天心明月 2.幸福貼心

　　幸福貼心

　　講題動(dòng)機(jī)

　　各位聽(tīng)眾,大家好,此次取〈幸福貼心〉這題目,主要是希望把我們現(xiàn)代人的思想、觀念和生活方式,好好做一番檢討�，F(xiàn)代人,如從物質(zhì)條件來(lái)看,應(yīng)該都已滿幸福的。但事實(shí)上真能深切感到自己幸福的,還是很有限的,這是為什么呢?因此,今天我們必須針對(duì)現(xiàn)代人種種的生活觀念,做一番徹底地反省。而反省之后,能將錯(cuò)誤的觀念澄清,能將偏差的行為修正�；蛟S才與幸福更貼近一點(diǎn)。

　　貼心與貼境

　　以下首先就以此題目來(lái)分析,貼心的「貼」,就是靠的意思,如所謂貼著墻壁,就是靠著墻壁。所以「幸福貼心」乃是說(shuō),人的幸福其實(shí)是依據(jù)他的心而有的�，F(xiàn)一般人都把幸福界定在對(duì)外境的取得與占有,譬如說(shuō),一個(gè)人有錢(qián)的話,他會(huì)比較幸福;有身份,有地位,有什么、什么,認(rèn)為必得到這些外境,才能感受到幸福。若此幸福,是貼境而不是貼心。但如幸福真必藉外境才能取得,則大家都一味地向外追求,反而將引起彼此更多的沖突矛盾。如此則愈追求幸福,反而離幸福愈遠(yuǎn)。而幸福貼心,即是為對(duì)治這種偏差而立的。心在佛法上有很多不同層次的意義。但在此我們采用比較通俗的說(shuō)法──心就是指人的觀念、性格及態(tài)度。這也是說(shuō),如果一個(gè)人具備了正確的觀念、健康的性格,那他跟幸福就已相距不遠(yuǎn)了。因此,貼心的意思,又可以說(shuō)如果你的心調(diào)好了,則幸福就已貼上去了。而且既貼上去之后,就不會(huì)再掉下來(lái)。現(xiàn)代有很多人心太臟了,因此,幸福怎么貼也貼不上去。今天希望透過(guò)這次演講,把我們的心重新洗干凈,心洗凈后,則幸福便已在當(dāng)下了。

　　人間凈土

　　不只每個(gè)人期待幸福,每個(gè)民族、國(guó)家也都期待幸福。但是我們要問(wèn):在這世界上,有那個(gè)民族或國(guó)家確定是幸福的呢?美國(guó)?還是日本?英國(guó)或是法國(guó)?這世上有一民族,被公認(rèn)是幸福的,它就是西藏。西藏是西方人傳說(shuō)中的香格里拉,意思就是說(shuō)它是人間的凈土,我前陣子看了一本書(shū),叫《西藏秘境》,里面描寫(xiě)西藏人的中活信仰、風(fēng)俗民情。我先作個(gè)簡(jiǎn)單介紹,讓各位來(lái)領(lǐng)略一下,如果你也生活在那種環(huán)境下,你會(huì)覺(jué)得幸福嗎?

　　我們知道西藏位于高原地帶,平均高度約在海拔四、五千公尺左右。而且因受喜馬拉雅山的影響,所以水氣不容易進(jìn)去,它不只高冷,而且干燥得很。在比較高的地方,經(jīng)常是寸草不生的。因此,那地方的人,只能過(guò)著半游牧的生活方式。在夏天里,位于低海拔的山腰,慢慢長(zhǎng)出一些青草了,他們就把牛羊往山上趕。到了冬天下雪了,再把牛羊趕回山谷里。每年必如此往返遷徙。

　　他們的食物非常簡(jiǎn)單,就是糌粑──把小麥磨成粉,加上奶油、茶,然后將之捏成一團(tuán)像疙瘩樣的面團(tuán)。喝的飲料,他們稱為奶油茶。從年頭到年尾都是這樣過(guò)活。不像我們現(xiàn)代人一餐所吃的,就比他們豐盛多了──天上飛的也吃、地上爬的也吃,海里游的也吃。炒的、煎的、炸的、蒸的方式很多,卻還覺(jué)得不幸福、不過(guò)癮。

　　他們住的更是簡(jiǎn)單,如果是游牧民族,就只能住帳篷里。而即使是建在谷地里的房子,因?yàn)闆](méi)有木材,所以只能以泥巴、石塊去和成。這在臺(tái)灣二、三十年前還可以看得到。說(shuō)到此,我們?cè)僖鈺?huì)一下,在這樣的環(huán)境里,他們憑什么而得到幸福呢?更鮮的是,那地方因?yàn)槿狈λ?所以傳說(shuō)人在一生中,只洗三次澡,生下來(lái)第一次,結(jié)婚時(shí)又一次,死的時(shí)候再洗一次。而我們中有的人,一天就洗三次澡。

　　在西藏盛行的宗教叫喇嘛教,或稱為密教。密教的修行方式一方面很虔誠(chéng),一方面又十分刻苦。譬如說(shuō)以大禮拜來(lái)朝山。在臺(tái)灣也有某些地方盛行朝山。或下午去,第二天一大早就回來(lái)了,充其量只拜兩、三個(gè)鐘頭。而西藏的朝山,朝的是岡底斯山。岡底斯山周邊大概五十公里,他們朝山的方式,是繞著山轉(zhuǎn)圈,而行進(jìn)間是以大禮拜的方式前進(jìn)。上一拜到這里,下一拜再?gòu)拇颂幫�前拜。五十公里都是用這樣的方式拜進(jìn)。如果朝拜者住在西藏的東部,那他從住所到岡底斯山,就差不多要用掉半年的時(shí)間,然后朝山時(shí)繞一圈,也要兩、三個(gè)星期,而他們往往一繞就是十圈、二十圈。朝山再加上來(lái)回的時(shí)間,至少要兩、三年。他們每個(gè)人都發(fā)愿朝山。而朝山的目的,竟然是為了感謝這一生太幸福了,同時(shí)也祈求來(lái)生一樣幸福。

　　西藏人自認(rèn)為很幸福,也是我們傳說(shuō)中的香格里拉。但是各位想想,如果你也生活在那樣的環(huán)境里,你會(huì)覺(jué)得幸福嗎?相信大部份的人所追求的生活,都不會(huì)是西藏人的方式。個(gè)是為什么又有人認(rèn)定它是人間的凈土呢!人真是矛盾得很!

