滅苦之道 六、道品 一

　　六、道品

　　一、

　　彼以賢圣戒律成就,善攝根門,來往周旋,顧視屈伸,坐臥眠覺語默,住智正智。彼成就如此圣戒,守護(hù)根門,正智正念,寂靜遠(yuǎn)離。空處、樹下、閑房獨(dú)坐,正身正念,系心安住,斷世貪欲,離貪欲、凈除貪欲。斷世瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,凈除瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋惱,心、慧力羸諸障閡分,不趣涅槃者�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　終于要言歸正傳進(jìn)入三十七道品,在正式起修三十七道品以前都只能算是道前基礎(chǔ),進(jìn)入了三十七道品才真正算是修習(xí)梵行。無論南北傳,從《契經(jīng)》的卷軼比例來看〈道品誦〉﹝大品﹞的份量都大過〈五陰〉〈六入〉〈因緣〉各誦,畢竟佛法是重實(shí)修的。不過本書對(duì)道品的解說將簡略地集中在這一節(jié)之內(nèi),因?yàn)?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行一事是如人飲水冷暖自知的,而且每個(gè)人的步調(diào)、歷程與細(xì)節(jié)經(jīng)驗(yàn)各不相同,只要根本原則大抵不差,各別的修行者要如何運(yùn)作自己的修行技巧,旁人是無權(quán)置喙的。本書不擬以修行指導(dǎo)者自居,只打算介紹三十七道品的基本原理與規(guī)則。

　　整個(gè)三十七道品的修習(xí)都是禪修,禪修訓(xùn)練心的專注與獨(dú)立,從而展現(xiàn)強(qiáng)大的心靈力量。未曾受過訓(xùn)練的心是軟弱、依賴而又任性的,它們不能失去攀附的對(duì)象,否則會(huì)強(qiáng)烈地感到孤獨(dú)、寂寞、空虛,甚至憂郁、沮喪、狂暴。因此一個(gè)沒有禪修的人一旦空閑下來,就覺得無所依托,必須找些娛樂、消遣打發(fā)時(shí)間,或找些事情來忙,他們沒有能力役心反倒為心所役。這種生活模式只會(huì)讓人深陷于世間、世間法之中,永生永世被外在的境界牽著鼻子走,不能自主、不能出離憂悲惱苦、不能出離生死究竟苦邊。而修行當(dāng)然就必須反其道而行,必須跳脫這種消極頹廢的生活模式以及根絕這軟弱、依賴、任性的心態(tài)。

　　是以,修行必然地成為修行者的終身事業(yè),且是唯一的事業(yè)。世間人可以身兼各種身份或職責(zé),一個(gè)男人可以同時(shí)是丈夫、父親、老板、俱樂部會(huì)員及美食專家,每個(gè)稱謂都代表了不同的身份與不同的權(quán)利、義務(wù)。但修行者就是修行者,不論稱為沙門、比丘、和尚或法師,都明示他那修行者的身份與任務(wù),沒有兼差、兼職的余地。因此,修行者只要將心思、行為用到修行以外的其他世俗事務(wù)上,就得背負(fù)不務(wù)正業(yè)、不負(fù)責(zé)任、放逸懈怠、行惡不善法的惡名。

　　五蓋,是所有軟弱、依賴、任性心態(tài)的總類,也是一切道品的障礙,道品和五蓋可說是勢不兩立、無法并存的�！茨钐幭鄳�(yīng)〉說:

　　有善法聚、不善法聚。云何善法聚?所謂四念處,是為正說。云何不善聚?不善聚者所謂五蓋,是為正說。【契經(jīng) 道品誦】

　　〈覺支相應(yīng)〉說:

　　如此五蓋,為覆、為蓋,煩惱于心,令智慧羸,為障閡分,非明、非等覺,不轉(zhuǎn)趣涅槃。如此七覺支,非翳、非蓋,不惱于心,增長智慧,為明、為正覺,轉(zhuǎn)趣涅槃�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　〈道相應(yīng)〉說:

