腳跟著地 觀念的提升

　　觀念的提升

　　一、外道也修禪定，何以為外道？

　　二、如何發(fā)心，才與正法相應(yīng)？

　　三、眾生煩惱、顛倒之根本所在？

　　四、佛法的法義─三法印與實相�。�

　　五、何以謂「迷而非失，悟而非得」？

　　六、修行的要點，是用心？還是不用心？

　　七、若只強調(diào)「專心一意」去做一件事，將有何弊端？

　　八、慈悲與禪修的關(guān)系？

　　九、禪修者對生活的態(tài)度當(dāng)如何？

　　十、禪修者對工作的態(tài)度又當(dāng)如何？

　　一、外道也修禪定，何以為外道？

　　對很多凡夫，外道最直接的定義，就是「非我族類」。故佛教謂道教為外道，基督教亦稱佛教為外道。甚至一學(xué)禪者，覺得修凈、修密者，皆似外道。這乃以「自我」為中心的判定標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)非真佛教徒所習(xí)用；但很多人下意識里，仍不免有些瀺雜。

　　其次，道在心外，故向外求道者，乃為外道；于是一切神教皆外道也。佛法既稱為內(nèi)學(xué)，故必向內(nèi)求覺者，方為佛道。向內(nèi)求覺者，必先具足正知見。故無正知見者，斯為外道。

　　然而什么又才是正知見呢？以三法印為核心，明達(dá)一切法緣起性空、無常無我、寂靜涅槃，才為佛法的正知見。以上這些名相，雖初學(xué)佛者，便耳濡目染，但要真正理解相應(yīng)，卻未必那么容易！

　　就以一個「空」字來講，就有內(nèi)空、外空、空空、畢竟空的差別。故即使謂：五蘊所和合的假體是空，但五蘊本身空不空呢？又如學(xué)佛者皆當(dāng)以「無我」為正見，然后期的佛法，卻難免把「真如心」「如來藏」「佛性」等，當(dāng)作「常樂我凈」的真我。

　　所以我要強調(diào)：外道有絕對的外道與相對的外道。比如神教，很明顯與佛道不相應(yīng)，故為絕對外道；或如一些求神通感應(yīng)者，亦顯然地為絕對外道。然而另有一些人，雖沿用佛法的名相，卻不明祂的真義。這有的是存心穿鑿附會，如一貫道等；有些卻是根器不利，不能如法地信受奉行。于是皆不免成為「附佛外道」矣！

　　于是從「聲聞乘」來看，那「人天乘」者，只求來生的安樂，而不求出世解脫，還不過是附佛外道爾。而如再從「菩薩乘」來看聲聞乘，人我雖空，法空未空，竟還有「涅槃」可證，也是不究竟的附佛外道。同樣菩薩乘中，已登地看未登地者，八地以上看八地以前者，亦附佛外道而已！

　　因此，從更高的層次來看，你我亦外道也。即使已聽得很多佛法的名相，甚至已了解某些蠻深刻的佛理；可是心地里卻還不怎么相應(yīng)，還是殘留了太多世俗及外道的余毒。甚至佛法修到最后，曰「言語道斷，心行處滅」則你我還在此講來講去，相距何止十萬八千里！故只要還有「道」可修，還有「心」可用，還有「果」可得者，皆外道也。

　　然而雖曰「外道」，卻未必邪魔也。我們常將邪魔和外道，一起稱呼；于是感覺外道就是邪魔，其實大可未必也。這不但相對的外道未必邪魔已，就是絕對的外道(廣義而言，還是相對的外道)也未必是邪魔也。因為從究竟圓滿的角度來看，雖不究竟圓滿；可是從方便善巧的立場來看，亦有其可取之處。就某方面而言，皆可視為正修行的「前方便」也。