　　和諧為本

　　以下我們要講,幸福到底是怎么一回事?幸福其實(shí)是從和諧中而有的。一般人為什么會(huì)認(rèn)定有更多的錢(qián)才會(huì)幸福呢?因?yàn)樗�覺(jué)得有了錢(qián)財(cái),才能過(guò)得更和諧。也有人認(rèn)定有了健康,才能過(guò)得和諧。因此,我們當(dāng)知,那些外境,只是充分條件,而不是必要條件。它只是達(dá)成和諧所需要的因素,而非它本身就是和諧幸福。因此,以下有一種情況是,雖已得到外境,卻依然不能和諧。譬如說(shuō)有的人公司很大,但員工不合作,業(yè)務(wù)又繁忙,于是錢(qián)雖多,卻也無(wú)濟(jì)于事。又如以前常講的「多子多孫多福氣」,但如子孫中沒(méi)有一個(gè)孝子,那多子多孫,反是煩惱的根本。也有人認(rèn)為長(zhǎng)壽是幸福的,但如壽命雖長(zhǎng),卻百病交集,那壽命長(zhǎng)也只是累贅而已。

　　因此要得到幸福,有兩種可能:一是你想得到的,都已得到了,而且都能安和順利,這當(dāng)然是幸福不過(guò)了。一般人所希望得到的幸福,多屬于這一種。但這不是最高明的。第二是在別人無(wú)法安心和諧的境界里,你也能和諧自在,這才是較高明的。因?yàn)橥饩潮亟?jīng)常在變化,如果一定要在好的環(huán)境里,才能感受到幸福,那幸福必不能永久。能在一切環(huán)境里都和諧安心,這才是幸福的保證。

　　那怎樣才能把不和諧的感受變成和諧呢?這與我們的觀念、性格有極密切的關(guān)系。以下我們就現(xiàn)代人的生活方式,試著去調(diào)理出比較和諧的關(guān)系來(lái):

　　一、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)

　　從生理的需求到心里的造作

　　(一)食

　　首先談我們生活的物質(zhì)條件。一個(gè)人活著必須吃飯、穿衣、睡覺(jué),這是人性的基本需求。我們不要講大話,說(shuō)我不吃飯也可以和諧,無(wú)衣穿也一樣安心自在。我們還是從一般人的水平說(shuō)起吧!人是需要吃飯、穿衣的,但是光要吃得飽、穿得暖,其實(shí)并沒(méi)有那么困難。而現(xiàn)代人往往用很多觀念,把吃飯、穿衣、睡覺(jué)變得很復(fù)雜。

　　譬如說(shuō),國(guó)人論飲食,要色、香、味俱全。不只要吃得飽,而且要吃得好。我們看大部份鳥(niǎo)獸,隨便吃吃,都可以飽的。但人卻要花很多時(shí)間,去煮飯、燒菜。既要調(diào)色,又要調(diào)味,還經(jīng)常吃得不滿意。最初我們是為了吃飽而吃的,而現(xiàn)在卻是為了享受而吃的。

　　西洋人也說(shuō),食物要兼顧營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生。我相信這在醫(yī)院中,一定講得更多,像剛才有人跟我介紹:某某人是營(yíng)養(yǎng)師,每天都在調(diào)配不同的營(yíng)養(yǎng)處方。但事實(shí)上,所有的動(dòng)物都吃得很簡(jiǎn)單。像牛吃草,吃來(lái)吃去也不過(guò)是幾種草而已。它有什么營(yíng)養(yǎng)呢?蛋白質(zhì)、脂肪等一大堆名詞都是人發(fā)明出來(lái)的。你把牛吃的草檢驗(yàn)一下看,那會(huì)有什么脂肪、蛋白質(zhì)嗎?但牛還是吃得壯壯的、胖胖的,既能耕田,又可拉車。現(xiàn)代人又講衛(wèi)生,唯恐沾上一點(diǎn)徽菌、病毒。故要不斷消毒,只有人才會(huì)這么麻煩過(guò)日子。

　　尤其更有些人,吃東西是為了新鮮感,因此,必買(mǎi)進(jìn)口的食品,且要經(jīng)常地變化。于是本來(lái)很單純地只是吃飽,卻變得太復(fù)雜了。更有些人拿飲食來(lái)夸富,你看我能擺出滿漢全席,夠面子了吧!于是光為吃一頓飯便花盡了很多心思、錢(qián)財(cái)。

　　(二)衣

　　同樣,穿衣服也是如此,本來(lái)在夏天里,有塊布遮一遮也就差不多了。但是現(xiàn)代人或者要穿名牌,或者要表現(xiàn)特殊的風(fēng)格品味,于是原本很容易滿足的需求,現(xiàn)又變得滿目琳瑯,辛苦萬(wàn)端。

　　(三)住

　　至于住,現(xiàn)在常鬧「無(wú)殼蝸�！�。臺(tái)北的房地產(chǎn),三十萬(wàn)一坪已夠壓扁人了, 而買(mǎi)了之后還要花上百萬(wàn)去裝潢。怪不得要壓死人的。我在山上有一間小茅蓬,最初是別人花了十幾萬(wàn)蓋來(lái)作工寮用的。我愿把這經(jīng)驗(yàn)跟各位分享一下:最初住進(jìn)去的時(shí)候,覺(jué)得這也缺、那也缺,于是花了一點(diǎn)錢(qián)整修一下就覺(jué)得滿意多了。后來(lái)有些信眾上去瞧瞧。覺(jué)得還不夠好,于是這里又修一修,那里再改一改,搞到最后我都沒(méi)有感覺(jué)了。于是我說(shuō):「不準(zhǔn)你們?cè)贃|拉西扯了!」這在經(jīng)濟(jì)學(xué)上稱為「邊際效用遞減定律」。最初匿乏時(shí),有一點(diǎn)就好很多。而后來(lái)再加進(jìn)很多物品、很多心思,卻效用不彰!

