滅苦之道 六、道品 二

　　二、

　　如日出前相,謂明相初光。如是,比丘!正盡苦邊、究竟苦邊前相者,所謂正見(jiàn)。彼正見(jiàn)者,能起正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。起定正受故,圣弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。如是心善解脫圣弟子得正知見(jiàn):我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　佛陀說(shuō)法時(shí),總是以八正道作為苦滅道跡圣諦的通稱或全部道品的代表,這不是沒(méi)有道理的。八正道在所有道品中涵括的范圍最廣,它將所有凈其戒、清凈三業(yè)的道前基礎(chǔ)包括進(jìn)來(lái),甚至僅正見(jiàn)一項(xiàng)就已將苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦以及五受陰、六入處、緣起法等所有出世正見(jiàn)全都網(wǎng)羅進(jìn)來(lái)了,而八正道的最后三項(xiàng)又包含了其他道品中的四正勤、四念處再加上七覺(jué)支。這就難怪佛陀在拘尸那羅的娑羅雙樹(shù)間臨入滅前,會(huì)以八正道化度須跋陀羅。而須跋陀羅這位已修行了大半輩子的外道老林棲行者,即于座上證阿羅漢,成為最后一位聞佛音聲入道的聲聞弟子,并依禪定的神通力搶先佛陀入滅。

　　八正道幾乎可以視為三十七道品的總綱,所以道品的介紹由八正道起始應(yīng)是合理的安排。

　　正見(jiàn)是八正道之首,除非具足正見(jiàn)否則是沒(méi)有機(jī)會(huì)正盡苦、究竟苦邊的,正見(jiàn)讓人如實(shí)知四圣諦,也讓人如實(shí)知修行所應(yīng)對(duì)治的對(duì)象、所要趣向的目標(biāo)。唯有正見(jiàn)確立之后,其余正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定才能隨之而起,乃至成就心善解脫得正知見(jiàn):我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。

　　「如日出前相,謂明相初光。如是,比丘!正盡苦邊、究竟苦邊前相者,所謂正見(jiàn)�！乖跊](méi)有鐘表計(jì)時(shí)的年頭,對(duì)那些在漫漫長(zhǎng)夜中苦候黎明的人而言,只要看到了東方的天色微明,就知道天要亮了;在長(zhǎng)夜沉淪生死苦海的世間,對(duì)那些渴盼解脫輪回命運(yùn)的眾生而言,只要見(jiàn)了法、具足了正見(jiàn),就知道安樂(lè)的涅槃彼岸已經(jīng)不遠(yuǎn)了。正見(jiàn)是究竟苦邊的前相,沒(méi)有正見(jiàn)就沒(méi)有正道、沒(méi)有解脫、沒(méi)有涅槃、沒(méi)有果證、沒(méi)有正盡苦!有太多的修行人致力于圣道的修習(xí),卻全然不知正見(jiàn)的確實(shí)內(nèi)容,導(dǎo)致所修所行全成了邪道,不但白費(fèi)力氣而且耽誤了究竟苦邊萬(wàn)劫難逢的契機(jī)。佛陀說(shuō)得很明白:

　　不如實(shí)知故,起于邪見(jiàn),起于邪見(jiàn)已,能起邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定。【契經(jīng) 道品誦】

　　禪修者即使練到能夠役心而不為心所役的境地,乃至能夠享受到禪悅與神通力,但由于知見(jiàn)不正,隨之生起的志、語(yǔ)、業(yè)、命、勤、念、定等各項(xiàng)修道便也同樣的邪而不正,這些道行即使能給修行者再大的滿足與成就感,也不過(guò)仍舊在世間、世間法中打滾,無(wú)能出離世間。

　　向世間者,違于法,不樂(lè)于法。向出世間者,樂(lè)于法,不違于法。何等為向世間者,違于法,不樂(lè)于法?謂邪見(jiàn)人身業(yè)如所見(jiàn),口業(yè)如所見(jiàn),若思、若欲、若愿、若為,彼皆隨順,一切得不可愛(ài)果,不可念、不可意果。所以者何?以見(jiàn)惡故,謂邪見(jiàn)。邪見(jiàn)者,起邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定。是向世間者,違于法,不樂(lè)于法。

