天心明月 7.休閑與品味

　　休閑與品味

　　序言

　　這個時代大家都在講休閑,也在談品味,但什么才是真正的休閑與品味呢?尤其這時代,大家都很忙,不只是工商界在忙、政治界在忙,甚至到廟里,還是一樣忙,為什么忙?在忙些什么?人可能悠閑嗎?這是我們第一個要探討的問題。第二、我們說要提升人的品質(zhì);而品質(zhì)跟品味是有連帶關(guān)系的,因此,我也順便從悠閑的角度,來談怎樣提升人的品質(zhì)。最后我講此題目的動機(jī),是因為看了一本心理學(xué)的書──馬斯洛的《動機(jī)與人格》。以這一學(xué)派的理論,不只受到專業(yè)心理學(xué)家的重視,且受到整個社會大眾的認(rèn)同。但我依佛法所見,這個學(xué)派還是有些不足與偏差,所以今天我也籍著這個因緣,先把他們的理論簡單介紹一下,然后再用佛法的觀點,給予某種程度的評價與修正。

　　身心的閑勞

　　現(xiàn)在首先講:「何謂悠閑?」一般人很容易想到的悠閑,就是坐在這里無所是事。但事實上,悠閑略可從身悠閑與心悠閑去分析:

　　很多人因工作忙,所以心里也連帶的放不下,這身心勞累的狀況,是最不悠閑的典型。而反過來說,身體既悠閑無事,心里也就跟著悠閑輕松,這似乎是悠閑的典型。其第三種曰身體雖然很閑,可是心里還是很煩忙,譬如一個人失業(yè)了,身雖沒事做,可是心里忙得要死;忙著什么呢?忙著找事做!身閑而心勞。第四為身勞而心閑:雖然身體是在工作、在活動,可是心里并沒有什么罣礙。以上所說四種悠閑是大部份人都能了解的。

　　從動機(jī)看悠閑

　　但以下就要用心理學(xué)的定義來談:「何謂悠閑?」悠閑是「從驅(qū)動性及匱乏性的動機(jī),轉(zhuǎn)換成表現(xiàn)性、隨意性的動機(jī)�！跪�(qū)動性跟匱乏性的動機(jī),是什么意思呢?首先看驅(qū)動性:一個人如被父母或頂頭上司壓迫,而去做一些他不愿意做的事情,這當(dāng)然是不得悠閑�；蛘咭蛴錾巷L(fēng)、雨、天災(zāi)、地禍,必須逃避,這當(dāng)然也是不得悠閑。所以,外來的驅(qū)動,因于心理的不愿意,便不可能悠閑。

　　需求與驅(qū)動

　　但外面的驅(qū)動之所以成效,其實是因它跟我們內(nèi)在的需求相應(yīng)。如果內(nèi)在里沒有任何需求,則外面雖有驅(qū)策,身心未必能動。在佛法里把煩惱叫做「使」,意思是說人之所以有煩惱,都是被另一種力量所驅(qū)使,而不得不如此。那被什么所驅(qū)使呢?主要是被我們內(nèi)在的需求、內(nèi)在的匱乏所驅(qū)動。在心理學(xué)上,把內(nèi)驅(qū)力分做五種,現(xiàn)在我且按順序說明:

　　生理的需要

　　第一種驅(qū)動是屬于生理上的匱乏:譬如人就是需要呼吸空氣,你憋一分鐘氣還沒關(guān)系;但兩分鐘、三分鐘或五分鐘,就受不了了,就可能要死掉了,所以空氣是人最迫切需要的。其次是水,人可以一個早上不喝水,甚至一天不喝水;可是不能三天、五天不喝水。除空氣、飲食外,人也需要保暖、需要睡眠。以上種種生理的需要,是人活著首先必須滿足的,所以人經(jīng)常為了生理的需要,而去做一些他本不愿意做的事情。

　　一個人如果在極端匱乏下,或?qū)⒆兊貌恢�廉恥。甚至在極度的饑餓下,他其余的記憶力都可能喪失掉,而只剩下一種要吃飯、要喝水的強(qiáng)迫意念。對于久處沙漠的人,他理想中的天國,一定是到處充滿泉水的地方。對于一向生活在崎嘔不平山區(qū)里的人,他們想象到的極樂世界一定是非常平坦舒適的。這些都是由于生理上的匱乏,所產(chǎn)生的身心反應(yīng)。