　　我常想現(xiàn)代人實(shí)在很奇怪,那么辛苦買(mǎi)棟千萬(wàn)的房子干什么?你跟我到山上去,只二、三十萬(wàn)就夠你一生享用不盡了!一千多萬(wàn)的房子,住久了,還覺(jué)得跟坐牢沒(méi)兩樣呢!

　　這也是說(shuō),人不免有食、衣、住、行的需求沒(méi)錯(cuò),但千萬(wàn)不要把生理的需求,變成心理的造作。生理的需求,還容易滿足,一旦淪為心理的造作,便無(wú)窮無(wú)盡,忙不完矣!

　　以消費(fèi)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)模式

　　(一)廣告與包裝

　　我們這個(gè)社會(huì)被稱為資本主義的社會(huì)。在資本主義的社會(huì)里,是以「消費(fèi)為導(dǎo)向」的經(jīng)濟(jì)模式。我想大家都知道,有很多工廠都是先拚命制造出一批產(chǎn)品來(lái),然后再想辦法推銷。而不是從已有了顧客訂單后,再去生產(chǎn)的。于是因?yàn)榧认茸骱?再去推銷。所以你本來(lái)不需要的,他都非叫你買(mǎi)不可。現(xiàn)代的商品,總免不了廣告和包裝。因此一到百貨公司,原本只想買(mǎi)一件,結(jié)果一買(mǎi)便是一串。因?yàn)橛辛烁呙鞯膹V告技巧和包裝設(shè)計(jì),便能制造出一種非買(mǎi)不可的錯(cuò)覺(jué)。美國(guó)的先生很討厭電視機(jī),因?yàn)樘�太看了廣告,便這個(gè)也要,那個(gè)也想。整包薪水交給她都不夠花。

　　(二)暗示與壓力

　　當(dāng)一個(gè)社會(huì)變成「以消費(fèi)為導(dǎo)向」的經(jīng)濟(jì)模式時(shí),你是不得不去消費(fèi)的。因整個(gè)社會(huì)變成大家競(jìng)往奢侈浪費(fèi)的方向去比賽。你不見(jiàn)得樂(lè)意,但社會(huì)會(huì)推著你去走、去買(mǎi)。在臺(tái)灣有句俗話說(shuō):「輸人不輸陣�！棺约核较鲁圆缓谩⒋┎慌�還沒(méi)關(guān)系,但不能公開(kāi)地輸給別人。人們已不是為了個(gè)人的需求而消費(fèi),而是為了別人的暗示、為了社會(huì)的壓力而購(gòu)買(mǎi)。然而到最后,是你還是他得到幸福呢?

　　(三)貪欲無(wú)窮、爭(zhēng)戰(zhàn)不休

　　許多人往往辛苦盲目地追求了老半天,但等得到之后,卻發(fā)現(xiàn)那不是我們真正需要的。更何況在追求的過(guò)程中,必造成人與人間不斷地沖突。在時(shí)下的社會(huì)里,經(jīng)常可聽(tīng)到這些故事:小時(shí)候本是貧窮的農(nóng)家子弟,但等地價(jià)上漲,成為暴發(fā)戶后,大伙卻為了分財(cái)產(chǎn),不惜父子翻臉、兄弟仇視。本來(lái)沒(méi)錢(qián)時(shí),兄弟還和諧一點(diǎn),父子還親近一些,現(xiàn)在有錢(qián)了,就開(kāi)始吵架。我常在想,你們有錢(qián)分,已挺不錯(cuò)了,干嘛還要吵架呢?但是許多人還是非吵不可。這是因?yàn)橐韵�費(fèi)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)生活,就必然是貪欲無(wú)窮、爭(zhēng)戰(zhàn)不休的。

　　敗家子的狂飆

　　如就整個(gè)社會(huì)來(lái)看,以消費(fèi)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)模式,必然會(huì)造成:一、環(huán)境品質(zhì)的污染。二、地球資源的浪費(fèi)。像石油,最初還很多,現(xiàn)在卻愈用愈少了。因此,才有「能源危機(jī)」。很多金屬,現(xiàn)在也慢慢稀少了。甚至人因?yàn)榻?jīng)常用紙,而紙是從木頭制造出來(lái)的。于是在砍伐很多樹(shù)木后,又造成土壤流失,造成整個(gè)生態(tài)環(huán)境的破壞。這些我想大家都聽(tīng)得很多了。

　　在這個(gè)時(shí)代里,我們總得意于經(jīng)濟(jì)的起飛,已將我們的生活水準(zhǔn)提高了不少。 但是我總有一種更深刻的感覺(jué)──我們這個(gè)時(shí)代的人,就像「敗家子」一樣,地球的資源,不管是石油、金屬,還是森林,都是人類幾萬(wàn)年來(lái),甚至是地球幾十億年來(lái),慢慢存下的積蓄。而我們卻在一、兩百年內(nèi)就把它消耗光了。且不只是積蓄的敗壞,還為后代子孫留下很多的禍患,如所謂環(huán)境污染等問(wèn)題。

　　經(jīng)濟(jì)的起飛,真將生活水準(zhǔn)提高了嗎?其實(shí)在我看來(lái)──人并沒(méi)有因此而得到更多的幸福。今天我們一直在論戰(zhàn):到底要偏重于環(huán)境保護(hù)?還是要致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展?而此癥結(jié)只在于:如果我們還迷信于「國(guó)民所得的提高,就是幸福的保證」,迷信于「對(duì)外境的爭(zhēng)取占有,就是幸福的泉源」的話,則絕對(duì)不可能處理掉所謂環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的爭(zhēng)端。

　　理性的反思

　　現(xiàn)在我愿各位用邏輯的思考好好想一想:如果人只急切于追求未來(lái),而不能安于當(dāng)下,他可能幸福嗎?我們剛才講到一個(gè)很重要的觀念──幸福是從和諧中而有的。因此,如一個(gè)人只刻意于追求未來(lái),則他一定只注意到現(xiàn)在的缺失。而他既只看到目前的缺失,那他能幸福嗎?

