天心明月 8.獨(dú)裁與奴才

　　獨(dú)裁與奴才

　　大家乍看之下,一定覺(jué)得這題目距現(xiàn)代好遙遠(yuǎn)了,更與打坐修行不相干,但事實(shí)上包括我以及諸位,皆免不了是個(gè)相當(dāng)?shù)莫?dú)裁者,亦免不了是個(gè)相當(dāng)?shù)呐�才者�?/p>

　　說(shuō)到學(xué)佛,一般人往往狹隘的認(rèn)為,只有誦經(jīng)、打坐、念佛才是修行。但廣義的修行,應(yīng)是由觀您的澄清到行為的凈化,使我們能遠(yuǎn)離煩惱而得到安樂(lè)。因此,觀念的澄清與行為的凈化,才是修行的要?jiǎng)?wù)。故我在禪坐會(huì)的開(kāi)示,除闡述打坐的技術(shù)與歷程外,另一方面也非常重視觀念的澄清。以混淆的觀念必造成行為的偏差,而使我們產(chǎn)生煩惱。因此觀念的澄清,即是修行的前提。因此今天所講的題目,亦是偏重于觀念的的澄清。我們先不仔細(xì)定義什么是獨(dú)裁與奴才?先在現(xiàn)實(shí)中找出幾種典型的奴才:

　　第一為乖乖牌

　　這在我國(guó)尤其表現(xiàn)得明顯。國(guó)人一向講忠孝及四維八德。忠,要忠于君、忠于黨、忠于一個(gè)對(duì)象;孝,要孝順父母。但真正的「忠孝」不一定只表現(xiàn)在順從上,孝與順其實(shí)是不一樣的。我們?cè)跉v史上看到的故事,申生順從父王的旨意而死,后來(lái)的儒者,卻認(rèn)為他只是順而不是孝,為什么呢?首先,我們從儒家的觀點(diǎn)來(lái)看,孝為「不違先人之志」,能不違背父母的志向、目標(biāo)稱(chēng)為孝。因于這種粗淺的定義,有些人便認(rèn)為既不能違背,那就是一切順從,因此,一切順從即是孝也。

　　但就志向而言,卻有不同的層次,例如現(xiàn)今一些企業(yè)家、工程師在設(shè)計(jì)目標(biāo)時(shí),常將之分為短期、中期與長(zhǎng)期目標(biāo)�，F(xiàn)實(shí)上有很多手段或策略,只是針對(duì)某一中、長(zhǎng)期的目標(biāo)而運(yùn)作的;有時(shí)候?qū)Χ唐谀繕?biāo)有利的,不一定對(duì)中期或長(zhǎng)期目標(biāo)皆有利。因此,我們說(shuō)「不違先人之志,首先要判定「志」的重點(diǎn),是取決于短期、中期或長(zhǎng)期的目標(biāo)。有時(shí)候我們順從當(dāng)下長(zhǎng)輩或父母的意向去作,但他們考量的重點(diǎn)只在短期目標(biāo)而已,因此,雖你很努力的去做,但最后卻發(fā)現(xiàn)與長(zhǎng)期目標(biāo)是相違背的。因此,順的重點(diǎn),主要應(yīng)在于長(zhǎng)期或終極目標(biāo)。

　　由是「忠與孝」,首先要確定父母、長(zhǎng)輩的長(zhǎng)期目標(biāo)或終極目標(biāo)是什么?然后就現(xiàn)實(shí)的方法、策略,做客觀的研究,看這樣的作法,對(duì)最后的目標(biāo)是否有幫助?或是否為最經(jīng)濟(jì)有效的方法?在這世間上沒(méi)有人是十全十美的,即使能設(shè)定定一個(gè)很好的終極目標(biāo),但現(xiàn)實(shí)的手段策略也不一定能做得很恰當(dāng)、很經(jīng)濟(jì)有效。因此,一個(gè)理性的忠臣、孝子,絕不可能成為唯唯喏喏的奴才。