　　何等為向出世間者,樂(lè)于法,不違于法?謂正見(jiàn)人若身業(yè)隨所見(jiàn),若口業(yè),若思、若欲、若愿、若為,悉皆隨順,得可愛(ài)、可念、可意果。所以者何?以見(jiàn)正故,謂正見(jiàn)。正見(jiàn)者,能起正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。是名向出世間者,樂(lè)于法,不違于法�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　不知四圣諦,不知五受陰、六入處、緣起法就不知出世間正見(jiàn)、不知要向于出世間,而只能依世間邪見(jiàn)向于世間。依著這世俗見(jiàn)地,身業(yè)如所見(jiàn),口業(yè)如所見(jiàn),若思、若欲、若愿、若為,彼皆隨順,隨順什么?當(dāng)然是隨順一切生老病死憂悲惱苦的世間、世間法,也就當(dāng)然一切得不可愛(ài)果,不可念、不可意果。在這般見(jiàn)解不正的情況下,再怎么修志、修語(yǔ)、修業(yè)、修命、修方便、修念、修定也不可能成就八正道的果報(bào)!

　　什么是八正道的果報(bào)?就是四沙門果!

　　有沙門法及沙門果。諦聽(tīng)!善思!當(dāng)為汝說(shuō)。何等為沙門法?謂八圣道──正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。何等為沙門果?謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　所謂「道」意指必需身體力行,從正見(jiàn)直到正定,沒(méi)有一項(xiàng)是知道了、聽(tīng)懂了便已足夠,經(jīng)上說(shuō):當(dāng)觀色(受、想、行、識(shí))無(wú)常,如是觀者則為正見(jiàn)。光只是聽(tīng)說(shuō)五受陰無(wú)常、同意五受陰無(wú)常并沒(méi)有得到正見(jiàn),唯有實(shí)際觀察五受陰,體驗(yàn)自己生命的無(wú)常,才真是踏上了修行路。正見(jiàn)如是,正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定亦然,親身經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際進(jìn)行才是沙門法。

　　出家人是沙門,八正道是沙門法。出家卻不行沙門法即是假形沙門,是寄食僧中的負(fù)佛債者。如法行八正道的沙門可得沙門果,成為入圣法流的圣者。

　　我今當(dāng)說(shuō)修八圣道。諦聽(tīng)!善思!何等為修八圣道?是比丘修正見(jiàn),依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍;修正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍,是名修八圣道�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　為什么以正見(jiàn)為首的八正道能成就出世間果報(bào)而不依正見(jiàn)即不可得?

　　梵行的修習(xí)必須依循向厭、離欲、滅盡的法次法向,在法次法向中所厭的是生命本質(zhì)上無(wú)常、苦、無(wú)我的缺憾,所離的是滿足、填補(bǔ)這缺憾的欲貪,所滅盡的是無(wú)常、苦、無(wú)我的虛妄生命現(xiàn)象。八正道順從法次法向的最高指導(dǎo)原則,八正道的每一項(xiàng)都必須依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。沒(méi)有正見(jiàn)的人哪曉得所要遠(yuǎn)離的是五陰、六入等世間世間法;所不再欲念愛(ài)著的是無(wú)常、苦、無(wú)我的生命現(xiàn)象;所樂(lè)于永滅的是無(wú)明乃至生老病死憂悲惱苦的輪回;所決定棄舍的是自己的生命本身。

　　沒(méi)有正見(jiàn)的人怎可能照這么修去?他們不能看清生命是無(wú)常、有為、因緣所生的暫存現(xiàn)象,他們不愿意讓自己的生命被滅盡,他們的修行是盡其所能地去滿足生命常、樂(lè)、我的幻想,他們可以厭倦任何萬(wàn)事萬(wàn)物卻不會(huì)厭倦自己的感官作用或自己的五受陰。誤修八邪道令他們永處世間、永受生老病死憂悲惱苦的折磨。

　　何等為正見(jiàn)?謂說(shuō)有施、有說(shuō)、有齋,有善行、有惡行,有善惡行果報(bào),有此世、有他世,有父母、有眾生生,有阿羅漢善到、善向,有此世、他世自知作證具足住:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。

　　何等為正志?謂出要志、無(wú)恚志、不害志。

　　何等為正語(yǔ)?謂離妄語(yǔ)、離兩舌、離惡口、離綺語(yǔ)。

　　何等為正業(yè)?謂離殺、盜、淫。

　　何等為正命?謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥,非不如法。

　　何等為正方便?謂欲精進(jìn)方便出離,勤競(jìng)堪能,常行不退。

　　何等為正念?謂念隨順念,不妄、不虛。

　　何等為正定?謂住心不亂,堅(jiān)固攝持,寂止、三昧、一心�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　何謂正見(jiàn)?北傳《雜阿含》寫(xiě)得冗贅、啰嗦且不正向涅槃,那些「有施、有說(shuō)乃至有阿羅漢善到、善向」等一大套說(shuō)詞,一讀就讓人覺(jué)得帶有說(shuō)服居士布施修行人必有好報(bào)的味道。沒(méi)錯(cuò),它們當(dāng)然也是事實(shí),但拿這個(gè)來(lái)作為正見(jiàn)的內(nèi)容未免太沒(méi)志氣了點(diǎn)。南傳《相應(yīng)部》就好多了,它說(shuō)見(jiàn)苦圣諦、見(jiàn)苦集圣諦、見(jiàn)苦滅圣諦、見(jiàn)苦滅道跡圣諦就是正見(jiàn)。

