天心明月 10.共識(shí)與自在

　　共識(shí)與自在

　　大部份人所謂的「共識(shí)」,多是指整個(gè)團(tuán)體間有共同的目標(biāo)與理念;但在這里所定的層次較淺,乃是指人與人間彼此的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)許多人,許多人也認(rèn)識(shí)我;且不僅是認(rèn)識(shí),還包括認(rèn)同我的存在、我的價(jià)值。而「自在」則相反,乃指一個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往,自個(gè)兒過(guò)活。

　　有人之境與無(wú)人之境

　　有段時(shí)間,我獨(dú)住山上,偶而看看唐詩(shī);在讀過(guò)幾百首后,發(fā)覺(jué)所有的詩(shī),總歸有兩類(lèi):一是無(wú)人之境,其最具代表性的是山水詩(shī)、田園詩(shī)。二是有人之境──人海浮沉、愛(ài)離怨會(huì)。

　　如升官了,非常開(kāi)心,且作一首詩(shī);然更多時(shí)候,不是升官,而是貶謫。以過(guò)去是君主專(zhuān)政的時(shí)代,即使有再好的才能、抱負(fù),若碰上昏庸的君王,或小人的讒言,就可能左降,甚至被貶到邊疆去,所以因貶官而寫(xiě)的詩(shī)就非常的多。其次是聚會(huì)別離,古時(shí)因交通不便,所以離鄉(xiāng)背井的情形不多;然也因交通不便,所以一離別就不知何年何月才能再見(jiàn),故因送別而作的詩(shī)比例也很高。還有一種稱(chēng)為閨怨──閨愁、宮怨,丈夫或出征、或出遠(yuǎn)門(mén)做生意,因而獨(dú)守空閨,長(zhǎng)夜漫漫�；颉负髮m佳麗三千人」,但受寵的都只一、二人,故剩下的就只能在期待、怨悔中過(guò)日子。在唐詩(shī)中,大部份是有人之境的詩(shī),且感傷、悲怨的還占大半以上。

　　但我一個(gè)人獨(dú)住在山上,放眼盡是藍(lán)天白云、青山綠水,覺(jué)得過(guò)得還真不錯(cuò)哩!為什么許多人在必須獨(dú)自過(guò)活時(shí),便會(huì)產(chǎn)生如此諸多的情緒!看看這些詩(shī)詞,不禁想到一些問(wèn)題,人活著忙來(lái)忙去,到底是為了什么?為何總離不開(kāi)恩怨歡愁?這是我在山中看詩(shī)詞的感受。

　　塵海盲茫

　　如果下山了,那又不一樣。報(bào)紙一翻開(kāi):到處是政治的斗爭(zhēng)、商場(chǎng)的噱頭,還有社會(huì)、體育、娛樂(lè)等新聞;在在處處,又讓我疑惑道:人非得這樣過(guò)日子嗎?非得讓很多人認(rèn)識(shí)我不可嗎?如就我這住山者的觀點(diǎn)而言,現(xiàn)代人匆匆忙忙的,就只為幾件事:

　　第一、作秀:快昭示別人,某某人在這里,某某人是個(gè)很有能力、很有媚力的人。不管是政治舞臺(tái)或體育、文藝,大家都忙著作秀,都極力用各種方法打知名度,以讓別人確認(rèn)我存在的價(jià)值。

　　第二、應(yīng)酬:就像一到了中秋節(jié),大家就忙著送禮。說(shuō)實(shí)話(huà),那些禮物有什么好送的!水果或禮盒,自己到超級(jí)市場(chǎng)買(mǎi),不是更方便、更合意嗎?然大家必忙著送來(lái)送去,其實(shí)是送面子、送人情。大家都希望往臉上貼金,然彼此貼來(lái)貼去,結(jié)果都變成厚臉皮,愈來(lái)愈畸型也。然表面上似挺有自尊,但實(shí)際上,卻只更脆弱而已!因?yàn)橛鷲?ài)面子者,就愈容易受傷。不就為大家都這么脆弱?所以你安慰我,我安慰你,似溫馨的不得了。

　　第三、邀功:如一個(gè)人想讓別人肯定自己的價(jià)值,及他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),那當(dāng)如何呢?必也拿出成績(jī)來(lái)!而成績(jī)不僅要去做,更且要標(biāo)榜出來(lái),以讓大家都知道我做了,請(qǐng)把功勞記在墻上、臉上、心上。這就是邀功的心態(tài)。

　　第四、爭(zhēng)寵:這不只是女生的專(zhuān)利,像大將軍在沙場(chǎng)上奮勇作戰(zhàn),不也是為爭(zhēng)國(guó)王的寵嗎?或某些學(xué)者專(zhuān)家,在報(bào)紙上洋洋灑灑的發(fā)表高論,不也是為爭(zhēng)老百姓的寵嗎?