　　再者就長(zhǎng)期目標(biāo)、終極目標(biāo)而言,事實(shí)上我認(rèn)為:人的最后目標(biāo)都是一樣的。短期目標(biāo)是形而下的方法、策略,牽涉到較多的現(xiàn)實(shí)因素,所以變動(dòng)性會(huì)較大。但若升華到較高層次的目標(biāo),則每個(gè)人應(yīng)該都差不多,東西方、古今人皆然。只看如何在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用現(xiàn)有的因緣去完成它而已。因此,「不違先人之志」,如進(jìn)一步從個(gè)人的目標(biāo)到共同目標(biāo),那所跟從的對(duì)象就不只是某個(gè)人,而是所謂的理、所謂的法。最初講的忠孝,因很狹隘的認(rèn)為:只是不要違背先人的意旨!這就很容易形成每一句話(huà)都要聽(tīng),一個(gè)口令一個(gè)動(dòng)作。其實(shí)這并非真忠或真孝;因?yàn)榭赡墚?dāng)下的口令動(dòng)作,與他長(zhǎng)期目標(biāo)或共同目標(biāo)是不相應(yīng)的。

　　所以從個(gè)人的目標(biāo)到所有人的目標(biāo),就會(huì)慢慢的由人而轉(zhuǎn)到法。佛法上常講:「依法不依人�！谷绻�我們只將忠孝的對(duì)象,限定在某些人,認(rèn)為這個(gè)人講的絕對(duì)是真的,絕對(duì)應(yīng)該順從,這是依人。而依法是純粹從客觀的理與現(xiàn)實(shí)的因緣,去分析什么樣的運(yùn)作,才是最經(jīng)濟(jì)有效的,如此才是至忠與至孝。

　　國(guó)人對(duì)長(zhǎng)輩不敢違逆,其中又牽涉到另一個(gè)觀念──敬老尊賢。為什么要敬老呢?這可從幾方面來(lái)講:第一、是因?yàn)樯弦淮鷦诳喙Ω�。我們有這樣的身體、家庭、國(guó)家、社會(huì),都是前人辛苦的結(jié)果。我們追念過(guò)去,故應(yīng)該感激過(guò)去的人所做的一切,所以敬老首先是對(duì)其過(guò)去所做的辛苦表示感激之意。我們這個(gè)時(shí)代的人,在這方面的修養(yǎng)比較差;因?yàn)楝F(xiàn)代人所顧念的,都局限在他們所要追求的目標(biāo),因此,多不珍惜現(xiàn)在所擁有的。尤其人都不可能十全十美,上一代也會(huì)有一些瑕疵,因此,現(xiàn)代人對(duì)前人的抱怨,總比感恩來(lái)得多。但在敬老的觀念下,即使他們有些瑕疵,還應(yīng)該尊敬他們、感謝他們的。

　　第二、是尊賢。年紀(jì)大的人,擁有較多的知識(shí)、尤其是經(jīng)驗(yàn),故能夠做為我們的依歸、指導(dǎo)�，F(xiàn)實(shí)生活中有許多技巧不只靠知識(shí)就能夠熟練的,有些是要經(jīng)過(guò)歲月的雕琢才能成熟。而年紀(jì)大的人能夠提供我們豐富的經(jīng)驗(yàn),因此,從尊賢而敬老,這也是應(yīng)該的道理。但在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代,時(shí)局變動(dòng)很大,以往農(nóng)業(yè)時(shí)代,可能一百年至一千年,社會(huì)結(jié)構(gòu)也沒(méi)有多大變動(dòng),老年人所知道的,就是我們所應(yīng)該知道的,他們的經(jīng)驗(yàn)也將成為我們的經(jīng)驗(yàn),所以向他們請(qǐng)教對(duì)我們一定有所助益。但現(xiàn)今時(shí)代變動(dòng)腳步太快,過(guò)去的人的經(jīng)驗(yàn)并不一定就是我們未來(lái)必須有的經(jīng)驗(yàn),我們現(xiàn)在所碰到的問(wèn)題,也不是過(guò)去的人所曾碰到的問(wèn)題。因此,我們感謝前人所做的一切,并不等于他們就能指導(dǎo)未來(lái)。尤其現(xiàn)代社會(huì)講求分工進(jìn)化,沒(méi)有一個(gè)人能夠掌握全局,每個(gè)人都要不斷地在技術(shù)、知識(shí)、觀念上尋求改變;所以有時(shí)候老年人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),反成為他們改變的障礙。因此,我們應(yīng)該敬老、應(yīng)以尊賢,但「賢不賢」卻不是由老不老就能確定的�？傊�「依法不依人」,是指要真正由掌握目標(biāo),去客觀地研究什么方法,才是對(duì)現(xiàn)實(shí)最有幫助的。若由這一點(diǎn)去努力,就比較能從過(guò)去那種封閉的上下關(guān)系改變過(guò)來(lái)。

