天心明月 5.坦誠(chéng)團(tuán)體

　　坦誠(chéng)團(tuán)體

　　這題目似跟打坐沒(méi)有直接的關(guān)系,但跟我們的生活倒是有很密切的關(guān)系�，F(xiàn)首先講是什么動(dòng)機(jī),讓我想到這題目。

　　講題動(dòng)機(jī)

　　曾看到一本書(shū)叫《大未來(lái)》,可能有些人也都看過(guò)了,里面講到:在現(xiàn)代或未來(lái),世界有兩個(gè)很明顯的趨勢(shì),第一是統(tǒng)一的趨勢(shì),譬如我們已看到東德和西德的合并,也看到很多大公司的合并,甚至蘇俄跟美國(guó)及民主國(guó)家的關(guān)系也慢慢轉(zhuǎn)好,這是一種大統(tǒng)一的趨勢(shì)。但同時(shí)又存在一種剛好相反的趨勢(shì),就是分裂。很多大公司解體,或者像(前)蘇聯(lián),本是非常極權(quán)專(zhuān)政的國(guó)家,現(xiàn)在卻慢慢解體了。很奇怪的是:為什么統(tǒng)一與分裂的趨勢(shì)是同時(shí)存在的呢?所以我在山上,就曾好好想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

　　自法鼓山開(kāi)山以來(lái),事業(yè)當(dāng)然是慢慢發(fā)展,因此,運(yùn)作的面也愈來(lái)愈廣,但同時(shí)也存在著很多人事不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。對(duì)這些不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象,我們應(yīng)以怎樣的心態(tài)、怎樣的觀念來(lái)處理。

　　這題目也是上次所講〈真情無(wú)限〉的延伸。前面是講個(gè)人怎樣去應(yīng)對(duì)人情,而今天所講卻是人與團(tuán)體之間,應(yīng)如何溝通協(xié)調(diào)。

　　團(tuán)體的初衷

　　一個(gè)團(tuán)體之所以形成,一定有它共同的興趣與宗旨。就像般若禪坐會(huì),是以共同的興趣──打坐,共同的宗旨──修學(xué)佛法,而形成的團(tuán)體。但形成團(tuán)體后,人往往會(huì)期待,彼此之間能有更廣泛的結(jié)合。譬如禪坐會(huì),最初只要一齊打坐就好了,然進(jìn)一步有人希望聯(lián)誼,以讓彼此有更多的了解、更多的互動(dòng)。甚或辦一些跟禪坐不直接相關(guān)的活動(dòng)。

　　因此,這團(tuán)體最初形成時(shí),氣氛一定很融洽──因?yàn)樗�很單純。但�?dāng)我們要把團(tuán)體里的大事、小事,都變成統(tǒng)一的格局,就開(kāi)始有了混亂。因?yàn)榧词古d趣、宗旨是共認(rèn)的,可是小細(xì)節(jié),就有很多不同的意見(jiàn)。譬如禪坐服,有些人認(rèn)為必要,有些人認(rèn)為多此一舉。而要的人中,有人認(rèn)為這種款式好,有人認(rèn)為那種設(shè)計(jì)佳,于是統(tǒng)一不成,反造成更多的紛歧。即使用投票方式處理──少數(shù)服從多數(shù),也未必能造成真正的統(tǒng)一。事實(shí)上,少數(shù)只是被壓抑而已,未必真的心服。何況很多時(shí)候,投票的結(jié)果:四比六,比率相差不多�？梢�(jiàn)輸?shù)娜瞬⒉皇巧贁?shù),所以他們將形成異端。

　　專(zhuān)制與自決

　　該怎樣來(lái)處理這些問(wèn)題呢?我認(rèn)為就一個(gè)團(tuán)體最初的宗旨,是不能改變的。如果不認(rèn)同的話,你根本就不該參加這個(gè)團(tuán)體。如不想打坐,那就不該參加禪坐會(huì)�；蛘唠m參加佛教團(tuán)體,而且它可能有利用的價(jià)值,卻不是為了修學(xué)佛法,那也應(yīng)該被拒絕在門(mén)外的。所以跟宗旨直接相應(yīng)或密切相關(guān)的部份,應(yīng)該有它統(tǒng)一的一面。至于其他細(xì)節(jié)問(wèn)題,我認(rèn)為沒(méi)必要把一切統(tǒng)一化、格局化。細(xì)節(jié)的問(wèn)題可用「自決」的方式去處理,只要不與宗旨相違,或妨礙他人即可。而不必要把所有人、所有事,都套入同樣的模式中。