　　現(xiàn)代的小孩子多是在富裕安康的家庭中成長(zhǎng),所以對(duì)目前的富裕安康,反不知要感謝珍惜了。他還正盲目地要往前沖,往前去追求,這樣的生活理念,可能幸福嗎?

　　現(xiàn)代人的觀念,都不以和諧為前提,而是以「突破、刺激」為導(dǎo)向。因此,現(xiàn)代人的生活方式,便不免光怪陸離,甚至歇斯底里了。幸福如果有的話,那也不過(guò)是一剎那。等一剎那過(guò)去了,他們又要迷失于再去找下一個(gè)點(diǎn)。生活其實(shí)是非常盲目空虛,甚至是非常悲哀的。但是誰(shuí)也奈何不了啊!總之,我要說(shuō)的是:生活的基礎(chǔ)雖要有食、衣、住、行,但我們要滿足的是生理的需要,而非心理的造作、共業(yè)的牽引。

　　二、人際的溝通

　　今天人類的痛苦,雖來(lái)自于生活上,食、衣、住、行的艱難也是有的,但我想那還只是少部份。現(xiàn)代人主要的痛苦,我覺(jué)得是來(lái)自于人際關(guān)系的不能溝通協(xié)調(diào)。目前有很多書(shū),有很多演講,只要跟人際的溝通協(xié)調(diào)有關(guān)系,這樣的書(shū)便能暢銷,這樣的演講就能轟動(dòng)。此證明這就是現(xiàn)代人所遭遇的主要問(wèn)題。

　　術(shù)與道

　　但是我常覺(jué)得,那些書(shū)或演講都是在教人用術(shù),而非教人行道。什么叫術(shù)呢? 就是我們常說(shuō)的「見(jiàn)人說(shuō)人話,見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話」。要怎樣去逢迎別人,要怎樣來(lái)推銷自己。如果我們想用術(shù)的方法,去圓滿解決人際關(guān)系的問(wèn)題,那是不可能的。此但為術(shù)不是以和諧作前提。

　　要用道,才能究竟地處理人際關(guān)系的問(wèn)題。道是什么呢?簡(jiǎn)單說(shuō)──從坦誠(chéng)、尊重到關(guān)懷。

　　壓抑的典型

　　我們可以把人際關(guān)系分做兩種典型。第一是我國(guó)古代的社會(huì),那是壓抑的典 型。我國(guó)有所謂禮教的傳統(tǒng),我們看《周禮》、《儀禮》或《禮記》。早把人跟人之間的關(guān)系,講的清楚、明了甚至刻板。父對(duì)子、君對(duì)臣、夫?qū)ζ?一切都有它一定的形式,甚至說(shuō)有它一套的樣本。這種人際關(guān)系就像要把所有的人都往某種模式上套。

　　在壓抑的禮教下生活,人與人之間不可能了解得很深切。因?yàn)榇蠹叶疾卦谝粋�(gè)殼子里面,溝通起來(lái)就像隔靴搔癢一樣乏味。我們常碰到一些人,笑得太客氣了,反而不爽快。太客氣了,反而沒(méi)辦法講出真心話,都在那里套來(lái)套去,嚕蘇得很。

　　可是壓抑的典型,有一種好處──它不會(huì)有火爆的場(chǎng)面。不會(huì)翻桌子、踢板凳、吵得臉紅脖子粗。痛苦是有的,但不會(huì)太直接、太明顯。

　　造作的典型

　　到了近代,國(guó)人慢慢覺(jué)得那一套太刻板了、太無(wú)聊了。所以現(xiàn)在,人人都學(xué)洋人那一套。洋人跟我們剛好相反──是屬于造作、夸張的典型。西洋人常自詡為民主社會(huì),一切以人民的意愿為導(dǎo)向,以多數(shù)人的幸福為依歸。這本來(lái)也是天經(jīng)地義的。

　　但要以多數(shù)人的意見(jiàn)為依歸,必須有個(gè)前提:那就是必須每個(gè)人都能充分地把他的意見(jiàn)表達(dá)出來(lái),你才可能知道多數(shù)人的意見(jiàn)是什么!

　　在過(guò)去壓抑的時(shí)代里,每個(gè)人都不敢表示他的意見(jiàn),甚至不清楚他自己有什么意見(jiàn)。過(guò)去老師問(wèn)曰:「有沒(méi)有問(wèn)題?」下面絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題,大家有什么意見(jiàn)?大家都沒(méi)有意見(jiàn)。萬(wàn)一老師點(diǎn)到要你發(fā)言,站起來(lái)直發(fā)抖,講都講不清楚哩!但現(xiàn)在不一樣了�！咐蠋熇蠋�!我有意見(jiàn)!」大家都拚命舉手、踴躍發(fā)言。為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代不只要鼓勵(lì)每個(gè)人有自己的意見(jiàn),而且要每個(gè)人發(fā)表他的意見(jiàn)。

　　從民主到個(gè)人主義

　　如說(shuō)「民主」須以多數(shù)人的意見(jiàn)為依歸。但是事實(shí)上,很多事情我們不可能都舉行公民投票,以確定多數(shù)人的意見(jiàn)是什么?甚至說(shuō),現(xiàn)在所謂的「民意調(diào)查」,也未能讓人心服。因此,到最后我們不知道別人的意見(jiàn)是什么,不知道多數(shù)人的意見(jiàn)是什么,但至少知道自己的意見(jiàn)是什么。