　　因此或成為方便善巧，或成為陷人坑洞，全看用者的善根與智慧了。從廣大圓滿而言，所謂「青青翠竹，皆是般若；郁郁黃花，無非法身」則那有一法，而非佛法呢？

　　因此，真正明佛理者，絕不至有「順我者昌，逆我者亡」的極端心態(tài)。外道的方便處，能就之善巧取用；外道的偏狹處，能為之疏通無礙。斯為智慧與慈悲之圓滿也。

　　二、如何發(fā)心，才與正法相應(yīng)？

　　這我們先分時間與空間，兩個范疇來討論。現(xiàn)先說明空間的部份：

　　大部份人都說：要發(fā)出離心、菩提心、慈悲心，也有人說發(fā)慚愧心、懺悔心，甚至「四弘誓愿」的心。但我現(xiàn)在主要說明出離心與菩提心，此因為慚愧心與懺悔心，可包括在出離心里；而慈悲心，則留待第八題再一并討論。

　　所謂「出離心」，即發(fā)出離煩惱、迷惑、生死、輪回之心；而「菩提心」，乃發(fā)求覺悟人生、宇宙真理之心。(后來的大乘佛教，唯把菩提心強調(diào)為利他度眾之心，與本義不合。如謂利他度眾之心，則不過慈悲心之流露爾！)

　　出離心與菩提心，其實是相輔相成的。并非小乘只發(fā)出離心，而大乘才發(fā)菩提心。以雖欲出離，若未能有真正的覺悟；則如何能達(dá)成出離的本懷呢？反過來說，一個人雖發(fā)菩提心，卻整日在名聞利養(yǎng)的圈子里打轉(zhuǎn)；整日妄想如蒼蠅般地起落不停，則可能覺悟嗎？因此亦必出離，才能夠覺悟。

　　出離心與菩提心，我們又可簡單說是「除妄求真」之心。煩惱、迷惑、生死、輪回等，皆可說是妄，故由發(fā)出離心而能除妄；人生、宇宙之實相真理，可說是真，必以發(fā)菩提心而能得真。

　　如一個人偏于除妄，而把一切煩惱、妄想皆除盡了；則真雖不求，亦將自得。反過來說，若真能覺悟到諸法實相；則雖不除妄，妄亦自離。因此絕不是小乘只發(fā)出離心，而大乘才發(fā)菩提心。既出離心與菩提心是相輔相成的；則小乘與大乘和慈悲心等皆然，這待后面再詳細(xì)討論。

　　其次，再就時間而論，則須發(fā)「長遠(yuǎn)心」也。這在經(jīng)典里，雖未刻意強調(diào)；但在今天，乃有重申的必要。以目前雖有很多人也發(fā)心求覺悟和解脫；然而卻急求速成。于是很多標(biāo)榜「即刻開悟」「當(dāng)生解脫」的旁門走道，因套上佛法的外衣，而風(fēng)行于世。這以急求速成而墮入邪途者，亦算是「因地不真」，而「果招紆曲」吧！

　　因此，除發(fā)出離心、菩提心外，還要有此長遠(yuǎn)心，這路才能走得安穩(wěn)順當(dāng)。

　　三、眾生煩惱、顛倒之根本所在？

　　這一題大家都答得蠻完整的，故我在此簡單重述一下：

　　眾生為無明故，而有「我見」；故皆以「自我」為中心，而產(chǎn)生分別取舍之心。于是順我者貪愛，逆我者瞋暴；故從貪瞋癡，而造殺、盜、淫、妄等惡業(yè)。最后因業(yè)系縛，而不得出離。

　　在佛法中，有所謂「十二因緣」：從無明、行、識，而有名色、六入、觸、受和愛、取、有，最后感召生與老死。皆為說明眾生之所以煩惱與系縛之緣由；以這平時講經(jīng)已說得很多，故在此簡單略過。

　　四、佛法的法義─三法印與實相印？

　　大部份組別，都傾向于暢談三法��；至于實相印，便說的少。而三法印中，又以無常、無我說得較多，至于「寂靜涅槃」，便申論的少。這乃為實證的體驗，大部份人皆生疏故�，F(xiàn)先說明「三法印」的部份：

　　很多人往往說：三法印是原始佛教所傳的，而實相印則為大乘佛教所說的。其實，據(jù)我所了解，三法印是佛涅槃后，于部派佛教間才將佛說法的要義，歸納成此三大理則。于是所有與此相違者，皆非佛法，故謂之為法印也。

