滅苦之道 五、僧伽 五

　　五、

　　乞食已還住處,舉衣缽、洗足已,或入林中、閑房、樹(shù)下,或空露地,端身正坐,系念面前�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　除了上述所有的功能外,僧團(tuán)真正與個(gè)人的日常作息最最密切相關(guān)的,就是維持修行者獨(dú)處的環(huán)境。雖然僧眾還必須親近長(zhǎng)老上座聽(tīng)聞佛法、同學(xué)僧眾間相互研討法義以及參加布薩、說(shuō)戒、羯摩等僧事,但這一切無(wú)非都是為能保障每一個(gè)修行者如法如律地獨(dú)一靜處專(zhuān)精禪思。

　　住于自洲、住于自依,住于法洲、住于法依,不異洲、不異依�！酒踅�(jīng) 五陰誦】

　　修行是為了自身的利益,除了依循正法律沒(méi)有其他外力可資仰仗;也唯有自身的努力,其他任何人都幫不上忙,因此對(duì)修行者而言獨(dú)處,特別是在僧團(tuán)支持下的獨(dú)處是絕對(duì)重要的,它可以杜絕人、事、物等無(wú)謂的環(huán)境干擾、保護(hù)修行者完全不須屈從于社會(huì)現(xiàn)實(shí)、幫助心靈超越只為延續(xù)生存的既設(shè)模式而得以提升到更高的層次;僧團(tuán)所傳承的出世間正見(jiàn)更是讓修行者能在獨(dú)處中透視并扭轉(zhuǎn)生命際遇。獨(dú)靜禪思是將所聽(tīng)聞的佛法內(nèi)化為生命內(nèi)涵時(shí)不可或缺的過(guò)程,若不能在時(shí)間與空間上保障全然獨(dú)處的條件,修行者要憑什么成就梵行?

　　唯有僧團(tuán)能夠周全地提供修行者正法律以及獨(dú)一靜處專(zhuān)精禪思的環(huán)境,令每一個(gè)比丘、比丘尼都真正能無(wú)后顧之憂(yōu)地住于自洲、住于自依,住于法洲、住于法依,不異洲、不異依。

　　出家之人卑下活命,剃發(fā)持缽,家家乞食,如被禁咒。所以然者,為求勝義故;為度老病死憂(yōu)悲惱苦,究竟苦邊故。諸善男子!汝不為王、賊所使,非負(fù)人債,不為恐怖,不為失命而出家;正為解脫生老病死憂(yōu)悲惱苦。汝等不為此而出家耶?【契經(jīng) 五陰誦】

　　僧團(tuán)要能正常運(yùn)作,除了要依正法律為準(zhǔn)繩外,僧眾自發(fā)的內(nèi)省、覺(jué)醒更是重要的關(guān)鍵,出家人舍棄了世俗一切所有,為的不就是斷除煩惱、究竟離苦!出世間的正法律應(yīng)是比丘(尼)最寶貴、萬(wàn)萬(wàn)不能放舍的「終身大事」,如果為了世間、世間法而起爭(zhēng)執(zhí),竟愿棄出世間正道于不顧,那么為什么還要出家?為什么情愿作一個(gè)乞討生活所需的乞丐?為什么不干脆還俗光明正大地去為世間事打拼?一旦僧中所有的成員都能具足這一番自省、自覺(jué),就不必?fù)?dān)心僧團(tuán)不如法、僧事不上軌道、僧人不能辦道。

　　僧人的自重自愛(ài)雖然決定了僧伽的品質(zhì),然而正見(jiàn)仍是更基本的先決要件。具足正見(jiàn)才能分辨什么是供養(yǎng)世尊事、什么是大過(guò);什么是行身惡行、什么是修身妙行;什么是毀謗世尊、什么是隨順?lè)ㄐ?什么是正法律、什么是惡邪見(jiàn)與破僧事;什么是世間法、什么是出世間法;什么是善界、什么是鄙界、什么是勝界。不依正見(jiàn)又怎能評(píng)斷誰(shuí)是真的自省自覺(jué)、誰(shuí)又是違法違律?