　　說不善聚者,謂五蓋,是為正說。說善法聚者,所謂八圣道,是名正說�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　五蓋是貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。稱之為蓋是因?yàn)樗鼈兏采w、蒙蔽了心的清明與覺照,阻礙了心對(duì)出世梵行的專注。貪欲與瞋恚對(duì)修行的障礙是不言自明的;昏沉、瞌睡或干脆睡著的心萎靡而暗鈍當(dāng)然也障礙修行;掉是不能持,意指渙散的心思無力保持在所專注的主題之上,悔不單指定狹隘的后悔、反悔,它泛稱所有惦記、牽掛、懊惱,許多經(jīng)書也將悔稱作舉,特別突顯懸念的心高亢昂揚(yáng)難以平抑的狀態(tài),掉悔與掉舉是同義詞,一樣地障礙修行;最后是疑,由于五蓋專門討論修道當(dāng)時(shí)的障礙,所以疑蓋不是散亂地妄想對(duì)佛、法、僧或?qū)χ茉馊�、事、物的懷�?那些雜念應(yīng)該歸到掉悔蓋去,疑蓋僅限于努力用功之際對(duì)自己或?qū)Ψ椒�、境界生起的懷�?自己的資質(zhì)算不算得上是塊修行的料子?自己是否有能力達(dá)成所預(yù)期的修行目標(biāo)?照這樣修下去真的有用?現(xiàn)正生起的這種境界是否就是入定、證果?所有這一切在修行中生起的疑慮當(dāng)然也障礙修行、障礙專注。

　　這五蓋全都是心的狀態(tài),雖然對(duì)世間人而言它們都是很平常自然的情形,根本算不上過失,即使是極權(quán)暴政也不會(huì)在這上面吹毛求疵,甚至比丘、比丘尼戒也不曾為它們定罪,但站在修道的立場上,它們都是惡不善法,覆蔽了心向涅槃的正途。禪修是心的訓(xùn)練,只要是鍛煉心不受這五蓋覆蔽的功夫,都屬于禪修的范圍,三十七道品的修習(xí)全都先要去除五蓋,所以三十七道品都該歸類為禪修。

　　特別值得一提的是:五蓋專門討論修道當(dāng)時(shí)的障礙。在正法律所要對(duì)治的惡、不善法中,無論是無明、貪瞋癡、欲貪……等等,佛陀都會(huì)強(qiáng)調(diào)該將那些惡法的永斷無余,但佛陀從未說五蓋永斷無余。當(dāng)然,三果阿那含斷了五下分結(jié),貪、瞋永斷,所以阿那含圣者修行時(shí)不會(huì)被貪欲蓋及瞋恚蓋所覆蔽,而阿羅漢斷了五上分結(jié)再不會(huì)被掉悔蓋和疑蓋纏心�？墒�,即使是佛陀也還是每天都得撥出時(shí)間睡覺的啊!

　　為什么要強(qiáng)調(diào)斷除五蓋得證阿羅漢?搞得那么多修行人去練不睡覺的不倒單。打仗也該弄清楚對(duì)手,五蓋是禪修之?dāng)?無明欲貪才是解脫涅槃的心腹大患。禪修是手段、工具不是目的,修行的終極目標(biāo)是老病死憂悲惱苦的永滅,去除五蓋后的心正是用來永斷無明欲貪的利器。光拿五蓋開刀只能造就出一個(gè)禪修者,向無明欲貪抗戰(zhàn)才能成就我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有的究竟果證。五蓋是障道法不是生死流轉(zhuǎn)的根本,不斷除五蓋無由進(jìn)趣道品,但不具出世間正見單憑斷五蓋而自以為精進(jìn)修梵行也絕無益于解脫。其間因果分明,修行者不可不慎。

　　佛告郁低迦:「如是!如是!如汝所說。但于我所說法,不悅我心,彼所事業(yè)亦不成就,雖隨我后而不得利,反生障閡。」

　　郁低迦白佛:「世尊所說,我則能令世尊心悅,自業(yè)成就,不生障閡。唯愿世尊為我說法,我當(dāng)獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,思惟:所以善男子剃除須發(fā),正信非家,出家學(xué)道,于增上修梵行、現(xiàn)法自知作證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有�！谷缡堑诙�、第三請(qǐng)。