　　其次，實相印也是大乘時期，將世尊所說教法，做更簡單扼要的闡述；因此非在三法印外，別有實相印。而此實相印，又可以義理和行證來說明：

　　義理：實相印乃將佛所說的教法，用更一貫的理則來統(tǒng)合；而此理則，即是「緣起」而已！為因緣不斷地變化，故諸行無常也；為因緣所生，故內(nèi)無自性的本體，外無主宰的權(quán)能，而稱為無我也；既一切因緣所生，則空無自性；生而非生，相而非相，故本質(zhì)上亦寂靜涅槃而已！

　　大乘一切教法，不管是性空學(xué)、唯識學(xué)、真如學(xué)，甚至華嚴(yán)宗所謂理事無礙的「一真法界」，皆是從緣起而開展出來的。故若偏離緣起的軸心，便成為附佛外道也。(關(guān)于如來藏思想，是否與佛法相應(yīng)，就要看：是以緣起的見地來闡釋如來藏，或竟以自性見的習(xí)性來闡釋如來藏。至于佛性、真如等亦然。)

　　行證：這在禪宗講得最多，所謂「佛祖代代相傳，以心印心」的涅槃實相印。如前所謂「寂靜涅槃」，因?qū)袤w驗境界，故超乎言語、文字之外；然雖不能形容，卻是昭昭可證的。因此一個過來人，便能檢驗后來者，是否真得此心。

　　其實，三法印中的「寂靜涅槃」，既可說是義理的部份，亦可說是修行的體驗。故三法印與實相印，既是一而三，也是三合一；皆為應(yīng)眾生不同需要，而權(quán)示現(xiàn)也。

　　五、何以謂「迷而非失，悟而非得」？

　　這題大部份人皆就「佛性」而作答；然我們還是先從「法性」說起吧！

　　法性：乃指諸法本有的理，此即緣起是也。經(jīng)云：「有佛無佛，法住、法位，法爾如是�！惯@理從來就存在宇宙之中，有沒有人去覺悟皆然。故眾生若迷，其亦不失；反之，眾生若覺，其亦未增，只是回復(fù)到它本來的面目而已�；蛉纭笩o常、無我」印，世間本來無常，眾生本來無我。迷為凡夫，既如此；覺成圣賢，亦如此。故非修行后，才成就無我境界的。

　　佛性：眾生本就有覺悟的潛力，只是大部份人皆未好好應(yīng)用它；甚至如禪宗所謂的「日用而不知」─以眾生即使未悟「佛性是什么？」然我們之所以能見聞覺知，還是從佛性而有作用的，所以說「迷而未失」。若迷失而無作用，則眾生便永不可能覺悟了。反過來說，若覺悟了，也只是去發(fā)現(xiàn)它，而非去創(chuàng)造它，故曰「悟而非得」。

　　圓覺：如更從圓滿不動的境界看，則說迷說悟，計得計失，皆是妄識分別爾。如夢中人，聲色歷歷；待至醒了，卻無一是。故對真證得「圓覺境界」者，乃無得無失，非迷非悟。

　　以上從第一題到此，可歸納幾個重點：

　　以發(fā)出離心、菩提心為正因。

　　以緣起的思想為軸心，而收攝性空、唯識、真如，及理事無礙、周遍圓融的法界觀為正見。

　　以舍妄識、提正念(包括數(shù)息、念佛及止觀、參禪等)為正修行。

　　以開拓涵容、安穩(wěn)平淡、無智無得為正相應(yīng)。

　　學(xué)佛所謂「信解行證」，在上述四則，皆已說明得很清楚了。故以下進一步，再談生活的自在與落實。

　　六、修行的要點，是用心？還是不用心？

　　這幾天研討下來，大家基本的觀念都已差不多；故對此題都說最初還是要用心的。為如不用心，便將順著原來的無明習(xí)性，繼續(xù)造業(yè)而流轉(zhuǎn)下去。至于如何用心？主要用在兩個方面！

　　從聞思確立正見：八正道中，首曰「正見」；然而正見，乃須從聞思中抉擇才有。故聞思與抉擇，即為學(xué)佛首要用心之處。

　　落實修持方法：有了正見之后，其次要有穩(wěn)扎確實的修行方法，以去架構(gòu)精練。否則光說不練，乃說食數(shù)寶而已！而修行方法的確定落實，也必透過用心的過程，才能完成。