　　因此,民主社會(huì)最初說(shuō)要尊重多數(shù)人的意見(jiàn),而到最后卻只知有自己的意見(jiàn)。 西方的民主,到現(xiàn)在終不免形成自私自利的個(gè)人主義,這是最初提倡民主者所未料及的。

　　沖突與冷漠

　　在這個(gè)社會(huì)里,每個(gè)人都拚命地要把自己突顯出來(lái),有人問(wèn)我:「現(xiàn)代人為什么有那么多活動(dòng)呢?」我說(shuō):「就為了讓別人知道你還活在這里,所以必須拼命的盲動(dòng)!」即每個(gè)人都奮力地要去突顯自己的形象,要去伸張個(gè)人的意見(jiàn),那對(duì)別人的生活,當(dāng)然也就漠不關(guān)心了�，F(xiàn)在人與人之間的應(yīng)對(duì),往往不是爭(zhēng)端,便是各說(shuō)各的。你說(shuō)的我沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去,我說(shuō)的你也「莫宰樣」。但是很奇怪,彼此竟還可以從早上說(shuō)到晚上?這是因?yàn)楸舜硕加刑�多的話要說(shuō),至少比對(duì)著錄音機(jī)講,還實(shí)在一 點(diǎn)�，F(xiàn)在的人際關(guān)系,往往不是沖突,就是冷漠。這情況會(huì)比禮教社會(huì)好多少呢?

　　壓抑的典型和造作的典型,事實(shí)上都是并存著的。在公司里,有人想他是老板,我還是小聲一點(diǎn)!因此「是是是!對(duì)對(duì)對(duì)!」這是壓抑的典型。或者曰:「老板算什么?大不了換一個(gè)工作而已,走!找他算帳去!」這便是造作的典型。在壓抑的社會(huì)里,人際的痛苦是隱隱約約的。就算有些不滿,也只能壓在心頭。而現(xiàn)在到處是吵吵鬧鬧。不只是我們國(guó)內(nèi)如此,從美國(guó)到蘇聯(lián),也是到處喧嘩諍戰(zhàn)。

　　溝通的盲點(diǎn)

　　民主,一個(gè)很好聽(tīng)的名詞,到最后卻只形成如此的下場(chǎng)。而這其中只牽涉到一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)盲點(diǎn)。那就是:「你為什么必須跟別人溝通呢?」你雖有你的想法,但有必要讓別人知道嗎?是只有自己知道太寂寞了,還是我們有許多理想要實(shí)現(xiàn),自己一個(gè)人撐不起來(lái),所以必須找很多人來(lái)合伙。如果你說(shuō)現(xiàn)代人太討厭了,干脆我一個(gè)人到山上去──如果你真的放下了,反而將不再覺(jué)得別人有那么討厭。

　　現(xiàn)代人就是有太多的話要說(shuō),有太多的事情要做,所以他必須去找人──既找人來(lái)傾聽(tīng),更邀人來(lái)合作。講直接一點(diǎn),人為什么要溝通呢?就是要把別人當(dāng)作幫助自己完成目的的手段。

　　老板為什么要跟員工溝通協(xié)調(diào)呢?大不了把他們開(kāi)除吧!不行!開(kāi)除了,我就沒(méi)有員工,而沒(méi)有員工就沒(méi)有事業(yè)。那員工為什么又要和老板協(xié)調(diào)呢?大不了走路而已!不行,走路了就沒(méi)有飯吃。所以人為什么要溝通協(xié)調(diào)?就是彼此需要嘛!

　　而在彼此間,若只把對(duì)方當(dāng)作手段的話,那人與人之間就不可能有真正的坦誠(chéng)、尊重和關(guān)懷。你能說(shuō):我對(duì)你好,是別有目的的嗎?坦誠(chéng)既不可能,尊重關(guān)懷也甭談了。人最后尊重關(guān)懷的,只是他未完成的目標(biāo)而已。因此,我們不難下個(gè)結(jié)論:人際關(guān)系的盲點(diǎn),不外乎自私自利而已。

　　開(kāi)放的坦誠(chéng)

　　如果人真的要坦誠(chéng)、尊重、關(guān)懷,要成全人際關(guān)系。則只有從他自己內(nèi)心里去改善──那就是盡可能不把別人當(dāng)作完成目的的手段。而如何才能不把別人當(dāng)手段呢?恐怕也只有少欲知足而已。前已說(shuō)到,資本主義的社會(huì)本就是個(gè)貪欲無(wú)窮的社會(huì),而從貪欲的社會(huì)到暴力的社會(huì),其實(shí)也只有一步之隔而已。古人說(shuō):「無(wú)欲則剛�！惯@個(gè)「剛」不是要跟別人打架、吵鬧的剛。而是超然自在、怡然自得。無(wú)欲的剛,其實(shí)早超越了人際關(guān)系的盲點(diǎn)!于是要坦誠(chéng)、尊重、關(guān)懷,也才有可能。

　　三、科學(xué)的認(rèn)知

　　科學(xué)的超越性

　　以下我們?cè)僬劦谌齻�(gè)主題,是屬于精神文化的問(wèn)題,我們把精神文化分做兩大類。一是科學(xué)的認(rèn)知活動(dòng)。二是藝術(shù)的陶冶工夫。科學(xué)的認(rèn)知活動(dòng),是人天生就有的。小孩子于生下之后,就會(huì)對(duì)外界產(chǎn)生好奇心!就會(huì)問(wèn):「天空為什么是藍(lán)色的?而樹(shù)木為什么又是綠色的?」這種天生的求知欲,本跟現(xiàn)實(shí)的名利沒(méi)有關(guān)系�？茖W(xué)家最初研究科學(xué)時(shí),也不過(guò)是把小孩子這種認(rèn)知好奇的心理,發(fā)展成更有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)而已。因此,沒(méi)有錯(cuò),科學(xué)應(yīng)是中性的,應(yīng)是超乎人我是非之上的。