　　第二為專(zhuān)家奴

　　在我們這個(gè)時(shí)代,許多人都相信專(zhuān)家的意見(jiàn)。然所謂的「專(zhuān)」,其實(shí)是鉆牛角尖的「鉆」。在現(xiàn)代多元化的社會(huì)里,每個(gè)專(zhuān)家都只能專(zhuān)于某一個(gè)范圍,但他們又很容易犯一個(gè)毛病,就是以偏概全。最近我讀了一些書(shū),因此,對(duì)某些專(zhuān)家形成這樣的看法──所謂專(zhuān)家就是:「專(zhuān)門(mén)為自己的偏見(jiàn),而找出許多理論證據(jù)的行家�！刮覀兠總�(gè)人或多或少都有一些偏見(jiàn),但是一般人即使有了偏見(jiàn),也只是非常模糊的概念而已,理由既不清楚,更不能找出許多證據(jù),所以他們不是專(zhuān)家。而專(zhuān)家們,卻可找出很多理由、證據(jù),來(lái)證明他的觀念是對(duì)的,其實(shí)他們的觀點(diǎn)還是有所偏差。

　　例如,過(guò)去我們一直強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,要努力提高國(guó)民所得,這當(dāng)中就產(chǎn)生了許多專(zhuān)家。但過(guò)了一段時(shí)間后,卻又開(kāi)始重視環(huán)保問(wèn)題,于是又有另一批環(huán)保專(zhuān)家出來(lái)了。經(jīng)濟(jì)專(zhuān)家是鉆在經(jīng)濟(jì)的門(mén)檻里,而環(huán)保專(zhuān)家則鉆在環(huán)保的問(wèn)題中,每一個(gè)人皆可找出很多理由、證據(jù),而互不相讓,這就為各有所偏的結(jié)果。或以心理學(xué)而言,心理學(xué)上分兩大派:第一派,稱(chēng)為心理分析學(xué)派,主旨是說(shuō)人行為的偏差跟心理有很大的關(guān)系,若要改善他們的行為,就得從心理去找出他們的結(jié),能將結(jié)化掉之后,行為自然能得到改善。第二派,稱(chēng)為行為科學(xué)學(xué)派,他們不注重心理,只注重什么樣的刺激產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)。這兩學(xué)派在心理學(xué)上形成兩種偏端,各有各的論點(diǎn),各有各的證據(jù),但如果我們仔細(xì)去分析,就知道兩者各有所偏。

　　其實(shí)不只是一般的專(zhuān)家會(huì)有所偏,就是賢人圣人也在所難免。像儒家,孟子主張人性本善,而荀子主張人性本惡。性善和性惡,若從思想來(lái)看,亦皆是各偏一端。孟子提出許多理由證明人性本善,如「謙讓之心人皆有之、憐憫之心人皆有之」。荀子當(dāng)然也可講出很多證據(jù)來(lái)證明人性本惡,但這還是各有所偏。另外,儒家講究人治,法家主張法治,這也是各有所偏。因此,從古代到現(xiàn)代,出現(xiàn)各式各樣的專(zhuān)家,提出各式各樣的理由、證據(jù),但是我還是要說(shuō)專(zhuān)家大部份都是有偏見(jiàn)的。如果只一味聽(tīng)取專(zhuān)家的意見(jiàn),那就成為另一種奴才──專(zhuān)家的奴才。

　　但我們可能全部不聽(tīng)他人的意見(jiàn)而自以為是的亂作主張嗎?我想這也是不可能的。因此,我建議:我們只聽(tīng)專(zhuān)家的理由、證據(jù),而不要聽(tīng)其結(jié)論。如子主張性善,我們可以看他所列舉的理由證據(jù),但是否性善我們還得存疑;對(duì)荀子性惡的主張也是如此,可以看理由、證據(jù),但不要看結(jié)論。因?yàn)榧椎睦碛膳c乙的證據(jù)間,未必就是沖突的;這個(gè)人看到的是這一面的理由,另一個(gè)人說(shuō)的是另一面的理由。我們先將各種不同角度的理由證據(jù)全看過(guò)之后,最后再由我們自己來(lái)下判斷。能透過(guò)不同角度,不同專(zhuān)家的意見(jiàn)再去綜合的話(huà),就較不容易偏差了。