　　所以正法的修行，還是要從「用心」入門的。然而雖須用心，卻不能錯用其心。所謂錯用心者，或在覺受與感應(yīng)的現(xiàn)象中瞎費功夫，或竟在人事的浮塵間自尋煩惱。

　　在禪法上往往偏談「不用心」或「無心可用」的境界。當(dāng)然這是修行近于圓滿的境界，故有人以「自動導(dǎo)航系統(tǒng)」作比喻，既是自動者，當(dāng)然不能說用心；然又有導(dǎo)航的功效，故也不能說不用心。其實修行到最后，只是「任運自然」而已，那有這么多分別心呢？在經(jīng)典上多稱此為「無功用行」。然而再好的自動導(dǎo)航系統(tǒng)，最初還是從用心建立的，而且還不是普通的用心而已！

　　七、若只強調(diào)「專心一意」去做一件事，將有何弊端？

　　對這問題，我們且以事前、事中、事后而分別說明：

　　事前不能抉擇規(guī)劃：對于一件事，我們首先要抉擇：它是否有意義、有價值？而不能只是「一個口令，一個動作」般地去完成它。我們再三提到正見的基礎(chǔ)，不只禪坐修行要有正見的基礎(chǔ)；即使是日常行事，亦必以正見為前提，而審定此事有沒有其必要與價值。

　　其次，即使已確定某事，乃有實作的必要與價值！然究竟將何進行，也得經(jīng)過仔細(xì)規(guī)劃后，才能按部就班、事半功倍地去進行它，去完成它。如果事前未好好規(guī)劃設(shè)計，則即使一件頂有意義、大眾樂觀其成的事，也將被搞渣的。

　　我覺得目前的佛教團體，往往都強調(diào)「發(fā)心」的功德，于是塑造了很多迷途的羔羊；大家盲目發(fā)心，強作功德，卻不知自己竟在忙些什么。甚至急功近利、自亂腳步，而把一些本來還有意義價值的事，搞得人仰馬翻、鬼神共泣。為什么變成這個樣子呢？除一部份是「別有用心」的人誤導(dǎo)外，另「知見不足」才是更主要的原因。

　　事中不能旁觀默照：即使事前規(guī)劃得再完善，但因緣的變化豈能盡如人意。因此若悶著葫蘆，徑一廂情愿地作去；最后必至不可收拾。因此在事中，仍得旁觀默照一切因緣的變化，而作最佳的調(diào)整。

　　事后不能檢討改進：在強調(diào)只專心一意做事時，往往形成做過就好、而不計好壞得失的心態(tài)。因此對某些毫無效率，甚至已生諸多后遺癥的笨方法，竟一用再用，而不能檢討改進。

　　故強調(diào)專心一意做事，充其量，只是修定的方法；而非觀慧的法門。聽說不只日本的花道、茶道，與禪有甚深的淵源；就是「武士道」也與禪法有關(guān)。但這是那門子的禪呢？彼唯強調(diào)「一心不二」的效忠主人；于是就算主人要他去殺人，他赴湯蹈火也得完成它。這武士道發(fā)展到最后，竟成為窮兵黷武的軍國主義；由于掀動侵略戰(zhàn)爭，而使日本遭受天大的浩劫。

　　前曰：強調(diào)「專心一意」去做事，乃是某些「別有用心」的人士所倡導(dǎo)的；然他們?yōu)楹稳绱顺珜?dǎo)呢？為方便如武士道般地驅(qū)使信徒，以建立其「山頭主義」也。而這乃將使佛教誤入另一種形式的浩劫中。

　　唯愿大眾三思，勿再為「迷途的羔羊」，而自害害人也。

　　八、慈悲與禪修的關(guān)系？

　　這首先牽涉到「慈悲」的定義。如我所習(xí)用的分類，慈悲可分真慈悲與假慈悲兩種�，F(xiàn)先說明假慈悲：

　　所謂假慈悲，不只是如「黃鼠狼對雞拜年」，全為自己利益而裝模作樣而已。且包括：

　　雖初心是為別人著想沒錯，可是因眾生無始來「我見」「我愛」「我慢」的習(xí)性猶在，于是便免不了有雜染的成份。

　　以感情為基礎(chǔ)而有的反應(yīng)。很多人把慈悲和仁愛、博愛、同情、推己及人等混為一談，故以為慈悲乃小我的擴大；然把小我擴大，只變成大我而已！并非慈悲也！

