滅苦之道 五、僧伽 一

　　五、僧伽

　　一、

　　闡陀言:「尊者摩訶拘絺羅!我供養(yǎng)世尊事,于今畢矣;隨順善逝,今已畢矣,適意、非不適意。弟子所作于今已作,若復(fù)有余弟子所作供養(yǎng)師者,亦當(dāng)如是供養(yǎng)大師,適意、非不適意。然我今日身病苦痛,難可堪忍,唯欲以刀自殺,不樂(lè)苦生。」?fàn)枙r(shí),尊者闡陀即于那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺。

　　時(shí),尊者舍利弗供養(yǎng)尊者闡陀舍利已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!尊者闡陀于那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺。云何,世尊!彼尊者闡陀當(dāng)至何趣?云何受生?后世云何?」

　　佛告尊者舍利弗:「彼不自記說(shuō)言:『尊者摩訶拘絺羅!我供養(yǎng)世尊,于今已畢;隨順善逝,今已畢矣,適意、非不適意。若復(fù)有余供養(yǎng)大師者,當(dāng)如是作,適意、非不適意�！灰�?」

　　爾時(shí),尊者舍利弗復(fù)問(wèn)世尊:「彼尊者闡陀先于鎮(zhèn)珍尼婆羅門聚落,有供養(yǎng)家、極親厚家、善言語(yǔ)家。」

　　佛告舍利弗:「如是,舍利弗!正智、正善解脫善男子,有供養(yǎng)家、極親厚家、善言語(yǔ)家。舍利弗!我不說(shuō)彼有大過(guò)。若有舍此身余身相續(xù)者,我說(shuō)彼等則有大過(guò)。若有舍此身已余身不相續(xù)者,我不說(shuō)彼有大過(guò)也。無(wú)大過(guò)故,于那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺�！谷缡�,世尊為彼尊者闡陀說(shuō)第一記�！居捎浾f(shuō) 病相應(yīng)復(fù)原至契經(jīng) 六入誦】

　　要在《契經(jīng)》之中尋找強(qiáng)調(diào)僧團(tuán)重要性的經(jīng)文是非常困難的事,因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀所有的教授、教誡都是在僧伽正常運(yùn)作的情況下進(jìn)行,完全沒(méi)有必要特別去提醒弟子:「你們今天能夠如法修行,實(shí)在是因?yàn)樯硖幧畧F(tuán)中」。就好象鳥(niǎo)不必考慮「因?yàn)橛锌諝馑�以才能飛翔」;魚(yú)也不必考慮「因?yàn)橛兴�才能悠游」。僧團(tuán)就是修行者呼吸的空氣、就是道業(yè)得以圓成圣果的苗床園圃,佛世時(shí)的僧眾包括佛陀本人,從不曾想象過(guò)沒(méi)有僧團(tuán)的話修行者會(huì)陷于什么樣的處境。而當(dāng)今的情況則剛好相反,究竟要如何讓早已不知(如法的)僧團(tuán)為何物的現(xiàn)代僧人了解僧團(tuán)的重要呢?

　　就從佛陀建立僧團(tuán)的動(dòng)機(jī)談起吧!即使是獨(dú)裁統(tǒng)治,管理眾人也不會(huì)是件輕松愉快的差使;就算有再高明的領(lǐng)導(dǎo)手腕或領(lǐng)袖氣質(zhì),也不可能避免總是一再發(fā)生的人事糾紛與困擾�？纯�律藏吧!所記載的全都是發(fā)生在僧團(tuán)中的人事問(wèn)題和因應(yīng)的方案,別以為成了佛就能萬(wàn)眾臣服、一呼百諾。以佛陀的智慧明達(dá)與對(duì)人性的深刻了解,決不可能是未經(jīng)思考糊里糊涂地廣攬徒眾之后才發(fā)現(xiàn)惹上麻煩!更何況佛陀是一個(gè)究竟離欲的大阿羅漢,既沒(méi)有統(tǒng)治欲也不求榮譽(yù)感,明明可以無(wú)事一身輕,為何還要自找麻煩建立僧團(tuán)?要回答這個(gè)問(wèn)題,首先得了解已經(jīng)成無(wú)上等正覺(jué)的佛陀,究竟還會(huì)有什么樣的愿望?什么樣的期許?