　　但一般人不愿意這樣做──因?yàn)槿袈?tīng)了太多專(zhuān)家的意見(jiàn),容易愈聽(tīng)愈迷糊。這是因?yàn)橐话闳舜蠖嘀宦?tīng)結(jié)論,很少將理由仔細(xì)聽(tīng)進(jìn)去,再好好加以消化的緣故。我們?nèi)糁宦?tīng)結(jié)論,可能十個(gè)專(zhuān)家的結(jié)論都互相沖突;但若是理由,我們可以從中選擇,以得到較圓滿(mǎn)的結(jié)論。這個(gè)時(shí)代,雖然知識(shí)發(fā)達(dá),但大部份的人還是不愿意靠自己判斷,多是依賴(lài)外界的專(zhuān)家或?qū)ふ易约盒闹械呐枷?像這種人不是做主的心態(tài),反而跟奴才較相似,道是第二種奴才──盲信專(zhuān)家。

　　第三為術(shù)數(shù)奴

　　雖然我們處在科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代,可是依然有很多人相信紫微斗數(shù)、生辰八字、風(fēng)水、星座之類(lèi)。不論是商店開(kāi)張或大學(xué)聯(lián)考,總之,碰到一些問(wèn)題,不愿意自己去搜集資料,不愿意自己去思考判斷,只是急急忙忙地去找這些方術(shù),來(lái)指示應(yīng)如何是好?像這種心態(tài)也是奴才的典型。

　　至于方術(shù)有無(wú)道理?我想也是有的!既然那么多人相信,總會(huì)有它的道理。但問(wèn)他們往往只是講果而不講因,如他們可能告訴你今年運(yùn)氣不好這個(gè)果,卻沒(méi)告訴你什么原因。其實(shí)若結(jié)果真的已成定局,就沒(méi)什么好說(shuō)的。而真正的修行該重原因的,因?yàn)橹挥姓莆赵��?我們才有辦法去努力改造。所以就佛法而這,若謂果,只是過(guò)去業(yè)所造成的報(bào),這還不是修行。真正的修行乃從種因,種善因、結(jié)善緣,去改變我們的命運(yùn)。要作命運(yùn)的主人,而非奴才。

　　第四為群眾奴

　　在民主時(shí)代,多是以群眾的意見(jiàn)為依歸,以多數(shù)人的好惡為導(dǎo)向的思考模式。因此,很容易形成另一種迎合大眾口味的奴才。工商界、娛樂(lè)界、企業(yè)界皆有這種大眾導(dǎo)向。而迎合群眾到最后,便是個(gè)人沒(méi)有選擇的余地,只有一味盲從的份。

　　但事實(shí)上,大眾在那里呢?我們也不知道。臺(tái)北兩百多萬(wàn)人,他們真正的想法,我們一定不知道。一般人所謂的大眾只是取決于資訊與媒體而已!透過(guò)資訊與媒體的傳達(dá),告訴我們現(xiàn)代人在想什么?在作什么?但這往往只是能掌握資訊媒體等少數(shù)人的意見(jiàn)而已!因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代大家都相信群眾,都跟著群眾走,都盲信媒體所制造出來(lái)的假相,最后自己就變得毫無(wú)意見(jiàn)。

　　佛法常說(shuō)要度眾生,如果我們的思考不能突破「迎合大眾」傾向的話(huà),那最后一定是被眾生度了。群眾是盲目的,雖然佛法常說(shuō):「眾生皆有佛性。」但如果我們看到群眾運(yùn)動(dòng)的病態(tài),就會(huì)覺(jué)得眾生沒(méi)有佛性,反而是奴性難改,這是第四種奴才。