　　正志,一般的佛學(xué)名相都是寫(xiě)作正思惟的,但譯為正志實(shí)在要精確、扼要多了。在八正道中,它不單只停留在思考評(píng)量的階段,它是一個(gè)志愿、志向,甚至算得上是堅(jiān)定不移的志節(jié)。什么樣的志向?出要志、無(wú)恚志、不害志!出要就是出離世間、出離生死輪回;無(wú)恚是沒(méi)有憤怒、怨氣,唯有對(duì)外在一切境界都完全地不再在意也不再執(zhí)取,才可能無(wú)恚;不害乍看來(lái)像是無(wú)恚的延伸,不生瞋恚之后才能不去傷害眾生,那么無(wú)恚與不害似乎是重復(fù)了,其實(shí)不害比無(wú)恚更進(jìn)一步涉及了觀念問(wèn)題,一般人遇到令自身蒙受損失的事件時(shí),雖然相當(dāng)氣憤卻也還不見(jiàn)得有傷害他人的沖動(dòng),可是一旦所見(jiàn)所聞沖撞了自己僵化、狹隘的意識(shí)形態(tài)時(shí),即使事不關(guān)己也會(huì)敵意高漲、生起傷害對(duì)方的意圖,這種例證實(shí)在太多了,年長(zhǎng)者看不慣年輕人的年少輕狂、父母受不了子女自有主張、政府饒不得人民沒(méi)遵行既定政策、基本教義派信徒以恐怖暴力殘害不同信仰的人……。害,在許多情況下是缺乏包容心所造成的,但佛陀可沒(méi)有將不害志的教法延伸至積極救度眾生,有心救護(hù)一切眾生的菩薩行者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到:一個(gè)人只要尚且生存在世間,就無(wú)法不因自己的存在而犧牲其他眾生的性命或福祉、就非得消耗資源制造公害,最徹底的不害志得等到究竟涅槃才能達(dá)成,唯有五受陰永滅無(wú)余才可能完全不因自身的存在而迫使其他牲畜螻蟻付出生命代價(jià)。

　　正語(yǔ),離妄語(yǔ)、離兩舌、離惡口、離綺語(yǔ),其實(shí)就是從四個(gè)面向杜絕「非義饒益、非法饒益、非梵行饒益,非智、非正覺(jué),非正向涅槃」的閑言廢話。瞧瞧那些咖啡廳、網(wǎng)路聊天室的功用吧!世人花費(fèi)多少心血、資源來(lái)支持閑聊、扯淡這類的正當(dāng)社交、休閑娛樂(lè),但修行人可是連彼此談?wù)撐闯黾仪皬氖碌穆殬I(yè)都被列為不正語(yǔ)而受到制止。

　　正業(yè),離殺、盜、淫,業(yè)是行為,修道的正確行為絕不觸犯殺、盜、淫。在正志的范圍內(nèi)也有不害志,但那是志愿,沒(méi)有強(qiáng)制規(guī)定立下志愿就等于達(dá)成志愿,但正業(yè)就屬?gòu)?qiáng)制執(zhí)行,只要是出家人、修行者就禁止犯下殺、盜、淫的罪行。殺生最嚴(yán)重的是殺人,絕對(duì)禁止觸犯,此外也不可以故斷畜生(包括蟲(chóng)蟻等低等動(dòng)物)命;盜,更準(zhǔn)確地用語(yǔ)是不與取,若未得到施主正面表明給予,便不準(zhǔn)取用;淫,能帶給肉體享樂(lè)的快感,是獎(jiǎng)勵(lì)繁殖的一種生物機(jī)制,修行者不可受惑于這種「惠施」而必須徹底斷淫,即使是手淫、自瀆也不允許。

