滅苦之道 五、僧伽 三
三、
說老死厭患、離欲、滅盡,是名法師。說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡,是名法師。
若比丘于老死厭患、離欲、滅盡向,是名法師。于生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡向,是名法師。
若比丘于老死厭患、離欲、滅盡、不起諸漏、心善解脫,是名法師。于生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識厭患、離欲、滅盡、不起諸漏、心善解脫,是名法師。【契經(jīng) 雜因誦】
僧團(tuán)的功能除了培育僧才之外就是令正法久住了!正法住世的目的是為能利益眾生。弘揚(yáng)佛法利益眾生,一直是許許多多佛教徒最深切的自我期許,他們認(rèn)為佛法精深奧妙能給予眾生至高無上的利益、究竟圓滿的喜樂,于是抱著堅定的信仰與熱烈的情操,要將這無上甚深微妙法向無量無邊的眾生廣為弘傳,使得沉淪于三苦、八苦、無量苦的無明眾生,能從這五濁惡世中離苦得樂、究竟解脫。然而,正法卻不是僅憑熱忱與知識就能向人宣揚(yáng)的。
佛陀建立僧團(tuán)并非為了招集一些人無私地奉獻(xiàn)、弘傳佛法,比丘也不是佛與信徒之間的中介者;浇、回教、印度教都不標(biāo)榜出家,不也教務(wù)鼎盛!曾經(jīng),以出家人為領(lǐng)導(dǎo)核心的羅馬教庭統(tǒng)治了歐洲所有人民的信仰,可是在家人一旦發(fā)起宗教改革、建立新教,便強(qiáng)勢地將基督宗教硬生生的分裂成天主教與基督教。甚至,以在家人為傳教中心的基督教之勢力,還隱隱超越由梵諦岡所領(lǐng)導(dǎo)的天主教。教義知識、宗教情操、悲天憫人的胸懷,乃至深厚的禪定功夫,這一切都不是出家修道者的專利。如果僅憑這些特質(zhì)就能傳道說法,佛陀大可不必辛辛苦苦地建立出家僧團(tuán),如同伊斯蘭教先知默罕默德一般,以在家人的身份作一個單純的傳道者不是省事很多嗎?然而,正法的傳授不可能照基督教或回教的模式開展。
一個沒打過棒球的人,尚可藉由對棒球的熱愛與了解來教練、領(lǐng)導(dǎo)一個球隊,而且有可能做得比老練的選手更好;但是一個沒有正見、尚未解脫的人即使讀再多經(jīng)典、聽再多開示、觀摩再多高僧風(fēng)范,都無法解說、示范正確的出世間道。正法不是世間的宗教信仰,它的價值不在于神跡、神諭、慈善、虔誠等等的世間法,它的價值在于它是出世間法,能引導(dǎo)人們出離世間、超越世間。對世人而言,那是從來未曾被觸及的、沒有任何概念的領(lǐng)域,傳道者必須親身到達(dá)那個領(lǐng)域,親身經(jīng)歷那種境界,才能正確無誤地向人宣說正確無誤的法。
弘法利生,差不多已成為所有佛教徒最重大的使命了,但尚未見法的無聞凡夫自己都尚未脫離三惡道苦,滿腔熱血去弘法利生,所弘的究竟是什么樣的法?眾生又能得到什么樣的利?除了揀些世間法來魚目混珠一番,造成壞亂正法的后果,平白斷送世人求取正見、修習(xí)正道的機(jī)會外,又能有什么建樹?是以,沙門釋子出家是為了修梵行不是弘法利生。比丘不同于祭司、教士、神父等的宗教師,所引為畢生職志的是致力于法的實(shí)踐,以究竟離苦為目標(biāo),而不為弘法傳教、慈善公益事業(yè)或為他人的福祉耗費(fèi)心力。
要成為釋沙門僧團(tuán)的法師向世人宣說佛法,首先必須具足正見,如實(shí)知生命的緣起流轉(zhuǎn)僅是純大苦聚集,并如實(shí)說明對這純大苦聚的生命應(yīng)厭患、離欲、滅盡,免得自作聰明地拿世間法抵帳;其次還必須親自修習(xí)梵行,實(shí)踐這純大苦聚的厭患、離欲、滅盡,離欲不是觀摩觀摩就能有心得的,它不是世人熟悉的世間法,沒經(jīng)驗的人還是三緘其口的好;更重要的是必須確實(shí)證得這純大苦聚的厭患、離欲、滅盡,唯有阿羅漢是正法活生生的示現(xiàn)。嚴(yán)格說來,只有阿羅漢才有完備的說法條件。
爾時,尊者浮彌知諸外道出家去已,往詣尊者舍利弗所,到已,與舍利弗面相慶慰,慶慰已,以彼諸外道出家所問事,具白尊者舍利弗:「我作此答得不謗毀世尊?如說說不?如法說不?為是隨順法行法?得無為余因法論者來難詰呵責(zé)不?」【契經(jīng) 雜因誦】
是的,嚴(yán)格說來只有阿羅漢才有完備的說法條件,否則最起碼也得如同尊者浮彌一樣,與其他阿羅漢共住在一個僧團(tuán)中,隨時可請阿羅漢審度自己所說所解是否不謗毀世尊?如說說不?如法說不?為是隨順法行法?得無為余論者來難詰呵責(zé)不?