　　安全的保障

　　人必需在安全的范圍里才能自在,所以必用種種方式來保護(hù)自己。但當(dāng)自己力量不夠時,便設(shè)法去尋求一個保護(hù)者。小孩子需要父母來保護(hù)他。而年紀(jì)大一點的,可能去尋求一個幫會、一個領(lǐng)袖,甚至一個神,一個上帝來保護(hù)他。

　　心理學(xué)家對當(dāng)代父母的建議是:對于兒童的管教,應(yīng)有適度的賞罰;并不是不能處罰小孩子,如果他真犯規(guī)是可以處罰的,但要讓他明白為什么受處罰?如在高興的時候,即使小孩犯錯了也不管,任他胡為亂做,沒有事;而反過來心里一不高興,就算小孩子乖乖的,也常常找他來當(dāng)出氣筒,那這小孩子就要整天生活在不安定、不明理的狀態(tài)下,這對小孩子的心理將會產(chǎn)生很大的障礙。如果父母經(jīng)常吵架,甚至離婚,也會對小孩子的安全感產(chǎn)生很大的挫折。

　　我們都希望這個社會有體制、有次序。因為必在這樣的社會里,我們才能感受到安全的保障。另者,人也必須具備相當(dāng)?shù)闹�識和學(xué)問,因為如對外界不暸解,那也會覺得沒有安全感。

　　一個社會如果慢慢趨向于安定,則人們會希望政府或國家給與更多的自由;但如果社會慢慢產(chǎn)生脫序的現(xiàn)象,則人們便希望政府用極權(quán)或重刑來控制這個社會。因為這時候,自由對他們來講已不是最重要的,自由的需求是第三層次以上的問題,而現(xiàn)在最迫切的是安全的需要。

　　歸屬與認(rèn)同

　　人既希望被別人所接受,也希望被社會所認(rèn)同。故一方面需要朋友,一方面又需要在團(tuán)體中擔(dān)任某個角色。人經(jīng)常要給自己定位,多經(jīng)由團(tuán)體所賦于的職責(zé)中取得某種標(biāo)簽。喔!我是班長、工程師、顧問、董事。除了以角色、標(biāo)簽來取得別人的認(rèn)同外,另外又有以建立自己的形象風(fēng)格,而取得大眾的認(rèn)同的。以上皆稱為「歸屬的需要」。

　　在軍隊里有一種處罰叫「關(guān)禁閉」,把人關(guān)在一個小暗室里,這算是處分嗎?如果你迫切需要跟別人認(rèn)識、跟別人相處的話,這便是處分了,對不對?但如果你說,把我關(guān)起來最好了,我才懶得理他們!這反而是一種獎賞哩!但關(guān)禁閉對大部份人來講都是很重的處分,這因為他們歸屬感的需要被剝奪了。在佛教也有一種處分稱為「默擯」,就是所有的人聯(lián)合起來,都不跟他講話、都不理他,就當(dāng)作沒這個人一樣。就因為人都有歸屬的需要、有被認(rèn)同的需要,故才相對的有這種處罰方式。

　　尊敬與成就感

　　人通常藉種種的成就來取得別人的尊敬,從而也得到自己的肯定。以上所講生理的需要、安全的需要、歸屬的需要及尊敬的需要,都是從外而內(nèi)的動機(jī),人時時刻刻都忙于滿足這些需要。

　　滿足與悠閑

　　剛才說到如果外面雖有驅(qū)動,但內(nèi)在沒有與它相應(yīng)的需求,則那就不成為驅(qū)動。譬如,父母雖要你去工作,而你為什么也要去呢?也許不去就沒飯吃了,也許不去他們就不理你了。那沒飯吃,是第一種生理的需要;怕不理你了,是第二種、第三種的需要。以我們內(nèi)在有種種的需求,故常叫我們在人事境界里去尋求滿足。因此,在還未滿足之前,人就不可能是悠閑的。肚子餓了,一定要去找東西吃;覺得孤單寂寞,趕快去找朋友;覺得沒有成就感,便努力去建立自己的事業(yè)�，F(xiàn)在人都在忙,忙些什么呢?就以上分析,不出這四種驅(qū)動。忙在表面上好象是別人逼迫你的,但事實上,還是你逼迫你自己的呀!這以上皆稱為驅(qū)動性的動機(jī)、或匱乏性的動機(jī)。