　　群聚是本能嗎

　　你說(shuō)人在世間忙來(lái)忙去,是否就只為這些──作秀、應(yīng)酬、邀功、爭(zhēng)寵;然而這樣的人能否變得更健康?變得更有智慧呢?當(dāng)然不是!有人說(shuō)人是群居的動(dòng)物,人有群聚的本能。但事實(shí),卻非如此。我們且看動(dòng)物中,那些慣于群居?牛、馬、蜜蜂、螞蟻!為何它們須要群居呢?正因靠他們個(gè)體的力量,沒(méi)辦法保護(hù)自己;像雁子到了晚上,必須輪流守夜。然如百獸之王的老虎、獅子等,從不成群結(jié)隊(duì),而是獨(dú)來(lái)獨(dú)往。故事實(shí)上是「弱者倚眾靠眾,強(qiáng)者獨(dú)來(lái)獨(dú)往」。

　　如就個(gè)體而言,人是非常脆弱的,食、衣、住、行沒(méi)有一樣能自給自足,而必透過(guò)分工合作才能全成。因此從團(tuán)體來(lái)看,人確是萬(wàn)物之靈;但就個(gè)體而言,人反是最脆弱的。曾有人間曰:「怎樣的人,才具住山的資格?」我說(shuō):「野蠻人及鳥(niǎo)獸等,不都住在山上嗎?為什么要將住山,想象成那么偉大?」但現(xiàn)代人,尤其是都市人,住山確是件相當(dāng)困難的事,因?yàn)榇蟛糠萑私砸咽�去�?dú)立生存的能耐,這不僅關(guān)乎食、衣、住、行等物質(zhì)的供給,更還有心理的調(diào)適。

　　心有千千結(jié)

　　例如一件很小的事,本來(lái)一個(gè)人就可獨(dú)力完成,但很多人卻必須找到伴才肯動(dòng)手。就像如獨(dú)自在家煮飯,很多人便會(huì)覺(jué)得挺乏味,于是隨便煮煮,甚至不想開(kāi)伙。但如好朋友到家作客,大都興趣盎然,馬上做了很多招牌菜,這都是心理因素的關(guān)系�，F(xiàn)代人非常怕寂寞,需要賜以高度的安全感與成就感;故如一個(gè)人雖有才華,而不能表現(xiàn)出來(lái),他就覺(jué)得懷才不遇、有志未伸。

　　從歷史來(lái)看,人類(lèi)最初由漁獵社會(huì),到農(nóng)業(yè)社會(huì),再到工業(yè)社會(huì);社會(huì)似愈來(lái)愈進(jìn)步。但從個(gè)人的獨(dú)立自主來(lái)看,人反而是愈來(lái)愈脆弱單薄。尤其在都市社會(huì),每天都必須與很多人接觸,與很多人溝通協(xié)調(diào),否則就無(wú)法過(guò)日子。雖然溝通協(xié)調(diào)愈來(lái)愈重要,但也因每個(gè)人觀念、習(xí)性的差異,而愈來(lái)愈困難。其實(shí),現(xiàn)代人來(lái)自物質(zhì)供給的煩惱不多,但所遭遇到的人際問(wèn)題,卻愈來(lái)愈多。這也就說(shuō),我們經(jīng)常忙碌、經(jīng)常煩惱的主題,其實(shí)多離不開(kāi)人。

　　我們平心靜氣想一想,禪坐時(shí)的妄想,有多少是無(wú)人之境的想?有多少是有人之境的想?大概都與人有關(guān)吧!如果我們一直在這樣的妄想世界中打轉(zhuǎn),那靠禪坐,心就能定嗎?也許在禪堂中,還能有一、兩炷香的安定;但一出禪堂,絕對(duì)又是老樣子!因?yàn)橥庠诘沫h(huán)境沒(méi)有改變,且內(nèi)在的觀念也未曾提升。或有些人想,等參禪開(kāi)悟了,這些便都不是問(wèn)題。但如這么多的妄想尾大不掉,根本無(wú)法入時(shí)隧道,還能期待開(kāi)悟嗎?因此,我們除用心打坐外,還要用心于調(diào)整觀念與心態(tài),以減少制造妄想、煩惱的機(jī)會(huì)。