　　最能明確表達(dá)佛陀期許與心愿的經(jīng)文應(yīng)是〈闡陀自殺經(jīng)〉。本經(jīng)就如同《相應(yīng)部》的編輯般,原本是結(jié)集在《契經(jīng) 六入誦》中的,但位于西北印的說(shuō)一切有部,在整理《雜阿含經(jīng)》時(shí)將所有與病相關(guān)的經(jīng)文全部搜集在一塊,另立〈病相應(yīng)〉的名目,使得幾篇經(jīng)文脫出了《修多羅》的篇幅,闡陀自殺這一經(jīng)就是其中之一。這位闡陀并不是那位佛滅后還擔(dān)心自己尚未見(jiàn)法的闡陀,而是另一位佛陀在世時(shí)便因病自殺的闡陀。若想了解佛陀的心愿與期許,在闡陀比丘自殺事件中,闡陀的自述與佛陀事后的認(rèn)可,大略可讓后學(xué)者理出一點(diǎn)頭緒,何以在菩提樹(shù)下證道之后佛陀沒(méi)有立即入滅或隱遁起來(lái),反而風(fēng)塵仆仆地前往鹿野苑化導(dǎo)當(dāng)初棄他而去的五位道友,從此建立了僧團(tuán)。

　　闡陀比丘在《律藏》中赫赫有名,他是僧團(tuán)中的頭痛人物,在《戒經(jīng) 墮罪篇》中異語(yǔ)惱他戒、覆屋過(guò)三戒、輕他比丘戒與不受諫戒,以及《戒經(jīng) 僧殘篇》中的惡性違諫戒與非處作大房戒等都是因闡陀比丘而制定。惡性違諫、異語(yǔ)惱他、輕他比丘與不受諫是因闡陀自恃與佛陀同為釋迦族而生傲慢心,此一慢心在僧團(tuán)羯摩默擯闡陀之后,闡陀向僧眾懺悔而受調(diào)伏,算是圓滿落幕。但非處作大房及覆屋過(guò)三是因闡陀與居士過(guò)于親近,總有些交情匪淺的居士愿意竭誠(chéng)供養(yǎng)闡陀的生活所需,這一點(diǎn)則直到闡陀臨自殺前都沒(méi)什么改變。所有這累累前科實(shí)在讓舍利弗不敢相信闡陀竟真能證得阿羅漢果。

　　提出這一經(jīng)并非要討論何以證阿羅漢的人還會(huì)與居士過(guò)于親近,或舍利弗為何看不出闡陀已證得阿羅漢,而是闡陀自知作證時(shí)與眾不同的證辭。一般而言比丘自作證得阿羅漢的證辭往往是:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。其他如優(yōu)波先那比丘則在被毒蛇咬傷臨命終前自證:「眼非我、我所,乃至識(shí)陰非我、我所,是故面色、諸根無(wú)有變異�！够蚨�十億耳自證:「眼常識(shí)色乃至意常識(shí)法,不能妨心解脫、慧解脫,意堅(jiān)住故,內(nèi)修無(wú)量善解脫,觀察生滅�！顾�有這些自證都是敘述自身的體驗(yàn),獨(dú)獨(dú)闡陀不講內(nèi)心體驗(yàn)而從弟子事師的外在形象說(shuō)起。