　　原本在正見(jiàn)的引導(dǎo)下,以自省與覺(jué)醒為訴求的僧團(tuán)應(yīng)是最民主自由的自治團(tuán)隊(duì),各別的比丘、比丘尼在僧團(tuán)中獲得犯錯(cuò)時(shí)的慚愧心、痛改前非的魄力、自治的榮譽(yù)感與悟道的驚喜,從而得以循序漸進(jìn)地達(dá)到修行的終極目標(biāo)。一旦背離了出世正見(jiàn)的最高指導(dǎo)原則,整個(gè)僧團(tuán)的體制運(yùn)作便無(wú)可挽救地墮落了。失落正見(jiàn)之后,僧團(tuán)的崩潰自不待言,信任式的自治搖身一變成為放任的溫床;民主自由的僧團(tuán)制度轉(zhuǎn)眼成為個(gè)人主義自我放縱的護(hù)身符。正見(jiàn)雖是唯一的,可是邪見(jiàn)卻有無(wú)量百千萬(wàn)億那由他數(shù)的面貌,沒(méi)有人會(huì)打定主意以破僧作為修行的目標(biāo),但除非能回復(fù)正見(jiàn)的判準(zhǔn),否則「邪不勝正」只會(huì)是一則神話(huà)、一句笑話(huà)!畢竟欲貪是一切眾生難以抵擋的本能沖動(dòng),所有這一切邪知邪見(jiàn),全都是欲貪的珍愛(ài)扮相,它讓修行者理直氣壯地滿(mǎn)足欲貪。

　　任何活動(dòng)或組織,只要背離了利益就不可能獲得支持、擁護(hù)。而釋沙門(mén)僧團(tuán)所要提供的正是究竟解脫、究竟離苦的利益。只要世人仍有究竟解脫、究竟離苦的需求,僧團(tuán)組織就有重建、重新運(yùn)作的條件。若能在正見(jiàn)的導(dǎo)引下打破儀式化與戒禁取,將僧事的止持與作持落實(shí)于僧眾的生活層面,恢復(fù)僧團(tuán)少欲、少事、少務(wù)的出世間格局,提供族姓子、族姓女?dāng)嘟^俗務(wù)、專(zhuān)精修學(xué)的環(huán)境,那么四雙八士的賢圣僧將重現(xiàn)世間、正法律將再住于世間,讓世間不復(fù)暗冥,長(zhǎng)夜照明,純一智慧現(xiàn)于世間。這應(yīng)該是有抱負(fù)、有志節(jié)的僧俗四眾弟子今后第一優(yōu)先的努力方向。

　　佛的正覺(jué)、法的正道都只有靠健全的僧團(tuán)才能傳承下去,但是如果標(biāo)榜修學(xué)正法、原始佛法的僧尼,在解、行兩方面不能成就令世人恭敬景仰的果證、樹(shù)立阿羅漢的典范與道統(tǒng),那么光憑「如法運(yùn)作的僧團(tuán)」作為號(hào)召,還是不可能得到認(rèn)同的,少了有修有證的阿羅漢居間主持,僧團(tuán)等于只是個(gè)空殼子,想修學(xué)正法的族姓子怎敢確信自己從中學(xué)到的果真是正法,而不是糊里糊涂犯下助破僧事呢?佛陀本人也是成等正覺(jué)、見(jiàn)法涅槃之后才建立僧團(tuán)的。因此,有心重建如法僧團(tuán)的僧尼,當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是自身道業(yè)的成就,在這沒(méi)有僧團(tuán)可供依憑的世代,自立自強(qiáng)、任重道遠(yuǎn)地精進(jìn)修習(xí)三十七道品將是值得尊敬又不可稍懈的任務(wù)。