　　同樣,這團(tuán)體形成之后,也會(huì)有它周邊的關(guān)系;譬如禪坐會(huì)跟念佛會(huì)、護(hù)法會(huì),以及一些其他的活動(dòng),一定會(huì)有互動(dòng)的關(guān)系,而這關(guān)系未必跟最初共同興趣與宗旨相關(guān)。因此我認(rèn)為,也不該把整個(gè)會(huì)用專(zhuān)制的形式,一定要跟其他的活動(dòng)扯上關(guān)系。譬如說(shuō),朝山活動(dòng)是朝山活動(dòng),禪坐會(huì)是禪坐會(huì),禪坐會(huì)的人雖不妨以個(gè)人方式參與朝山活動(dòng),卻不可用禪坐會(huì)的行政系統(tǒng)參與活動(dòng)。因?yàn)檫@跟最初的宗旨、興趣不直接相關(guān)。如果一定要把整個(gè)會(huì)硬湊合投入,則必造成分裂。

　　統(tǒng)一與分裂

　　因此,對(duì)那些不與宗旨直接相應(yīng)的活動(dòng),要盡可能用「自決的方式」去處理,要參與朝山的,還是去參與。禪坐會(huì)既不阻擋也不鼓勵(lì)。同樣對(duì)于像禪坐服這類(lèi)的事,如很多人認(rèn)為重要,那就去設(shè)計(jì)制作吧!但不能勉強(qiáng)要每人都接受。然而人往往「為了強(qiáng)求格式的統(tǒng)一,而造成更大的分裂」,格式的統(tǒng)一與精神的統(tǒng)一是不一樣的。

　　格式的統(tǒng)一是:對(duì)團(tuán)體和外界的關(guān)系,或團(tuán)體中一些細(xì)節(jié)的規(guī)范,都用統(tǒng)一的格局來(lái)套裝。而精神的統(tǒng)一是:尊重每個(gè)人的個(gè)性,接納每個(gè)人的意見(jiàn);這樣表面看好象不統(tǒng)一,但精神卻是彼此呼應(yīng)的──因?yàn)樗�還不離最初的宗旨、興趣而運(yùn)作。因此,我愿再三強(qiáng)調(diào):不要為了格式的統(tǒng)一而造成分裂。

　　但事實(shí)上,世間任何一個(gè)團(tuán)體,因都有最初的興趣、宗旨,所以也都免不了會(huì)有它專(zhuān)制和壓抑的一面,只是或多或少而已。一個(gè)團(tuán)體如為了成就某事業(yè)而成立的,而成就的欲望又很強(qiáng)烈,就不可能有太多的尊重與接納,它必然造成相當(dāng)程度的專(zhuān)制和壓抑。

　　坦誠(chéng)團(tuán)體

　　因此,我希望人除了參與那種有作為、有目的的團(tuán)體外,也能夠形成另一種團(tuán)體,這種團(tuán)體姑稱(chēng)為「坦誠(chéng)團(tuán)體」吧!在此團(tuán)體中,沒(méi)有其他的目的,只有人與人間的坦然相處而已。因?yàn)槿缬幸煌庠谀康?則這目的就會(huì)形成一種專(zhuān)制,要把所有的人往那里套。

　　在現(xiàn)實(shí)的世間,我們都活在目的里,所以不可能完全的坦誠(chéng)。但至少希望在我們生活的空間中,能撥出一段空間;或在我們所認(rèn)識(shí)的人群中,能有一些人,是能夠坦誠(chéng)相處的。如幾個(gè)人或一群人,能形成這樣的共識(shí),則這種坦誠(chéng)氣氛對(duì)個(gè)人身心的成長(zhǎng),會(huì)有很大的幫助。尤其在這個(gè)時(shí)代里,因?yàn)槿穗H關(guān)系的復(fù)雜,所以常因溝通不良、協(xié)調(diào)不易,而造成心理很深的創(chuàng)傷。而這些創(chuàng)傷,唯有通過(guò)坦誠(chéng)互動(dòng),才能慢慢復(fù)元。

　　因此,我誠(chéng)懇的希望,大家除了來(lái)此禪坐外,慢慢的也能把心靈開(kāi)放,用坦誠(chéng)的方式來(lái)彼此相處。當(dāng)然最初會(huì)有選擇的,不可能一下子就對(duì)每個(gè)人都一樣坦誠(chéng)。但經(jīng)過(guò)一段時(shí)日后,彼此慢慢認(rèn)識(shí)了,便應(yīng)努力去開(kāi)創(chuàng),以形成風(fēng)氣。因這不只對(duì)個(gè)人的生活會(huì)有幫助,對(duì)禪修、對(duì)道業(yè)也一定會(huì)有幫助的。因?yàn)槎U法講到最后,常曰:「不迎不拒,當(dāng)下即是�！谷鐚�(duì)自己、對(duì)別人都不能坦誠(chéng),那還談什么「不迎不拒,當(dāng)下即是」。那當(dāng)然會(huì)有很多的顧慮、煩惱、業(yè)障。所以這題目表面上似跟打坐沒(méi)關(guān)系,但其實(shí)跟心智的成長(zhǎng)還是大有關(guān)系的。

　　民國(guó)八十年十二月一日,講于農(nóng)禪寺般若禪坐會(huì),陳秀文居士整理