　　傳說(shuō),闡陀原是佛陀身為太子時(shí)的近身侍者,太子夜半騎馬出王宮時(shí)是由闡陀伴駕,并將太子出家的消息帶回王宮。闡陀與佛陀之間有深厚的情誼是很自然的事,待闡陀出家后起驕慢心說(shuō)出「佛是我家佛、法是我家法,諸比丘不應(yīng)教我、我應(yīng)教諸比丘。」這樣的話也很容易令人理解。往后,闡陀調(diào)伏了驕慢甚至證得阿羅漢,對(duì)佛陀的一片赤膽忠心仍沒(méi)有受到動(dòng)搖,即使在因病苦折磨欲舉刀自殺時(shí),向摩訶拘絺羅所作的自證也不在于證境的內(nèi)涵,而著重在弟子對(duì)佛陀應(yīng)盡的義務(wù):「我供養(yǎng)世尊事,于今畢矣;隨順善逝,今已畢矣,適意、非不適意。弟子所作于今已作,若復(fù)有余弟子所作供養(yǎng)師者,亦當(dāng)如是供養(yǎng)大師,適意、非不適意�！�

　　此時(shí)的闡陀已是一位究竟離欲的圣弟子,他對(duì)佛陀的赤誠(chéng)不帶任何私情;他所傳達(dá)弟子對(duì)佛陀的應(yīng)盡義務(wù),若非已得究竟果證的圣者是說(shuō)不出來(lái)的。闡陀的自記同樣值得佛陀贊譽(yù):「善心解脫者應(yīng)如是記說(shuō),亦不自舉,亦不下他,正說(shuō)其義�！菇酉聛�(lái)就是重點(diǎn)了──弟子所作于今已作,若復(fù)有余弟子所作供養(yǎng)師者,亦當(dāng)如是供養(yǎng)大師,適意、非不適意。這是一位阿羅漢臨終前的告誡,告誡所有的佛弟子欲供養(yǎng)佛陀、令佛歡喜、令佛悅意,唯一的方法就是盡到弟子應(yīng)盡的本份。若要問(wèn)佛陀有什么心愿、什么期許?為何說(shuō)法、為何建立僧團(tuán)?這就是答案了!

　　而弟子所應(yīng)作的本份事究竟是什么?不如直接由佛陀親自解答:「若有舍此身余身相續(xù)者,我說(shuō)彼等則有大過(guò)。若有舍此身已余身不相續(xù)者,我不說(shuō)彼有大過(guò)也�！狗鹜有燎谡f(shuō)法、苦心建立僧團(tuán),不為其他,正為令善男子、善女人能究竟苦邊,能夠舍此身已無(wú)有余身相續(xù)。就如同佛陀經(jīng)常對(duì)弟子教誨:「佛為大師,為諸聲聞所作已作,如今當(dāng)作哀愍悲念,以義安樂(lè)皆悉已作。汝等今日當(dāng)作所作,當(dāng)于樹(shù)下,或空露地、山巖、窟宅,敷草為座,善思正念,修不放逸,莫令久后心有悔恨!」說(shuō)法、建立僧團(tuán)是佛陀對(duì)眾弟子所付出的心血;而弟子能回報(bào)佛陀的不是晨昏定省、侍奉起居、供給衣食或陪他老人家談天解悶,那些俗套全都被佛陀所呵責(zé)!佛陀對(duì)弟子唯一的要求只有建立梵行、解脫涅槃,這就是當(dāng)作所作。作到了這一點(diǎn)就是供養(yǎng)世尊事于今畢矣,隨順善逝今已畢矣,適意、非不適意,弟子所作于今已作;作不到這一點(diǎn)就是辜負(fù)佛恩、就是身負(fù)大過(guò)。

　　如果佛陀不說(shuō)法?事情很明顯,那就沒(méi)有人得知正法、沒(méi)有人能修正道、得解脫。那么,如果佛陀不建立僧團(tuán)呢?

　　多聞圣弟子于空閑處、林中、樹(shù)下作如是學(xué)、如是思惟:此身惡行現(xiàn)世、后世必得惡報(bào)。我若行身惡行者,必當(dāng)自生厭悔、他亦嫌薄、大師亦責(zé)、諸梵行者亦復(fù)以法而嫌我,惡名流布遍于諸方,身壞命終當(dāng)墮地獄。于身惡行見(jiàn)現(xiàn)世、后世如是果報(bào),是故除身惡行,修身妙行。口、意惡行亦復(fù)如是。【契經(jīng) 六入誦】