　　科技的現(xiàn)實(shí)面

　　但是當(dāng)科學(xué)從客觀的研究,到技術(shù)的發(fā)展時(shí),它就已不是中性的了。譬如說(shuō)從了解電學(xué),到變成各式各樣的電器用品──電燈、電視機(jī)、電冰箱等一系列產(chǎn)品時(shí),就必已牽涉到商業(yè)行為。有了新的市場(chǎng),便能產(chǎn)生新的利潤(rùn)�，F(xiàn)在有很多大公司,必須花費(fèi)龐大的人力及經(jīng)費(fèi),以研究、開(kāi)發(fā)出新的產(chǎn)品來(lái)。為的是如果新的產(chǎn)品能比別人早上市,就可以有壟斷市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)。這時(shí)候科技已成為一種競(jìng)爭(zhēng)的工具。

　　同樣一個(gè)國(guó)家,從科學(xué)而發(fā)展出所謂尖端武器,不管是核子或雷射光。新的武器必然產(chǎn)生新的國(guó)際關(guān)系。這樣的科學(xué)早就有它的價(jià)值取向,而這價(jià)值取向就是現(xiàn)實(shí)中的名利、權(quán)力。這時(shí)誰(shuí)還能說(shuō)科學(xué)是中性的呢?過(guò)去我們常聽(tīng)說(shuō):「哲學(xué)已變成科學(xué)的奴婢�！惯@是因?yàn)榻�代的哲學(xué)大都是為了迎合科學(xué)的發(fā)展而說(shuō)的。但是, 今天的科學(xué)難道不也變成國(guó)家主義、資本主義的奴婢嗎?

　　恐懼與疏離

　　今天,即使我們只想當(dāng)個(gè)領(lǐng)薪水的職員,你還是必須不斷地追隨著科技的腳 步,而唯恐自己落伍。即使你不想開(kāi)發(fā)出新的技術(shù),但對(duì)別人已開(kāi)發(fā)出來(lái)的,你能夠不知道嗎?現(xiàn)代人常懷有一種會(huì)被時(shí)代淘汰的恐懼感。

　　科學(xué)最初只是天真好奇的認(rèn)知活動(dòng),而現(xiàn)在卻變成緊張忙碌的根源。甚至我們每天都要被灌入很多新的資訊,想當(dāng)個(gè)呆子都不容易。我們?nèi)绾文馨芽茖W(xué)恢復(fù)到像從前那么單純、樸素的境地呢?我想,還是「無(wú)欲則剛」這句話。如果沒(méi)有名利、貪欲之心,就不會(huì)把科學(xué)當(dāng)做競(jìng)爭(zhēng)的工具,而造成彼此緊張沖突的根源。

　　四、藝術(shù)的迷離

　　藝術(shù)的根源

　　下面我們?cè)賮?lái)講藝術(shù),什么叫藝術(shù)呢?大家都以為藝術(shù)不外乎美術(shù)、音樂(lè)、畫(huà)畫(huà)等造形的作品。但事實(shí)上真正的藝術(shù)不在于有這些形式。人為什么要有藝術(shù)呢?這跟我們忙碌的生活有關(guān)。人雖很忙,但忙了一陣子之后,他就希望能輕松一下。就像我們每天上班之后,希望能得到調(diào)劑。希望從緊張到過(guò)得輕松,從忙碌而過(guò)得悠閑,或者從刻板而得到變化。我認(rèn)為這就是藝術(shù)的起源。

　　心靈的凈化

　　我們每天吃類同的食物,而今天剛巧有空,來(lái)搞些好玩的點(diǎn)子吧!于是開(kāi)發(fā)出新的食譜來(lái)。每天都穿一樣的衣服,于是希望等那一天,我自己來(lái)設(shè)計(jì)一些不同的款式�；�?qū)懺?shī)、或畫(huà)畫(huà),但這都跟現(xiàn)實(shí)已慢慢沒(méi)有關(guān)系了。因如果還在現(xiàn)實(shí)中,那就不可能輕松悠閑的。

　　就以休假到餐廳吃飯而言,對(duì)你來(lái)說(shuō),那是休閑,但對(duì)餐廳的老板跟員工,那還是他們的工作。放假時(shí)到各游樂(lè)區(qū)去玩玩,你雖很輕松,但他們的服務(wù)人員還是忙碌緊張的。這也是說(shuō)真正的藝術(shù),是要從有所為到無(wú)所求。有所為是為了應(yīng)付現(xiàn)實(shí)中的需要,故一定要去做什么;而無(wú)所求,有做沒(méi)做、是好是壞都沒(méi)關(guān)系。因此,為什么說(shuō)「藝術(shù)可以陶冶性情」呢?因?yàn)樗囆g(shù)本來(lái)就是一種心境的轉(zhuǎn)變。從緊張到輕松,從刻板到有彈性變化。人在刻板忙碌的生活環(huán)境里,是沒(méi)辦法陶冶性情的。因?yàn)樵诖?他只可能產(chǎn)生貪心、瞋心、慢心等種種煩惱心。而必從這個(gè)環(huán)境抽離出來(lái),他才可能把貪心、慢心、自卑、驕傲等心結(jié)放松。因此,我要說(shuō):「心靈的凈化,才是藝術(shù)的本質(zhì)�！�

　　三種詩(shī)人

　　譬如說(shuō),我們躺在地上,看著云飛、聽(tīng)著鳥(niǎo)叫。如果你能因此而把緊張的心情放松,則這就已是藝術(shù)了。因?yàn)槲页Ｕf(shuō)詩(shī)人可分為三種。第一種,是把詩(shī)寫(xiě)在紙上。讓人去看──這是我寫(xiě)的詩(shī),好不好呢?好!但是你看他這個(gè)人,可能是很沒(méi)有詩(shī)意的。這就因?yàn)樗�只是想把�?shī)寫(xiě)在紙上,一種形式下的創(chuàng)作而已。第二種,是把詩(shī)寫(xiě)在心上。他能用已凈化的心靈來(lái)看這個(gè)世界,于是花花草草到處詩(shī)意盎然。這種人也許沒(méi)有寫(xiě)詩(shī),但其實(shí)他是更高一等的詩(shī)人。第三種,是把詩(shī)寫(xiě)在臉上。前一種詩(shī)人雖自己玩得很開(kāi)心,但是無(wú)法分享他人。而第三種詩(shī)人,當(dāng)你看到他時(shí),就會(huì)覺(jué)得他滿身詩(shī)意,不管一顰眼或一投足,都讓人心曠神怡,悠游自在。今天大部份人所討論的藝術(shù),都是指寫(xiě)在紙上的藝術(shù),指表現(xiàn)于某種形式的藝術(shù),怪不得不能陶冶性情!