　　現(xiàn)代心理學(xué)常提到,人有很多不同層次的動(dòng)機(jī)──物質(zhì)的供給、安全的肯定、成就的追求等;且必須下個(gè)層次滿(mǎn)足后,才能往上提升。這似乎滿(mǎn)有道理,但滿(mǎn)足實(shí)際上是沒(méi)有界限的,因此,如必待欲望滿(mǎn)足后,再去提升,人反將成為欲望的奴隸。

　　牽就誰(shuí)呢

　　我個(gè)人在學(xué)佛前,對(duì)于人際關(guān)系,即有一深刻的覺(jué)悟──人活著為什么必須與這么多人協(xié)調(diào),甚至必須牽就很多人,必須牽就習(xí)俗、法律。常被很多無(wú)形的手拘束,常被很多無(wú)形的網(wǎng)套牢,既辛苦,又無(wú)奈。我反復(fù)想了又想,終覺(jué)得這些無(wú)形的束縛,其實(shí)只是社會(huì)共同的契約。例如孩子聽(tīng)話(huà),父母就較疼他;學(xué)生如功課好,將來(lái)會(huì)有比較好的出路;而員工如工作努力,則多有升遷的機(jī)會(huì)。像這些雖未明文規(guī)定,但早成社會(huì)的默契!所以事實(shí)上,牽就別人只是表象;牽就自己,才是根本──為達(dá)成自己的欲望而牽就他人。

　　不求于人

　　當(dāng)我明白這個(gè)道理后,就盡可能地降低欲望;即使有欲望,也將盡可能做到「不求于人」。這欲望不只是指物質(zhì)的省吃?xún)�用,更包括心理的淡泊安然。如真能超脫對(duì)眾人的倚賴(lài),才能飄然自在,既不需要邀功爭(zhēng)寵,也不需要作秀應(yīng)酬。所謂「人到無(wú)求品自高」,便可高坐云端上,俯視地上的眾生,看他們忙來(lái)忙去,盲無(wú)頭緒。

　　我們常期待自在。然真正的「自在」,是要能坦然接受你的當(dāng)下,全然地與自己同在。而很多人卻期勉于滿(mǎn)足欲望后才得到自在。于是忙來(lái)忙去,爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去、結(jié)果只更不自在而已!現(xiàn)代心理學(xué)常說(shuō):「人最后當(dāng)完成于『自我實(shí)現(xiàn)』�！谷蛔晕耶�(dāng)實(shí)現(xiàn)什么呢?是愛(ài)唱歌的,忘形地唱歌;愛(ài)跳舞者,任情地跳舞嗎?如就我所了解的自我實(shí)現(xiàn),反而是自我已無(wú)任何欠缺、遺憾,故能超然獨(dú)立,不受束縛;而這唯有從降伏欲望中去完成。

　　見(jiàn)山又是山

　　「共識(shí)與自在」的心路歷程,可比之于禪修的過(guò)程。最初希望跟很多人共識(shí)在一起、共業(yè)在一起,是「見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水」的階段。其次,以降低欲望,訓(xùn)練自己獨(dú)立自主;這相當(dāng)于「見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水」的階段。最后「自在」,其實(shí)就佛法而言,本就是不可能的,因?yàn)椤副?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣生法」,萬(wàn)物本就是相關(guān)互動(dòng)、變化不盡的;本就是無(wú)常、無(wú)我,相涉涵容的;生命的本質(zhì),原是「自不在」也。

　　從覺(jué)悟到生命原是「自不在」的本質(zhì),于是一方面不必再為此虛妄的我而忙碌造業(yè),一方面更能以「無(wú)為的心」與萬(wàn)物涵容無(wú)礙。于是這又是「見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水」的階段矣!內(nèi)消自我,外合法界,漸于無(wú)心中邁向大圓滿(mǎn)境界。

　　民國(guó)八十二年九月二十七日初講于龍善寺禪五。

　　民國(guó)八十三年九月二十一日完稿于山中,黃于瑞整理