　　就好比不同的生活型態(tài)必須配合不同的環(huán)境型態(tài):游牧生活必須有水草可逐、農(nóng)耕生活要有土地可播種、工商社會(huì)依賴工廠市場(chǎng)、資訊時(shí)代則需要數(shù)位環(huán)境。同理,修行生涯也離不開(kāi)僧團(tuán)。

　　當(dāng)「緣眼、色生眼識(shí),三事和合觸,觸俱生受、想、思」這段經(jīng)文放入整個(gè)苦滅道跡圣諦的實(shí)際運(yùn)作時(shí),它就相當(dāng)緊密地扣上了「環(huán)境造人」這項(xiàng)主題。個(gè)人和社會(huì)環(huán)境是密不可分的,人們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中接受支持、調(diào)整、塑造及價(jià)值導(dǎo)向,在不知不覺(jué)中,人們受到社會(huì)體制非常強(qiáng)大的影響與操控,不同的文化背景足以造成令人瞠目結(jié)舌的行為思想差異。這正說(shuō)明了何以矢志出世解脫的修行者,絕不可能在鼓勵(lì)欲貪的世俗環(huán)境中有所成就的理由。即使是佛陀本人也還是借助于印度當(dāng)時(shí)濃厚的厭世氣氛與修道風(fēng)氣而出家、成佛的。

　　在一切形態(tài)的眾生之中,唯有人類具備了修學(xué)正法的潛能,但若不經(jīng)過(guò)培養(yǎng)、學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,幾乎沒(méi)有例外的,這種潛能會(huì)在人們覺(jué)察到它的存在之前就被扼殺、抹煞了。僧團(tuán)是學(xué)習(xí)的環(huán)境,僧伽養(yǎng)成是全系列的菁英培訓(xùn),優(yōu)秀的族姓子、族姓女進(jìn)入僧團(tuán),具足比丘、比丘尼的資格后,就該在僧團(tuán)的培育下一步步實(shí)踐親近善知識(shí)、聽(tīng)聞?wù)�法、�?nèi)正思惟、法次法向的修行生涯,成就出世正業(yè),進(jìn)而教導(dǎo)新學(xué)比丘如實(shí)修學(xué)出世間正道,讓佛陀體證、宣說(shuō)的正法律得以久住人間。沒(méi)有僧團(tuán),這一切都不可能實(shí)行。

　　整個(gè)人類社會(huì)的感情、認(rèn)知、規(guī)模、價(jià)值取向與實(shí)際運(yùn)作,都一致地朝向欲貪,這是與出世間的離欲法完全不能相容的,要使正法真能利益人群,佛陀就不能僅如孔子周游講學(xué)、教育門生使令得到仁恕的熏陶,或如耶穌般宣揚(yáng)福音吸收門徒以建立對(duì)上帝的信仰,期望終能讓社會(huì)大眾都心存博愛(ài)或信仰上帝。畢竟,解脫與涅槃的果證不可能靠學(xué)識(shí)及信仰獲得;離欲的實(shí)踐也不可能處于滿足欲貪的社會(huì)機(jī)制中進(jìn)行。因此佛陀既然有意愿以正法利益人群,給予世人選擇究竟苦邊的機(jī)會(huì),就不得不建立另一個(gè)完全脫離既有社會(huì)價(jià)值觀的社團(tuán),這是佛陀建立僧團(tuán)的原因,也是修行者非得有僧團(tuán)提供庇護(hù)的理由。

　　僧團(tuán)體制的設(shè)計(jì),完全是用來(lái)幫助修行者上軌道的。修行者需要一個(gè)規(guī)劃完善的環(huán)境設(shè)施,讓生活的每一個(gè)面向都能完全地融入法次法向的實(shí)際操作。對(duì)修行者而言,僧團(tuán)是一個(gè)全功能的社會(huì)體系,出家人在僧團(tuán)中學(xué)習(xí)、汲取正見(jiàn),相互糾正煩惱習(xí)性、砥礪道業(yè)、獲得支持,以及修行果證的回饋、指導(dǎo)新學(xué)。即使是在物質(zhì)上的資具取得,也必須接受僧團(tuán)的監(jiān)督。修行者終生的活動(dòng)都沒(méi)離開(kāi)僧團(tuán)�！肝胰粜猩韾盒姓�,必當(dāng)自生厭悔、他亦嫌薄、大師亦責(zé)、諸梵行者亦復(fù)以法而嫌我,惡名流布遍于諸方,身壞命終當(dāng)墮地獄�！惯@就是有僧團(tuán)監(jiān)督的具體功能。