　　爾時(shí),世尊告郁低迦:「汝當(dāng)先凈其初業(yè),然后修習(xí)梵行�！�

　　郁低迦白佛:「我今云何凈其初業(yè),修習(xí)梵行?」

　　佛告郁低迦:「汝當(dāng)先凈其戒,直其見,具足三業(yè),然后修四念處。何等為四?內(nèi)身身觀念住,專精方便,正智正念,調(diào)伏世間貪憂。如是外身、內(nèi)外身身觀念住。受、心、法法觀念住。亦如是廣說�！埂酒踅�(jīng) 道品誦】

　　如前所說:「被外在境界牽著鼻子走的心,不能自主、不能出離憂悲惱苦、不能出離生死究竟苦邊」,因此,除非在禪修上真修實(shí)練才真能異于庸庸碌碌世俗人,稱得上名副其實(shí)的佛弟子、修行者。許多有慚有愧的修行人便是在這樣的自期自勉下發(fā)心勇猛精進(jìn),眼光盯緊各種法門,一下手便是各式各樣的禪法或四念處、八正道等道品,務(wù)以四禪八定或四沙門果為標(biāo)的,盼能在道業(yè)上精益求精、疾取果證。雖說精進(jìn)是好事,但盲目地沖鋒陷陣卻被佛陀所呵責(zé):「于我所說法,不悅我心,彼所事業(yè)亦不成就,雖隨我后而不得利,反生障閡。」為什么這些用功的修道人竟然不悅佛心而反生障閡呢?原因在于他沒有老老實(shí)實(shí)地打好道業(yè)的基礎(chǔ),就如同蓋樓房不打地基、移植大樹卻截去樹根,怎么有成功的指望呢?

　　修行是有次第、有條件的:「當(dāng)先凈其戒,直其見,具足三業(yè),然后修四念處」。凈其戒、直其見、具足三業(yè)是道前基礎(chǔ)、修行的前方便,而修四念處則是苦滅道跡圣諦的實(shí)踐。在戒未凈、見未直、三業(yè)未具之前便冒然由禪修下手,是難望有成的。所以在起修四念處、三十七道品之前首先必需奠定道前基礎(chǔ)。凈其戒當(dāng)然就是要清凈持守戒律;直其見是依出世間正見為修道依憑;具足三業(yè)是身、口、意三業(yè)都必須全面配合梵行,不可有所保留、吝惜。

　　有法修習(xí)多修習(xí),能令行者得不退轉(zhuǎn),謂四念處。【契經(jīng) 道品誦】

　　世俗的法律容或認(rèn)可天賦人權(quán)而保障個(gè)人的生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、受教育權(quán)等等,卻絕難保障「人生而有權(quán)得知正見」。正見必須靠修行者勇猛奮發(fā)地追求,否則即使等上無量阿僧祇劫也不可能憑白悟入生命真相、具足出世正見。修行者得要自力救濟(jì),努力制造與正法邂逅的緣份、培養(yǎng)與正法熟稔的程度,最后終于能夠發(fā)生與正法相應(yīng)的契機(jī)。就以古人為借鏡罷!所有那些能夠聽聞一席佛法,便于座上見法的圣者,無不是經(jīng)年累月苦思真理卻尚不得解,所惦念掛懷的除了生命真義再無其他,對(duì)生命道理的各種思惟、領(lǐng)會(huì)不斷縈繞心頭腦海,所以一旦巧遇善知識(shí),得到關(guān)鍵性的開解,便水到渠成見法證初果。

　　因此求法者除了聽聞?wù)�法�?唯一的任務(wù)就是念茲在茲地思惟正法。這念茲在茲的功夫恰好正是四念處!所以凡夫比丘也是應(yīng)該修學(xué)四念處的,佛陀不也說:「于四念處多修習(xí),當(dāng)?shù)盟墓�、四種福利。云何為四?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果�！�

　　問題就在這兒產(chǎn)生:什么樣的人修四念處會(huì)不悅佛心反生障閡;又是什么樣的人修四念處則令行者得不退轉(zhuǎn)?其實(shí)不該問誰適合修四念處而誰不適合,該問的是修行者如何看待四念處?

