掉以示自己全無「法執(zhí)」?

　　這兩者間涇渭分明,絲毫沒有模棱兩可的余地。

　　倘若所隨是純大苦聚集的緣,那當(dāng)然能夠隨心所欲而不逾矩:人可以隨緣應(yīng)酬、事可以隨緣處斷、物可以隨緣積聚、法可以隨緣作解、戒可以隨緣開遮,反正世間法本來就沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn),再?zèng)]有更令人左右逢「緣」的美妙借口了!

　　但若想隨純大苦聚滅的緣,就只能按部就班、一板一眼,先于五受陰、六入處、緣起法、四圣諦如實(shí)知,再實(shí)踐向厭、離欲、滅盡的八正道,最后終能成就心解脫、慧解脫的涅槃果報(bào)。其間完全沒有投機(jī)取巧、見機(jī)行事的法律漏洞可資鉆營。

　　所有那些腐敗寡聞的惡行沙門,不但自絕于正法、熱衷三惡道,還法說非法、非法說法,誤人菲淺。修行者不可自欺欺人、自誤誤人。