　　表現(xiàn)性的動機(jī)

　　其次再講表現(xiàn)性的動機(jī)。有時候我們做事,并不是為了滿足以上的需求。譬如對知識的探索,有些人天生對周圍的現(xiàn)象有興趣,他想去多了解�？茖W(xué)家之所以研究科學(xué),不一定是為了謀生,或為了讓別人認(rèn)識他;也不見得不知道的話,就對他會有什么危險性。求知的欲望很多人都有�；蛘哒f審美的興致,人為什么要畫畫?為什么要創(chuàng)作一些他認(rèn)為美的藝術(shù)品?詩人作詩、音樂家譜音符,未必是因為匱乏,而是因為被某種情勢所逼,必需去這么做的。單為自己所愿意,這叫表現(xiàn)性的動機(jī)。

　　隨意性的動機(jī)

　　再者,隨意性的動機(jī)是:今天我想做什么,就去做什么!而沒有現(xiàn)實的目的。一般人賺錢是為了謀飲食、謀衣服,或是為了讓人家知道你有錢而尊敬你。此賺錢只是手段而非目的。但隨意性的動機(jī),卻沒有它現(xiàn)實的目的。只是當(dāng)下想到了,覺得有趣就去做了!今天想畫畫,拿起筆來就畫一畫;想看書,便去看了。他不需要想到這本書看了會有那些好處?將得到那些滿足?隨興而取這叫「隨意性的動機(jī)」。

　　悠閑生趣味

　　因此,前面所定義的悠閑,要從驅(qū)動性的動機(jī)升華到隨意性的動機(jī),這才叫做悠閑。事情可能還是一樣在傲,可是因為動機(jī)不一樣,他所感受到的,就有很大的差別。吃東西如因為餓了,則屬于驅(qū)動性的動機(jī);尤其餓得愈厲害,那只有狼吞虎咽的份!反過來說,吃東西是為了喜歡才吃,則能悠雅愜意。喝茶,若只為了口渴,那必咕嚕、咕嚕大口灌進(jìn)去,何有茶藝可言?同樣,就求知識而言,有些人求知識是為了謀生,從小學(xué)念到大學(xué),大學(xué)念完再念研究所,念來念去就為了將來謀得一份比較好的職業(yè)。這求知識對他來講,便不可能是悠閑的。也有的人求知識是為了名譽,希望成為一位學(xué)者、專家,希望成為各行各業(yè)的頂尖人物,這樣即使讀到博士,都不可能悠閑的。反過來說,一個人有興趣,研究花、研究草、研究天上的云在飄、地上的蟲在爬,一切為了興趣使然;這樣即使他只有小學(xué)畢業(yè)、中學(xué)畢業(yè),知識的探討對他而言,是悠閑而有味的。

　　藝術(shù)家與畫匠

　　在藝術(shù)界上有些被稱為畫家,也有些被評為畫匠。從動機(jī)的角度看,如果是以驅(qū)動性的動機(jī)而畫出來的,一切都叫畫匠。于是即使人家再怎么說,藝術(shù)可以陶冶性情,但對他而言,沒有這回事!因為他的動機(jī)就已不是悠閑的。因此,如一個人的動機(jī)始終停留在驅(qū)動性的層次,那即使他的技巧再好,終究只是個畫匠而已!

　　同樣講到宗教,很多宗教徒不免成為狂熱燥進(jìn)的典型,為什么呢?當(dāng)然是因為宗教能滿足他某種層次的需要,可能是安全感的需要,也可能是歸屬感的需要──既有一宗教團(tuán)體能認(rèn)同他的存在,他也以此得到某種自我認(rèn)同的成就感。于是乎不管是努力于閱藏,還是專精于禪定,他終究是個世俗的宗教徒。

　　如前面講到,有的人是身悠閑而心不悠閑,如果他內(nèi)在的動機(jī)還沒有滿足之前,他就是身體上無所是事,心理也是不可能悠閑的。而反過來說,當(dāng)內(nèi)在的驅(qū)動力已經(jīng)被降伏了,或者已經(jīng)滿足了,那他在做任何事,即使做得滿頭大汗,還是悠閑的。