　　當(dāng)勤禪思,正方便起,內(nèi)寂其心。所以者何?比丘禪思,內(nèi)寂其心,成就已,如實(shí)顯現(xiàn)。云何如實(shí)顯現(xiàn)?謂此苦圣諦如實(shí)顯現(xiàn),此苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實(shí)顯現(xiàn)�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　在全部的《相應(yīng)修多羅》中,禪思的重點(diǎn)都在于觀察思惟,講說四禪等的禪定反而只算是個(gè)小配角。后人喜歡將止與觀做渭涇分明的區(qū)別,其實(shí)大可不必如此,整個(gè)四圣諦無非是針對(duì)無常變易的生命現(xiàn)象做講解,只要讓心靜下來,不處于散亂、妄想、心不在焉的情況,就能達(dá)到粗淺的內(nèi)寂其心。這種最普通的專注已足以讓修行者將注意力放到禪思的主題之上,如正觀四圣諦等。世人光憑這般程度的專注就完成了極目所見的燦爛文明,修行者當(dāng)然也能藉它觀察思惟,而讓禪思的對(duì)象──四圣諦──如實(shí)顯現(xiàn)。

　　當(dāng)修無量三摩提,專心正念。所以者何?修無量三摩提,專心正念已,如是如實(shí)顯現(xiàn)。云何如實(shí)顯現(xiàn)?謂此苦圣諦如實(shí)顯現(xiàn),苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實(shí)顯現(xiàn)�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　三摩提又譯作正受、三昧、等持、阇摩他等等,是一種極度專注的精神狀態(tài),通常是在非常熟練、專注的情況下產(chǎn)生,如作家、藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員等在巔峰狀況下全然投入其創(chuàng)作時(shí),也能夠神入于這種精神狀態(tài),使其發(fā)揮強(qiáng)大的心力,令才華有如神助般地展現(xiàn)。純熟的禪修者一旦能在禪思中毫無旁騖地投入于所思惟的主題,進(jìn)而達(dá)到更深刻的專注,心會(huì)很自然地進(jìn)入三摩提,這時(shí)候的觀察力變得更加清晰、詳盡而敏銳,所觀察的對(duì)象盡呈在前、如實(shí)顯現(xiàn)。比起泛泛的內(nèi)寂其心,三摩提是一種美妙的經(jīng)驗(yàn),令粗陋的五欲功德顯得絲毫不值得顧念。能夠隨心所欲進(jìn)入三摩提的修行者,可要比一般未曾領(lǐng)略過這種經(jīng)驗(yàn)的人更有抗拒感官誘惑的本錢。

　　而不管是禪思或三摩提,修行的原理都是「修習(xí)于止,終成于觀;修習(xí)觀已,亦成于止�！�止觀二法根本不必作截然的劃分。許多禪修者不依從出世間正見的最高指導(dǎo)原則,一心一意追求禪定境界,將四念處當(dāng)作四種修定的業(yè)處,難怪要成為「其見不直」的現(xiàn)成樣本,注定要不悅佛心反生障閡!

　　修習(xí)三十七道品,主旨不在教人如何入定,而是在于觀察生命的真相,經(jīng)有明訓(xùn):

　　當(dāng)善觀察諸陰,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分。【契經(jīng) 五陰誦】

　　混亂、蒙昧的心是軟弱無力的,即使強(qiáng)烈的情緒也是盲目、狂亂,難以控制、應(yīng)用的。所以修行者最重要的修行技巧就是心的訓(xùn)練,禪修就是致力于心的獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)與壯大,強(qiáng)而有力的心幾乎無事不辦。而三十七道品就是七組用以訓(xùn)練修行者觀察諸陰的禪修技巧。出世正見的內(nèi)容就是如實(shí)知、如實(shí)見生命的真相。所以禪修的目的就是要能善觀察諸陰、于四圣諦如實(shí)知見──依正見修習(xí)出世梵行的佛弟子,由心寂止、正受的敏銳覺照得以正見生命的真相;也因?qū)Ｗ⒂谏�命現(xiàn)象的觀察而得到心的寂止乃至正受。