　　病態(tài)風(fēng)格

　　既然藝術(shù)的本質(zhì),是要把心情放松,是要從現(xiàn)實(shí)中超脫出來(lái)。因此,我認(rèn)定藝術(shù)絕對(duì)不可以職業(yè)化。因?yàn)?既職業(yè)化,就已跟現(xiàn)實(shí)糾纏不清而不可能放松的。我也認(rèn)定藝術(shù)不應(yīng)該專門(mén)化。這就像我們有工作,才有休息,不可能整天都在休息。藝術(shù)也不該格局化,既在格局中,又怎么能超脫自在呢?

　　我�？吹接行┬『�,從小他的父母就逼他練琴。這練琴對(duì)他來(lái)講,已不是藝 術(shù),而是工作。我們也常看到很多職業(yè)選手,整天打棒球、拉單杠或什么的!運(yùn)動(dòng)本是為幫助健康,但當(dāng)變成這個(gè)樣子時(shí),它早就不健康了。

　　尤其現(xiàn)代藝術(shù)更跟商業(yè)行為有莫大的關(guān)系�，F(xiàn)在的藝術(shù)品,也講究廣告促銷的手段,心靈既俗化了,這還有藝術(shù)嗎?現(xiàn)代的藝術(shù)都變得光怪陸離,很多人看不懂,不曉得他們?cè)诟闶裁垂�。其�?shí)那些標(biāo)榜現(xiàn)代風(fēng)格的作品,都早已鉆入牛角尖的死胡同里。既沒(méi)有心靈,更談不上凈化。充其量,只是一些呢喃囈語(yǔ)罷了。如果還要硬說(shuō)那是精神生活,倒不如說(shuō)它是神經(jīng)生活,還恰當(dāng)一些。

　　松閑淡雅

　　人類精神文化的本質(zhì),我想用四個(gè)字來(lái)說(shuō)明:第一是松,不松的話,就談不上精神文化。這在前面已講得很多了。第二是閑,要有悠閑鎮(zhèn)定的工夫。第三是淡,如果一個(gè)人對(duì)藝術(shù)太熱衷的話,那也一頭栽進(jìn)去,就不可能有更大的空間讓他悠游自在。第四要雅,雅就是雅興。藝術(shù)本質(zhì)雖是無(wú)所求,但還是要用心神去領(lǐng)會(huì);由此才能造就出藝術(shù)的精品來(lái)。

　　簡(jiǎn)單地講,藝術(shù)就是要從「有所為的造作」升華成「無(wú)所求的游戲」。不管是待人處事,還是工作、休閑,皆如此也。現(xiàn)代人其實(shí)是更需要藝術(shù),而現(xiàn)代人卻也更誤解藝術(shù)。于是百般求索,卻離道愈遠(yuǎn),這是現(xiàn)代生活的第四類偏差。

　　宗教的歸宿

　　生死的鴻溝

　　第五個(gè)主題是宗教,要談的是「生命的終極關(guān)懷」。一個(gè)人有生必有死,這是大家都知道的。有的人認(rèn)為人死如燈滅,熄就熄已,永遠(yuǎn)沉淪到黑暗的世界里去。一切生前的努力都白費(fèi)了!不管生前多有錢(qián)、有名,死了都一樣。于是一想到有一天我也會(huì)死,而這一死,就什么都完蛋了。這時(shí),還有人能快樂(lè)嗎?因此,人要幸福,最后一定要解決這生死的問(wèn)題。

　　儒家有句話:「積善之家,必有余慶;積惡之家,必有余殃�！箓�(gè)人會(huì)死沒(méi)有關(guān)系,但如果你做了善事,你的兒孫就會(huì)受到庇蔭。而如果做了壞事,你的兒孫便會(huì)受到連累。把未來(lái)的希望寄托在子孫身上,這個(gè)有沒(méi)有用呢?有!能為子孫培點(diǎn)福,這還是不錯(cuò)的!但我還是不免一死啊!而死總是生平大憾!因此,用儒家的方法,不可能圓滿化除人對(duì)生死的情結(jié)。

　　第二就像基督教所說(shuō)的:人死后還要審判,好人上天堂,壞人下地獄。這樣的講法,有比儒家好一點(diǎn),至少還有來(lái)生,還有好壞之別。但是如果一切由神來(lái)審判,那我們還是很不安心的。他是至公無(wú)私嗎?不知道?于是乎,人便要想盡辦法去祭神、媚神,唯恐招來(lái)橫禍。

　　第三佛教從因緣果報(bào)的理則,來(lái)解決生死的問(wèn)題。我們先簡(jiǎn)單說(shuō)明因緣果報(bào)的法則:一件事必定有它的前因,也必會(huì)有它的后果。而從因到果之間,還要加上緣的促成。不同的緣,也將有不同的果報(bào)。于是在佛法中就有三世輪回的說(shuō)法,我們這輩子之所以會(huì)這樣,這自有上輩子所造的因。而下輩子將會(huì)如何?這又看你這輩子造了何等的因。從因有不斷的前因,果有不斷的后果來(lái)看,生命本是延續(xù)的,絶不會(huì)是人死如燈滅,什么都沒(méi)有了。又因果除了是相續(xù)不已的外,因果 也不是由神來(lái)審判的。不同的因產(chǎn)生不同的果,這是世上本來(lái)就有的原則,不是可由誰(shuí)來(lái)左右的。