　　迫切的需要

　　在諸動機(jī)中如屬愈基本的需要,則愈不得悠閑。如沒有空氣,則在三分鐘、五分鐘內(nèi)就要翹辮子了,那空氣對他來講便是最迫切的需求。水也許可挨一天、兩天,食物更可以挨一、兩個禮拜。如果是安全的需要、尊敬的需要,那等個三年、五年、十年都沒關(guān)系。

　　滿足的漸次

　　以下我們將討論滿足的漸次。馬斯洛的心理學(xué)基本上是認(rèn)定:人的滿足必從下往上,一定要先滿足生理的需要,然后才能進(jìn)一步去滿足安全的需要、滿足歸屬的需要。如果一個人在衣食匱乏下,你叫他寫詩,叫他欣賞藝術(shù)是不可能的。必下層次的需要滿足了,才能往上提升。但這其中又有幾種變化,譬如一個小孩子從小就在貧困的家庭中長大,他可能從小就沒有吃得飽、沒有穿得暖過;那即使過了十年、二十年后,他事業(yè)發(fā)達(dá)了,可是心態(tài)還維持在迫切需要衣食的狀態(tài)中。此因為當(dāng)初被壓抑得太久了,所以雖外在的環(huán)境已改變了,他還是沒有調(diào)適過來。

　　或有些人在戰(zhàn)亂的世界中過久了,他就很怕這個社會再失去安定、失去秩序,所以對他來講,寧可犧牲某種程度的自由,以換取社會的安定。他也許要經(jīng)過很久很久的時間,才有辦法爬過那個漸次而往上提升。這是第一種變化。

　　另也有一種變化,有些人基礎(chǔ)的需要很快就滿足了,他一下子便提升到第三個、第四個層次。因此,他覺得被人家尊敬才是最重要的,他再也不可能為了一點錢,為了掙一頓飯吃,而舍下被尊敬的需要。俗云:「不食嗟來食!」即此也。也有些人能夠舍生取義,因為生對他來講已不是最缺憾的了,而「義」之所在,才是最該極力爭取的。

　　有些人天生就是宗教家的典型、是哲學(xué)家的風(fēng)范,為什么生下來就是這個樣子呢?用佛法來說,可能他上輩子就已提升到第三、第四個層次了,所以這一生只要不受到太大的挫折,便可能一直保留在第四、第五的狀態(tài)中。

　　人性本善

　　滿足其實牽涉到兩個主要的因素:一是外境的狀況,一是內(nèi)心的層次。而馬斯洛這一學(xué)派之所以被很多現(xiàn)代人接受,正因為他們主張「要去滿足人的需要」,你不能用壓抑的方式來克制本能的需要。他們絕不贊成所謂禁欲的生活;人天生就是有這種需要,你為什么要去克制它呢?如果因克制而不得滿足,那反失卻提升的機(jī)會。只要滿足他第一個需要,那他自然會往上提升到第二個層次;若第二個層次又滿足的話,就更會往第三層次去提升。人性是本善的,你只要滿足他,他就不會作怪了。

　　很多人的精神變態(tài),都是由于社會壓抑他,不讓他有滿足的機(jī)會;于是因為經(jīng)常不得滿足而產(chǎn)生怨恨,以至于有暴力的傾向。所以他們主張從滿足中去提升人的品質(zhì)。

　　滿足沒限量

　　但這里面有一個很大的問題:滿足根本是沒有限量的!人到底要吃多少才算飽呢?這可能還是比較簡單的問題,你或吃兩、三碗,頂多四碗!就非飽不可了。然而對安全感的需要,怎樣才叫滿足呢?一百萬就能保障安全嗎?或者是一千萬、一億元也不可能保證你的安全。同樣,就被認(rèn)同的需要,在一個國家里要當(dāng)廳長、部長還是當(dāng)總統(tǒng)才算滿足呢?如果一定要把下面的層次滿足了,才能往上提升,那可能是一輩子都不會提升的。滿足沒有限量,這是第一個問題。

　　滿足不容易

　　第二、當(dāng)今的社會在求滿足上,有更大的困難。雖在衣食上,我們已比過去好得很多了,可是在二、三層次以上的需求,卻反比從前困難。譬如說安全感,現(xiàn)在社會變動太快了,在我們還沒準(zhǔn)備好的時候,它又變了!我們必不斷地調(diào)整腳步以適應(yīng)它,所以永遠(yuǎn)不得安寧、不得悠閑。尤其現(xiàn)代社會又變得很畸形、變得很復(fù)雜,我們常說社會已脫序了。脫序的社會沒有人會對它有安全感,因此,就安全感的滿足,我們已比過去困難多了。