　　一般瑜伽行者所修的禪定是世間、世間法。禪定經(jīng)驗(yàn)和五受陰所有的經(jīng)驗(yàn)一樣是因人而異、隨人作解的,而禪境又是那么私密、那么特殊、那么美妙、那么不可言喻,簡直教人終生難以忘懷,這樣的特性更是賦予了人們?nèi)我舛�義的寬廣空間,因此同樣的禪定效果能用來與大梵結(jié)合、見證上帝的大能、成為佛性的顯發(fā)等任何信仰體驗(yàn),甚至被誤解為果證!禪修者若短缺正見的超然視野而在禪定的境界中鉆牛角尖,就只會(huì)落入「若思量、若妄想生,彼使攀緣識(shí)住,有攀緣識(shí)住故,有未來世生老病死憂悲惱苦,如是純大苦聚集�！沟鸟骄省�

　　常當(dāng)修習(xí)方便禪思,內(nèi)寂其心。所以者何?比丘!常當(dāng)修習(xí)方便禪思,內(nèi)寂其心,如實(shí)觀察。云何如實(shí)觀察?此是色、此是色集、此是色滅;此是受、想、行、識(shí)、此是識(shí)集、此是識(shí)滅�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　由于禪修、道品旨在如實(shí)顯現(xiàn)五受陰等生命現(xiàn)象,所以凡夫比丘修四念處是為能如實(shí)觀察五受陰,從而如實(shí)知、如實(shí)見五受陰,終能見法、證須陀洹、得不退轉(zhuǎn);有學(xué)比丘修四念處則是為了如實(shí)顯現(xiàn)五受陰的無常、苦、無我,以強(qiáng)化于五受陰厭、離欲、滅盡的心力,不再被欲貪沖動(dòng)與動(dòng)物本能牽著鼻子走。至于阿羅漢修四念處則是為了現(xiàn)法樂住。

　　禪思觀察的對(duì)象不僅限于五受陰,還有六入處:

　　當(dāng)勤方便禪思,內(nèi)寂其心。所以者何?比丘!方便禪思,內(nèi)寂其心,如是如實(shí)顯現(xiàn)。于何如實(shí)顯現(xiàn)?于眼如實(shí)顯現(xiàn),若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂,彼亦如實(shí)顯現(xiàn)。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。此諸法無常、有為,亦如是如實(shí)顯現(xiàn)�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　以及緣起法:

　　當(dāng)勤方便修習(xí)禪思,內(nèi)寂其心。所以者何?比丘禪思,內(nèi)寂其心,精勤方便者,如是如實(shí)顯現(xiàn)。云何如實(shí)顯現(xiàn)?老死如實(shí)顯現(xiàn),老死集、老死滅、老死滅道跡如實(shí)顯現(xiàn)。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行如實(shí)顯現(xiàn),行集、行滅、行滅道跡如實(shí)顯現(xiàn)。此諸法無常、有為、有漏,如實(shí)顯現(xiàn)�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　如實(shí)顯現(xiàn)生命真相與實(shí)現(xiàn)生命寂滅是所有三十七道品的最高指導(dǎo)原則,離此別無正道、別無禪修!

　　即使僅止于最淺薄的禪悅體驗(yàn),那種祥和寧謐、細(xì)致輕靈的感動(dòng),也足以使疲勞轟炸式的感官刺激顯得粗鄙、狂暴而不值令人一哂。具有深厚禪修造詣的人自可獲得抵御五欲功德誘惑的強(qiáng)大支持。因此對(duì)一個(gè)欲貪未斷、余習(xí)未盡的有學(xué)比丘而言,禪定自有其不可或缺、無可取代的重要性。不過該特別牢記的是:禪定是手段不是目的,梵行終歸是為了如實(shí)顯現(xiàn)五受陰、六入處、緣起法的無常、有為、有漏,唯有看清這一點(diǎn)才能正智、正覺,正向涅槃。