　　無(wú)盡的生命觀

　　從因緣果報(bào)的法則里,可以確定生命是沒(méi)有開(kāi)始,也沒(méi)有結(jié)束的。因此,死的現(xiàn)象在整個(gè)生命的過(guò)程中,只是另一種變化罷了。這個(gè)變化不可能突然變成沒(méi)有。生命就像一條河流,而死亡就像其中的一個(gè)瀑布,水流似突然不見(jiàn)了,但是它必然還是繼續(xù)往下流。也有的人只看到它沖下來(lái),而沒(méi)有看到它的源頭,但是它上面必還更有它的源頭。生死的變化,若以河流來(lái)看,可能是瀑布、漩渦、或者伏流,但不管如何,它還是會(huì)繼續(xù)流的。

　　生命既是無(wú)始無(wú)終,因此,人才可以在無(wú)盡的生命觀里,去建立一個(gè)永恒的目標(biāo),去建立一個(gè)超越生死的事業(yè),這才是「生命的終極關(guān)懷」。生命就佛法來(lái)講,其實(shí)是沒(méi)有終極的。有人說(shuō)一條路,應(yīng)該有終點(diǎn),沒(méi)有終點(diǎn)的路,你愿意走嗎?如必須一直走下去,永遠(yuǎn)不能休息,那還得了?但是不走,老待在這里!不也是太無(wú)聊嗎?就佛法的修行觀點(diǎn)來(lái)看,路雖是沒(méi)有終點(diǎn),但只要你照佛法去修行的話,這個(gè)路必將愈走愈寬敞,愈走愈莊嚴(yán)。只要還有時(shí)間,你就安心地走吧!絕不會(huì)有什么后顧之憂的。這是從時(shí)間看生命的終極。

　　法界觀與菩薩道

　　如果進(jìn)一步,再用因緣觀去看我們生命的空間。既然一切法都是因緣所生的, 而此能生的因緣,又相關(guān)著其他的因緣。因此,由因緣觀去意會(huì),我們的生命其實(shí)也是無(wú)量無(wú)邊的。很多人在看生命的時(shí)候,只看到他的身體,他的家庭,都有一個(gè)框框在。而在因緣法里,本是沒(méi)有這個(gè)框框的。時(shí)間既可無(wú)始無(wú)終,空間更該無(wú)邊無(wú)際。生命本是無(wú)限的開(kāi)闊,無(wú)限的寬廣莊嚴(yán)。

　　很多人認(rèn)為宗教即是在找尋生命的歸宿,而在因緣觀里所見(jiàn)到的生命,絕對(duì)不會(huì)歸于一個(gè)點(diǎn)、一條線或一平面。本來(lái)就無(wú)所謂歸宿,若勉強(qiáng)說(shuō)之,則曰:「三千大千世界�！箛�(guó)人常講:「與天地并生,與萬(wàn)化合一。」這從佛法的因緣觀去意會(huì),是很容易理解的。這無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際,且跟法界融為一體的生命名之為法界身。我們剛才說(shuō)到:要建立超越生死的永恒目標(biāo)。那是什么呢?那就是佛法中常講的「四弘誓愿的菩薩道」。

　　我們?cè)倩貜?fù)到最初講的,「幸福是要在和諧中完成的」。如果大家能從因緣 觀、法界觀、菩薩道去體會(huì)到,人跟人、事跟事、萬(wàn)物與萬(wàn)物間本是一體的。那我們又何必造作,去爭(zhēng)取本有的幸福。為什么我要先講經(jīng)濟(jì)、倫理、政治、科學(xué)、藝術(shù)呢?因?yàn)榇蟛糠萑硕际窍劝炎约禾兹胍粋�(gè)框框中,然后再拚命營(yíng)取,以為那可得到幸福。但真正的幸福,反是要把我們從框框中解脫出來(lái)。這也是說(shuō)真正的幸福,是要從法界觀、菩薩道去完成的。

　　總結(jié):定慧等持

　　最后,我們?cè)賮?lái)反省西藏人是不是幸福?我想西藏人至少比現(xiàn)代人幸福,雖然他們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有我們富裕,雖然他們也沒(méi)有這么多的科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)。但是就和諧的觀點(diǎn)來(lái)看,他們還比現(xiàn)代人,尤其比在西方思想影響下所形成的社會(huì)要幸福多了。

　　然而要幸福,一定要去西藏嗎?我想不一定,只要我們能把握住「幸福是從和諧中而有」的觀念,則我們當(dāng)下便可以過(guò)得比西藏人幸福。此因?yàn)槲覀兊奈镔|(zhì)條件絕對(duì)比西藏人好,我們的科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng),也一定比西藏人豐富。問(wèn)題只在于你能不能用松閑淡雅的心,來(lái)做這一切活動(dòng)而已。

　　幸福依心而有,故觀念的澄清、正見(jiàn)的確立,絕對(duì)是為達(dá)成幸福首要完成的任務(wù)。成就圓滿的幸福,除了具足正見(jiàn)外,更要有扎實(shí)的修行工夫。古人曰:「理則頓悟,事還漸修。」眾生無(wú)始劫來(lái)分別、造作、攀緣的習(xí)性,絕不是觀念澄清后,就能消除的。如古鏡,塵垢覆遍,光明不現(xiàn),故要用修定的工夫,慢慢清洗、琢磨,直到塵垢皆盡,才能恢復(fù)清凈光明的本來(lái)面目。

　　這時(shí)候,才得與天地、萬(wàn)物、法界,合為一體。這時(shí),還有心可貼嗎?還有幸�？上韱�?有心,則有煩惱。有幸�？墒�,那還未與法界合為一體哩!非心,非非心;非幸福,也非不幸福!這是什么境界呢?當(dāng)然,「如人飲水,冷暖自知�！埂�涅槃境界,唯證相應(yīng)�！乖僬f(shuō)下去,反而不切實(shí)際了。

　　民國(guó)八十一年五月十六日,講于國(guó)泰醫(yī)院,方瀞卿記錄