　　正命,如法求衣服、飲食、臥具、湯藥,非不如法;《相應(yīng)部》則簡(jiǎn)單地說(shuō)斷邪命。命是延續(xù)生命的方法,正命是正確的維生方式,邪命是不正當(dāng)?shù)闹\生手段。先講邪命,出家僧侶可從事的行業(yè)不多,一般而言社會(huì)不能認(rèn)可他們像世俗人一般去作買賣、作演藝人員或其他的各行各業(yè),但有四邪命卻不易被社會(huì)大眾抵制:仰口食──仰觀日月星辰風(fēng)雨雷電術(shù)數(shù)之學(xué);下口食──種植田園和合湯藥;方口食──通使四方巧言多求;維口食──種種咒術(shù)占卜算命。利用這類的技能謀取生活資具就是邪命,而正命才是出家人唯一的生計(jì)。除非打定主意愿如法乞討接受布施,否則世俗那些又要能增加收入、又要提供自我肯定的「職業(yè)」,可一點(diǎn)也不能幫助修行者斷煩惱、了生死。

　　正方便,一般是譯作正精進(jìn)的,方便是古語(yǔ),現(xiàn)代人稱為方法。修行的正確方法就是欲精進(jìn)方便出離,勤競(jìng)堪能,常行不退。一心一意地運(yùn)用各種方法致力于出離,其實(shí)也還是精進(jìn)的意思,南傳《相應(yīng)部》就直接以四正勤來(lái)表達(dá)。

　　正念,念隨順念,不妄、不虛,《相應(yīng)部》直接說(shuō)是四念處。

　　正定,住心不亂,堅(jiān)固攝持,寂止、三昧、一心,《相應(yīng)部》說(shuō)是初禪乃至四禪。

　　以上是八正道的內(nèi)容,它們必須相應(yīng)于法次法向,否則就是邪道而非正道。

　　于內(nèi)法中,我不見(jiàn)一法令未生惡不善法生,已生惡不善法重生令增廣;未生善法不生,已生者令退,所謂不正思惟。諸比丘!不正思惟者,未生邪見(jiàn)令生,已生者重生令增廣,未生正見(jiàn)令不生,已生者令退。如是未生邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,已生者重生令增廣;未生正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定不生,已生者令退。

　　諸比丘!我于內(nèi)法中,不見(jiàn)一法未生惡不善法令不生,已生惡不善法令滅;未生善法令生,已生善法重生令增廣,如說(shuō)正思惟。諸比丘!正思惟者,令未生邪見(jiàn)不生,已生邪見(jiàn)令滅,未生正見(jiàn)令生,已生正見(jiàn)重生令增廣。如是未生邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生,已生者令滅。未生正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增廣�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　所謂的內(nèi)法就是修行者自己內(nèi)在的影響,一個(gè)人內(nèi)在最強(qiáng)大的影響就是自己的思惟。無(wú)論是世間法或出世間法都一樣,一個(gè)人的思惟方向左右了他自己的世間與他自己的命運(yùn),它可以讓重度殘障者過(guò)著快樂(lè)、滿足又充實(shí)的生活,也可以讓健康、有才華的豪門巨富承受著陰郁、壓抑、痛苦的人生,人們被自己無(wú)常、變易的心念所控制、操縱而不自知。修行者必須要有能力控制自己的心念、想法而不是被它所控制,在修道歷程中,不正思惟會(huì)不斷地爬上心頭,誘惑著行者背離出世正道,若沒(méi)有足夠的勇氣與魄力驅(qū)散這些蠱惑,那就只會(huì)增長(zhǎng)惡不善法、退減善法;一步步背離正道、趣向邪道。對(duì)修行者而言,所思惟的內(nèi)容是非常重要的,能不能堅(jiān)守道業(yè)端視自己的思惟是正或不正。因此修行者必須有能力辨別并堅(jiān)持自己的思惟正確,也要有魄力驅(qū)逐心中那些誘人的不正思惟。

　　于外法中,我不見(jiàn)一法能令未生惡不善法生,已生惡不善法重生令增廣;未生善法不生,已生善法令滅,如說(shuō)惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從。諸比丘!惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從者,能令未生邪見(jiàn)令生,已生邪見(jiàn)者重生令增廣;未生正見(jiàn)不生,已生正見(jiàn)令退。如是未生邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定令生,已生者重生令增廣;未生正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定令不生,已生者令退。