　　其次,再看歸屬的需要。中國古代是以家族為中心的社會,故既生在這個家庭,這家庭就賦予你某個位置、某種認(rèn)定,于是安全與歸屬的需要都能得到先天的滿足。但是現(xiàn)在家庭已慢慢崩潰了,大家庭既不可能存在,甚至小家庭也不容易維持。有時候雖說父母俱存,可是因工作的關(guān)系,一個在南,一個在北;甚至還有很多單親家庭�，F(xiàn)已沒有一個好家庭,來照顧我們的身心了。

　　同樣在工作里,職業(yè)變動也太快了�，F(xiàn)在都市里有另一種游牧民族,為了找工作不斷在東奔西走。好不容易公司里的人稍為認(rèn)識了,也尋到幾位比較親近的朋友,但往往又因職務(wù)的調(diào)動而分開了,很不容易得到長久的認(rèn)同與歸屬。

　　現(xiàn)在的家,又都住在公寓里;而公寓就像一個一個的格子,左鄰不能認(rèn)識右舍,每天都見到很多人,但沒有一個你認(rèn)識的,也沒有一個愿意跟你說話。每個人都一樣陌生,都一樣缺乏歸屬感。

　　在這個時代你即使是個核子專家,但別人還不知道核子是什么東西螺!在多元化的社會里,彼此因為分工,所以隔閡就比以前更深更遠(yuǎn)。即使你好不容易才為這圈子里的人所認(rèn)同、所尊敬,但對于廣大的圈外人而言,還是風(fēng)馬牛不相及也。

　　從上以啟下

　　既借著滿足下面的需要而來提升上面的層次,事實上非常困難。則我們必須用第二種方式來提升心靈的層次,來降低對境界的需求。孔子說:「一簞食,一瓢飲,在陋巷;人不堪其憂,回也不改其樂!」如心靈的層次已提升的話,那貧苦就不是問題了。在佛家也常講:「少欲知足,無求安樂�！谷绻�需求太多,只可能造成更大的不滿足,所以當(dāng)提升的是心靈的層次。

　　定慧的修為

　　要怎樣才能提升心靈的層次呢?依佛法而言,只有定、慧的工夫才行。首先講慧,前面所謂生理的需要、安全的需要,這依心理學(xué)家來看是天生的本能,所有的人都應(yīng)該是這個樣子的。但以佛法來看,沒有所謂的本能,只有習(xí)氣和業(yè)障而已──那不過是我們生生世世所延續(xù)下來的驅(qū)動力,非必須是這個樣子的。用佛法的知見,「一切法本是空無自性的」,即使它很有力量,但還是可用修行的方法去改變的。所以認(rèn)為必須滿足下面,才能往上提升,這就佛法來看是沒有根據(jù)的。尤其用無我的觀點看,眾生本就是無我的。我們因認(rèn)定有一個我,才有生理的需要,才有安全、認(rèn)同、歸屬的需要。如能從佛法去體認(rèn)到無我的本質(zhì),則那些需要至少可降得非常的低。因此,必須用空慧來滅除對本能的誤解,以搪塞業(yè)力驅(qū)動之泉源。

　　然后再談定,定是什么呢?定就是降伏因業(yè)習(xí)而有的妄想。前面所說有種種的需要,但需要其實只是一種妄想而已!若心不動,何有需要可言?我曾見到有對夫妻在辯論,先生說:「我晚上肚子餓了要吃宵夜,叫她做點心;她卻說:『干嘛!想吃點心,你好好念佛就不餓了!』」這位先生聽了很不是味道。就問說:「師父!師父!你說念佛就能飽嗎?」我不能說念佛就能飽,但至少要告訴他:「念佛可以叫你不會那么餓�！谷说降资且驗橄氤�,所以餓了;還是因餓了,所以想吃!很多時候自己也搞不清楚。很多需要其實是從這些妄想變現(xiàn)出來的,我們必須用打坐的方式把妄想降伏。一旦能很專心的打坐,還會想到餓嗎?還會想到什么安全感嗎?當(dāng)然不會!