僧團(tuán)是出家人共同生活、共同修行的場所。其中有究竟解脫的阿羅漢,他們已圓滿梵行,再也沒有未知未見的領(lǐng)域待他去學(xué)習(xí),所以名為無學(xué);還有見法之后正在修習(xí)梵行的圣弟子「譬如日出明相先起,如是正盡苦亦有前相起,謂知四圣諦!惯@些人已見圣諦,正盡苦的前相已起,正是歡喜踴躍向前沖刺的階段,他們就稱為有學(xué);其他的就叫做凡夫比丘了,他們尚未見法、也還不是真懂得如何正確修行。僧團(tuán)中所有的成員都以究竟解脫、究竟離苦為目標(biāo)。凡夫比丘必須親近善知識聽聞?wù)?然后獨(dú)一靜處專精思惟,以期早日知法見法;有學(xué)比丘則致力于法次法向的實(shí)踐,一心邁向最后果證;無學(xué)的阿羅漢則無可學(xué)習(xí)了,他們除了現(xiàn)法樂住、正念正知外,唯一的職責(zé)就只有主持正法、教授僧眾了,好比迦葉,在舍利弗與目犍連入滅后,佛陀就一直希望他能將教授、教誡諸比丘的責(zé)任承擔(dān)起來。
爾時,世尊觀察羅喉羅心,解脫慧未熟,未堪任受增上法。問羅喉羅言:「汝以授人五受陰未?」
羅喉羅白佛言:「未也,世尊!」
佛告羅喉羅:「汝當(dāng)為人演說五受陰。」……【契經(jīng) 六入誦】
可是佛陀從未規(guī)定只有阿羅漢能說法,反而鼓勵有學(xué)與凡夫比丘都要經(jīng)常向人講說佛法,那是一種覆講、復(fù)習(xí),不但有助于加強(qiáng)印象,更能激發(fā)深度思惟與體驗。曾經(jīng),羅睺羅想獨(dú)一靜處,專精思惟而見法自知作證,便請佛說法。對自己的親生兒子,佛陀并沒有特意傾囊相授,而是鼓勵他為人演說五受陰、然后說六入處、然后說尼陀那(緣起)法,之后再教他于上所說諸法,獨(dú)一靜處,專精思惟,觀察其義。終于,羅睺羅懂了,他知此諸法皆順趣涅槃、流注涅槃、浚輸涅槃。也就是說羅睺羅明白了生命的真相、明白了修行真正的目標(biāo)、明白了滅苦之道的要義,于是佛陀為他略說法要,讓他能獨(dú)一靜處,專精思惟,不放逸住,終于能夠見法自知作證:我生已盡、梵行已立、所作已作、自知不受后有。成阿羅漢、心善解脫。
所以不只是阿羅漢可以說法,即使是凡夫比丘也應(yīng)該經(jīng)常說法,重點(diǎn)不在于什么果位才能說法,而是說法的用意。羅睺羅就是標(biāo)準(zhǔn)的范例,他說法是為了讓自己更深入體悟佛法,而不是弘揚(yáng)佛法利益眾生。佛法不是清倉拍賣貨,想問法、請法、求法的人必須主動向僧人求教,欲得佛法利益者應(yīng)該獲得保證:只要踏入僧團(tuán)就不會徒勞而返。要讓這個過程順利圓滿運(yùn)作,比丘、比丘尼就必須精勤修學(xué)體證佛法,成就圣出世間無漏、無取、正盡苦、究竟苦邊。正法的弘傳不靠個人而是整體僧團(tuán)。
此外該注意的是,佛陀沒有教羅睺羅講說不凈觀、四禪八定或四無量心;沒有教他講說中觀、瑜伽或佛性;沒有教他宣說密咒、作護(hù)摩火供或觀想曼荼羅。佛陀教他講的是五受陰、六入處、緣起法。而阿羅漢則應(yīng)擔(dān)負(fù)起執(zhí)法者的責(zé)任,不令僧眾講說的法謗毀世尊、不如說說、不如法說、非隨順法行法或受到余因法論者來難詰呵責(zé)。這就是《戒經(jīng)》中會制有「說法不得過五、六語」這種戒條的原因。只可惜,此戒原意是要比丘(尼)們不可與異性居士談?wù)撔┭圆患傲x的廢話,除了五受陰、六入處等佛法正義外其他都不許說,然而后世一些部派的持律者將「不得過五、六語」解釋為說法不得超過五、六句,這就完全誤解了此戒的制戒精神了。