　　從作意而生，先作意要自己表現(xiàn)出慈善的行為；然后才有對應(yīng)的造作。故反過來說，必與理性、無我、無心相應(yīng)者，才是真慈悲。

　　因此慈悲與禪修的關(guān)系，便有禪修前、禪修中、禪修后的不同：

　　禪修前：有人說要以發(fā)慈悲心為前提，而來學(xué)佛修行；這原則當(dāng)然沒錯。然在正見未確立，業(yè)障未消除前；即使刻意大發(fā)慈悲，卻仍免不了攙雜「假」的成份。

　　禪修中：唯應(yīng)萬緣放下、一心一意用方法；故不當(dāng)有慈悲心的造作也。即使自然現(xiàn)起慈悲之念，也應(yīng)將之當(dāng)妄念處理。故禪堂里乃教誡云「即使油瓶打翻了，也不用你扶！」

　　然所謂「禪修期間」，到底多長呢？有的人也許就是一支香，待下座后，便去慈悲了。有的人是打禪七，故在此七天中，你就萬緣放下、一心內(nèi)守吧！有的人是三年閉關(guān)，謝絕訪客。有的人甚至發(fā)愿，若未大悟澈底，絕不濫發(fā)慈悲。

　　于是在這「禪修期間」，你便免不了被指謫為「自私鬼」。對這類的指謫，我們只能說：在凡夫的世界里，本就不可能事事圓滿的；你既抉擇以禪修為主，就得接受他們不明究理的批評。像我前在國姓鄉(xiāng)住山時，就有人特地上山，去罵我自私鬼！因此，你還是原諒他們吧！勿心為境轉(zhuǎn)，而自生煩惱。

　　若真禪修得力之后，則因我見、業(yè)障、貪瞋癡的習(xí)性，已漸消除；故必油然生起慈悲之心，而且是真慈悲而非假慈悲。當(dāng)然真到什么地步？就看已修證到何等境界！總之，真假并非絕對的界限，而是相對的級數(shù)差別。故若非修行已圓滿，則難免猶帶一些假的成份！

　　有人問：慈悲與「雞婆」的界限？其實若已明白：真慈悲與假慈悲的分野；就當(dāng)明了慈悲與「雞婆」的界限。然我猶可補充一點：很多雞婆的人，其實是「自卑」的補償心理在作祟。常找機會「野人獻曝」一下，以確認(rèn)自我存在的價值。于是便免不了有「造作」「愛炫」的嫌疑。這也就說：眾生「我愛」「我慢」的習(xí)性既存，則要有真慈悲便是不可能的。因此對一般凡夫而言，雞婆或愛炫，也只是級數(shù)的差別而已！太明顯、太夸張了，便會被人指謫；至于淡淡泛泛的，也就被視為「尋常」了！

　　九、禪修者對生活的態(tài)度當(dāng)如何？

　　這我們可分消極的態(tài)度與積極的態(tài)度：

　　首先就消極而言，對于生活要把持著「少欲知足，無求安樂」的態(tài)度。維持生命的存在，乃為了修道；故對一切食衣住行等需求，當(dāng)以簡單、樸素為原則─能過得去就好了。修行才是本，應(yīng)付生活只是末，不能本末顛倒。

　　而現(xiàn)在人往往在豪華、奢侈及排場上，大肆浪費金錢、時間和心力。如在應(yīng)付生活上，已耗盡了你大半精力，那你還有什么余力，可拿來修行的呢？故經(jīng)典上多謂「少事少惱，常安樂住」。

　　就積極而言，要盡將生活融入禪修中。在座之中，不管是居士還是僧眾，一天之中，能挪出多少時間來禪修呢？太有限了！即使如前所說：在生活上盡以簡單、樸素為原則，還是免不了要花費很多的時間。因此如不能將生活融入于禪修中，則就修行而言，真是「一曝十寒」。故即使修了很多年，仍只是「冷水泡石頭」而已！