　　依人聞法,諸年少比丘供養(yǎng)奉事諸尊長(zhǎng)老。所以者何?年少比丘供養(yǎng)、奉事長(zhǎng)老比丘者,時(shí)時(shí)得聞深妙之法。聞深法已,二正事成就──身正及心正�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　道業(yè)、修為的傳授是身教勝于言教的,雖然從經(jīng)書上也能讓學(xué)法者得到見(jiàn)解上的厘清,但道業(yè)上的實(shí)際操作卻需要過(guò)來(lái)人的示范與指導(dǎo)。活生生的五受陰是狀態(tài)百出、因人各異的,每個(gè)修行者都可能遭遇到特殊的、純屬各人的難題,經(jīng)書不見(jiàn)得能如一個(gè)親教師般熟悉特定的學(xué)法者,為各人列舉所有排除困境的解答。但有修行專業(yè)修為的上座長(zhǎng)老,卻能一眼看出弟子道業(yè)無(wú)法增上的癥結(jié)所在,經(jīng)驗(yàn)?zāi)苊魇締?wèn)題是出在見(jiàn)解上的錯(cuò)誤還是修行技巧上的荒疏,或心理上有必須克服的障礙。有幸得到長(zhǎng)老比丘指導(dǎo)的修行者,就好比有幸得到優(yōu)良教練指導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)員一般,能夠克服所有原本不明所以的障礙,在自己的正業(yè)上突飛猛進(jìn),達(dá)成預(yù)期的目標(biāo)。

　　僧團(tuán)的組織,就是要讓年少新學(xué)比丘能順利找到道業(yè)上的親教師,有機(jī)會(huì)聽(tīng)聞、接受諸尊長(zhǎng)老深妙的指導(dǎo)。

　　我有供養(yǎng),那羅聚落諸婆羅門、長(zhǎng)者,悉見(jiàn)看視,衣被、飲食、臥具、湯藥無(wú)所乏少,自有弟子修諸梵行者隨意瞻病,非不適意�！居捎浾f(shuō) 病相應(yīng)復(fù)原至契經(jīng) 六入誦】

　　就如人們解決不同的生活事宜必須前往不同的機(jī)構(gòu),僧團(tuán)則是在家居士請(qǐng)問(wèn)佛法及供養(yǎng)僧人具體的機(jī)構(gòu),有了僧團(tuán),居士就不必到處打聽(tīng)、準(zhǔn)備全副探險(xiǎn)配備前進(jìn)深山幽谷去尋師訪道。僧團(tuán)是居士心靈的加油站、正見(jiàn)的勘驗(yàn)所及布施修福的良福田。

　　僧團(tuán)對(duì)出家人而言則更形重要!沒(méi)有了僧團(tuán)就沒(méi)有全心修道的環(huán)境、沒(méi)有接受長(zhǎng)老指導(dǎo)的機(jī)會(huì)、沒(méi)有輿論(同學(xué)僧眾間)的支持與約束、沒(méi)有教授新學(xué)傳授道業(yè)的因緣。而且很現(xiàn)實(shí)的,棄舍世事、斷絕俗務(wù)、畢生致力道業(yè)的耆年長(zhǎng)老上座,更能因身處僧團(tuán)而獲得居士的護(hù)持與年少比丘的供養(yǎng)、奉事而不會(huì)落得老病無(wú)依、晚境堪憐的下場(chǎng)。

　　若非有如迦葉尊者般強(qiáng)悍的意志與毅力,單憑一般需要支持鼓勵(lì)的人性而言,失去僧團(tuán)的庇護(hù)就幾乎不可能建立出世間梵行。