本來釋沙門僧團(tuán)中的法師能說的法只限于四圣諦,限于五受陰、六入處、緣起法的厭、離欲、滅盡。除此之外都?xì)w類為論說不饒益事,而算不上是說法了。要維持佛法的純粹一味,終究還是得靠僧團(tuán)。在僧團(tuán)中,有見法自作證的圣弟子、有耆年久修的長老大德,他們知道什么是如法如律、什么是非法非律,若有人錯解佛法,自會有僧團(tuán)中的智慧上座出面糾正,令正法正確無訛地在僧中傳衍、流布世間。除非僧團(tuán)能夠如法如律地正常運(yùn)作,否則就沒有維持正法傳承的條件。這是僧團(tuán)另一項重責(zé)大任。
若比丘向未受具戒人自說得過人法:「我如是知、如是見」實(shí)者,波逸提!窘浣(jīng) 墮罪篇】
所謂的過人法就是修行過程中所體驗到的境界,不管是禪定境界、神通能力或沙門果位,全都是一般沒有修行的人所經(jīng)驗不到的,好比禪定或神通,即使用心費(fèi)勁地修練也不見得人人都經(jīng)驗得到;而沙門果,若沒有正見、正思惟的基礎(chǔ),即使修上無量阿僧祇劫也仍是凡夫一個。這類知人所不知、見人所不見的特殊能力就稱為過人法。所有這些過人法都不能向未受具足、未持比丘(尼)戒的人夸耀。看看世人對大宗教師的偶像式崇拜以及名利雙收的修行者如何日趨墮落腐敗吧!佛陀可不希望他的弟子受到同樣的干擾。
佛法是普世的、是一切人共有的。在佛世時,如果有人在比丘說法之后才拿出飲食來供養(yǎng),那么比丘就必須拒絕受食,佛法可不是用來換取溫飽、滿足欲貪的。還有,一個人是否能與佛法相應(yīng)不在于約定俗成的社會條件如人種、階級、學(xué)歷、才華、能力等等,而在于學(xué)法者是否愿意棄舍一切世間眷戀,成就生命的終極解脫。世俗條件好的人不見得能與修行相應(yīng);優(yōu)秀的修行者則根本不需要借那些世俗條件來自我妝扮。
因此佛法不可以被納入大學(xué)或研究所的科系中成為一門?茖W(xué)問,那不但阻絕了文盲及低學(xué)歷者聽聞佛法的機(jī)會,學(xué)校中只為拼考試分?jǐn)?shù)而猛啃書的「讀書」風(fēng)氣,更是誤導(dǎo)了學(xué)法者實(shí)踐梵行的目標(biāo)并毀滅了僧團(tuán)的修行道風(fēng)。修學(xué)佛法的目的在于求取正見,而正見則是為了奠定梵行的基礎(chǔ),梵行才是出家生涯的主題,而研讀佛法只是過程中的一個步驟,如果研讀佛法不是為了落實(shí)于梵行,那么這種研究也只是淪落生死的世間思惟。更何況修行是解行并重且沒有畢業(yè)的一天,即使證了阿羅漢也不表示他就可以離開修行的環(huán)境。隨后還有最荒謬也最可笑的一點(diǎn)是:文憑該如何頒發(fā)?發(fā)給能修完學(xué)分、寫出論文的人還是發(fā)給有修有證的人?有能力修完學(xué)分、寫出論文的人可不見得有正見、有修行、有果證,用這種方法作資格認(rèn)定只會敗壞正法律、扼殺修行者;而那些真修實(shí)證的修道人又怎肯去領(lǐng)取這么一張受人認(rèn)證的憑證?他要拿這張文憑去找工作嗎?
修行完全是為了自身的生死輪回負(fù)責(zé)。想要有四雙八士的賢圣弟子僧住世,仍要回歸古老的僧團(tuán)制度。
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- 滅苦之道 一、苦集圣諦 五、識
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