　　其次，就待人而言，需能「隨結(jié)善緣」。在大乘菩薩道中，乃強調(diào)「廣結(jié)善緣」；然而就禪修者而言，我只奉行「隨結(jié)善緣」而已─即就當(dāng)下的緣去轉(zhuǎn)化、升華，而非刻意去申張、造作。而且所謂的結(jié)善緣，還非世俗的周旋應(yīng)對、敷衍世故；而是要「以法為尊」，而去導(dǎo)引人棄惡向善、改邪歸正。

　　故對生活，乃要先把握「安定落實」的基礎(chǔ)，然后再求修行上的「精進提升」。故能在「自在」的前提下，更求「圓滿」的碩果。

　　十、禪修者對工作的態(tài)度又當(dāng)如何？

　　這在第七題中，已答了大部份；現(xiàn)再補充一些：

　　超越自我而做統(tǒng)觀：很多人都說到，該提起應(yīng)提起，該放下的當(dāng)放下；然而究竟是什么該提起？什么該放下？卻未有人說得明白一點！其次，如第七題中所謂：當(dāng)以正見抉擇此事，是否有其價值與意義！卻也未詳盡說明抉擇的要領(lǐng)？現(xiàn)一并回答。一般凡夫皆以自我的利益為抉擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而一個真學(xué)禪者，當(dāng)超越自我狹隘的樊籠而作統(tǒng)觀─即是從大體看，從遠(yuǎn)處看。

　　然而這又牽涉到：你的景觀能有多大？有的人整天只在廚房忙，因此對他而言，廚房就是他的大體；也有的人從年頭到年尾，皆未出過農(nóng)禪寺大門，因此他的視界，就超不出農(nóng)禪寺。有些人的大體，可看到整個佛教界，有些更能看到「無限的眾生界」。同樣，就遠(yuǎn)景而言，有的人看的是明天、有的看的是明年，有的關(guān)懷于下輩子。至于能祈勉「為千秋立楷模，為萬世開太平」者，更是少之又少�。�

　　因此這大體，竟有多大？除關(guān)乎他的心態(tài)，也關(guān)乎他的見識；心態(tài)卑鄙，見識淺陋者，要大也難�。〉�當(dāng)我們有心超越自我而做統(tǒng)觀時，心態(tài)和見識，都將慢慢開闊起來。

　　安于當(dāng)下與規(guī)劃調(diào)整：當(dāng)一件事從規(guī)劃后，至開始進行了。則一方面按部就班、專心一志地去進行它；一方面又旁觀默照，看因緣的變化，而作必要的調(diào)整。然我也不認(rèn)為：有些小小的變化，就得急急地大肆更動；如經(jīng)常朝三暮四地變個不停，也會自亂腳步的。故在每完成一個階段后，再作整體的檢討與調(diào)整。當(dāng)然若因緣有重大的變化，又另當(dāng)別論。

　　情緒與心得：人在工作時，都免不了帶一些情緒。比如或進行頗為順利，于是便志得意滿、趾高氣昂�；虮舜伺浜喜粊�，于是又臉紅脖子粗。眾生的業(yè)障多半在事相中顯現(xiàn)出來。當(dāng)然那時，如自己返照能力還好，則當(dāng)盡可能避免；否則至少事情過后，便當(dāng)將彼情緒，遺之腦后。

　　然事情作過，不管得失功過多少，反省之后，總還會有一些心得和經(jīng)驗；而這將來自己或他人，皆可能用得上。故我們乃應(yīng)：「把情緒遺之于過去，將心得轉(zhuǎn)交給未來」。在理性的運作下，既提升自己，也兼善他人。

　　最后，對一個禪修者，雖有事時，能作到「盡心盡力第一，不爭你我多少」。然在無事時，卻也要安于嫻淡寂默(何不惜此因緣，好好打坐呢？)；否則心慌意亂、惹事生非，不只自己煩惱，更將連累他人。現(xiàn)在這種人太多了，不能不再此啰唆一下。