　　因此,所謂的悠閑,以佛法來講,就是已消除你的業(yè)障。必業(yè)障消除了,你才能得到真正的悠閑。剛才講到所謂的「使」,被一種力量驅(qū)動,不得不去忙碌,不得不去攀緣。此「使」必須用定去縛,用慧去除。因此不能用定慧的修為,去觀去化,人是不可能悠閑的。這是先講到悠閑的部份。

　　品味的關(guān)鍵

　　第二部份我們再談品味。現(xiàn)在人常論品味,這個東西的形狀顏色,嗯!很典雅、有品味。以家俱而言,用木頭做的,或用竹子、藤條、塑膠、金屬做的,不同的材質(zhì),當(dāng)然有不同的品味。顏色中紅的、黃的、綠的,不同的顏色,也有不同的覺受。一般人所想到的品味,多限于物的品味。

　　其次,有曰:「人的品味�！惯@個人就是喜歡喝茶,所以說到他就聯(lián)想到茶。那個人就是喜歡藍(lán)色,所以吃的、穿的、用的,一律是藍(lán)色系列。在食、衣、住、行上,每個人都可有他一套格式,我們就說這是他的品味。但我今天所要講的品味卻不是這些。

　　現(xiàn)在我們先定義:「何謂品味?」品味就是品出當(dāng)下境界的趣味。在眼睛所看到的視界里,在耳朵所聽到的音域里,你能不能品出它的妙味,這才是品味關(guān)鍵之所在!有的人很沒趣,他什么東西都覺得乏味,這東西有什么好看的呢?那玩意又有什么好聽的呢?若真的一切乏味,那你又有什么好活的呢?自己不會品,還怪世界無味!

　　至于能不能品出它的味?這牽涉到心靈的層次,如果心靈只停留于驅(qū)動性的動機(jī),那品味一定很低。對一個餓得要死的人,東西還管它有沒有味道?先吃下去再說吧!口渴得要命,有水便先灌下去吧,只要沒毒就好了。一個饑渴過甚的人是不可能有品味的。因此品味與否,不在于東西的本身,而在于你的心是不是悠閑?是不是有雅興去品出它的味?

　　緣起出妙味

　　從佛法因緣觀來看,一切法都是因緣所生──既含無窮的因素,便有無窮的味道,問題只在于我們能不能去品它。如果一個人心眼小,只能看到他現(xiàn)在所需要的錢,所以看來看去,想來想去就不出錢的影像,于是跟錢不相關(guān)的都沒味道啦!看詩、看電影能賺錢嗎?不行,去它的吧!

　　如果我們的心量被內(nèi)在的業(yè)障所束縛,那你既不可能悠閑,也不可能品味。程顥〈秋日〉詩曰:「萬物靜觀皆自得�！轨o觀,不必是坐著、躺著,而是要悠悠閑的心,用無所謂、無所求的心去觀照萬物。自得,得些什么呢?得到它的生機(jī)和趣味。這世界就佛法來看,物有千般,緣有萬般,本蘊含了無盡的生機(jī)與妙味,可是人經(jīng)常被自己的無明業(yè)障所覆蔽;因此,只能看到有限、單調(diào)、枯板、乏味的生命,太沒品味了,苦哉!

　　從定慧入門

　　總之,悠閑與品味都是要從定、慧的修持中得,現(xiàn)代心理學(xué)家再怎么強(qiáng)調(diào)要從滿足中去提升,事實上是辛苦而無益的�，F(xiàn)代人再怎么追求悠閑與品味,但因不明本末終始,結(jié)果還只是自討苦吃而已。

　　反過來說,也有很多自以為精進(jìn)修行的人,卻是以一種狂熱燥進(jìn)的心態(tài),一心想要求得什么?這種人再怎么修行,到最后也只是使自己了無生機(jī)、斷盡趣味而已!這樣的修行,跟世間人的播弄,其實是差不多的。

　　定慧的修持是內(nèi)攝法門,必從內(nèi)攝中才能悠閑。因此,就修行的角度而言,應(yīng)以悠閑的心來修行,而愈修行當(dāng)愈悠閑才是。而悠閑后,也才能外延,去品人生的味,去品萬物的味。

　　民國八十一年五月十日,講于農(nóng)禪寺般若禪坐會,林淑華整理