　　諸比丘!于外法中,我不見(jiàn)一法能令未生惡不善法不生,已生惡不善法令滅;未生善法令生,已生善法重生令增廣,如說(shuō)善知識(shí)、善伴黨、善隨從。諸比丘!善知識(shí)、善伴黨、善隨從,能令未生邪見(jiàn)不生,已生邪見(jiàn)令滅;未生正見(jiàn)令生,已生正見(jiàn)重生令增廣。如是未生邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生,已生者令滅;未生正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定令生,已生者重生令增廣�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　而外在影響力最大的則是所親近的人,很少人是從不仿徨迷惑的,周遭的環(huán)境或發(fā)生的事件往往只是等待著人們?nèi)ヅ袛�、處�?而身邊的人,特別是信賴的人則左右了自己的判斷與處理方式,有多少人是在良師益友的勉勵(lì)下得到成功及幸福?又有多少人被壞榜樣、壞朋友毀掉一生,以及在壞徒眾的推捧中得意忘形地迷失了初衷?世間法是如此、出世間法也不例外,這也就是佛陀何以建立僧團(tuán)最主要的原因。能在好道友的支持與陪伴下修行,所遇到的障礙會(huì)更容易排除;但身邊若待了一個(gè)不斷鼓動(dòng)自己「向世間、違于法、不樂(lè)于法」的伙伴,可想而知原本即已違反欲望本能的正道將更形雪上加霜。修行者必須有正見(jiàn)、有智慧才能辨別哪些人是善知識(shí)、善伴黨、善隨從,又是哪些人該列為惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從。世間人要辨別誰(shuí)是好人誰(shuí)是壞人有時(shí)并不容易,但修行者要辨認(rèn)什么樣的人才是善知識(shí)卻很單純,單看此人是趣向世間或出世間便是。

　　佛告阿難:「莫作是言:『半梵行者,謂善知識(shí)、善伴黨、善隨從,非惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從�！凰�以者何?純一滿凈具梵行者,謂善知識(shí)。所以者何?我為善知識(shí)故,令諸眾生修習(xí)正見(jiàn),依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。修正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定,依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍。純一滿凈,梵行清白,所謂善知識(shí)、善伴黨、善隨從,非惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從。」【契經(jīng) 道品誦】

　　善知識(shí)是為修行者開(kāi)解癥結(jié)的那個(gè)人,在百思不得其解的當(dāng)口,給予最重要的點(diǎn)醒。阿難曾說(shuō)善知識(shí)是半梵行,佛陀糾正他說(shuō)善知識(shí)是滿梵行。半梵行是說(shuō)修行有一半要靠善知識(shí)成就,滿梵行則是說(shuō)修行完全靠善知識(shí)成就。佛陀不是說(shuō)過(guò)修行必須自依、法依、不異依!為什么又說(shuō)善知識(shí)是滿梵行?其實(shí)兩者間并沒(méi)有沖突,善知識(shí)是指導(dǎo)正見(jiàn)、教導(dǎo)正法的人,修行者在尚未接受正見(jiàn)、正法的教授之前根本就不知梵行為何,而曉了正法得知正道之后,善知識(shí)就得放手讓修行者依著自身的努力及依循法次法向去用功了。

　　佛陀是最初的善知識(shí),他教授眾生修習(xí)八正道,沒(méi)有佛陀就沒(méi)有八正道、沒(méi)有佛陀就沒(méi)有梵行。由于佛陀的成等正覺(jué)與說(shuō)法建立僧團(tuán),世人才有機(jī)會(huì)修習(xí)依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍的梵行。八正道所要遠(yuǎn)離、無(wú)欲、滅、舍的,當(dāng)然是五受陰、六入處、緣生法這些諸法。在佛陀明示八正道之后,修行者應(yīng)能清楚地辨別什么樣的人是能幫助道業(yè)純一滿凈,梵行清白的善知識(shí)、善伴黨、善隨從,非惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從。

　　在以解脫生命苦迫為目標(biāo)的修行道上,所有講說(shuō)、教授世間法的人都不是善知識(shí),無(wú)論他們具備了多么高深的道行涵養(yǎng),也全都無(wú)助于離苦。就好象坊間有太多探討生命、探討性靈、心理、哲學(xué)、宗教的書(shū),但它們都不能真正搔到癢處,所有這一切的世間法都只是拉拉雜雜地堆積著無(wú)邊無(wú)際的理論,令越后代的學(xué)人越承受「生也有涯學(xué)也無(wú)涯」的深沉無(wú)力感,卻無(wú)能務(wù)實(shí)地解決生命的實(shí)際困境。目前佛教數(shù)量龐大的經(jīng)、論、著、疏、語(yǔ)錄、開(kāi)示等等出版物也是一樣,它們違背了法次法向,不能令諸眾生依遠(yuǎn)離、依無(wú)欲、依滅、向于舍,如法修習(xí)八正道。那就不妨直接將它們歸類為惡知識(shí)、惡伴黨、惡隨從,徑行舍棄無(wú)須猶豫。

　　安般念是一切禪修的基礎(chǔ),特別是正法律中的禪修基礎(chǔ),是以在討論其余道品之前,應(yīng)先介紹安般念。