　　以上所講的奴才,基本上是奴于外在的情勢(shì)。以下我們將另講四種,以?xún)?nèi)在為導(dǎo)向的奴才。

　　第五乃習(xí)性奴

　　我們從小到現(xiàn)在,甚至說(shuō)從過(guò)去世到現(xiàn)在世,在生活各方面中,皆會(huì)形成個(gè)人的習(xí)性。有些人喜歡吃咸的,有些人喜歡吃淡的,對(duì)食物有偏食,衣、住、行也是一樣。習(xí)性剛開(kāi)始并非刻意去造作,后來(lái)卻不知怎么的養(yǎng)成了。而養(yǎng)成之后,最初也不覺(jué)得有什么煩惱;但習(xí)慣一旦養(yǎng)成之后,我們就會(huì)受到牽制,最后就只能依附這種習(xí)慣,而成為習(xí)慣的奴才。

　　第六曰情結(jié)奴

　　人從小到大,由于生活上的種種不順而形成所謂的情結(jié)──就是一種積壓在心頭的情緒,因而產(chǎn)生思想上的偏差,行為上的偏差。例如自卑情結(jié),有的人可能從小就長(zhǎng)得不好看,家境清寒,或父母不疼他,因此,使他覺(jué)得各方面都不如人,而形成嚴(yán)重的自卑心。這自卑心最初表現(xiàn)出畏怯謹(jǐn)慎,既不敢接近別人,也不敢有自己的意見(jiàn),即使有意見(jiàn)也往往向內(nèi)壓。但這種人不可能希望自己永遠(yuǎn)如此,愈自卑的人會(huì)愈希望自己能夠突破。所以一開(kāi)始雖是畏怯,但一旦有機(jī)會(huì)讓他表現(xiàn),他就會(huì)用很夸張的形式來(lái)突顯。最初似只沉默,最后卻變成炫耀賣(mài)弄;最初似消極畏名,最后就會(huì)變成拚命求名。自卑情結(jié),在這個(gè)時(shí)代仍到處可見(jiàn),但他們不一定知道這種的偏端是自卑的結(jié)果。

　　另一種情結(jié)是憤怒。小時(shí)候如果在不順的環(huán)境中生長(zhǎng),生氣又無(wú)法向外發(fā)泄,于是一味向內(nèi)壓抑的結(jié)果,便在思想觀念上形成偏差,到最后會(huì)覺(jué)得這世間既沒(méi)有好人,也沒(méi)有好事。這種瞋怒壓抑到最后,會(huì)變成暴力。我們現(xiàn)今社會(huì)也到處充滿(mǎn)暴力,這也都是壓抑的結(jié)果。人生充滿(mǎn)各式各樣的情結(jié),如果自己不能返照的話(huà),就會(huì)變成情結(jié)的奴隸。

　　第七為感官奴

　　這個(gè)時(shí)代,大家都喜歡追求感官的刺激,這情況可用電影作代表�，F(xiàn)坊間所看到的電影,有兩大類(lèi):一是性與暴力,一是災(zāi)難片、恐怖片,如大地震、大白鯊及一般的鬼片。皆用很強(qiáng)烈的刺激來(lái)滿(mǎn)足我們的感官。有些人甚至為了追求更新奇的覺(jué)受,因此染上毒癮;為什么會(huì)如此呢?因?yàn)橐话懵暽�的刺激已無(wú)法使他滿(mǎn)足,所以必須制造更強(qiáng)烈的刺激。

　　但我們也知道:如持續(xù)用太大的刺激,反而將造成感官的退化。例如處在聲音嘈雜的環(huán)境中,聽(tīng)覺(jué)自然會(huì)退化;而退化之后如想再尋求相同的滿(mǎn)足,則必須用更強(qiáng)烈的刺激,于是又形成更嚴(yán)重的退化。慢慢的就變成我們常說(shuō)的「上癮」,像喝酒最初只喝一點(diǎn),便很夠味;而最后可能喝得再多,也無(wú)法滿(mǎn)足。不止酒愈喝癮愈多,所有感官,色、聲、香、味、觸都一樣,其最后必形成感官的退化。

　　如一個(gè)人己經(jīng)上癮的話(huà),那就不是主而是奴了;喝酒不是他要喝,而是酒要他喝。既上癮了,便都喪失自主的能力,只是順著癮去盲目跟進(jìn)而已!即使是一般人的喝茶、畫(huà)畫(huà)、衣著等,如也是盲目的追求品味,最后也必愈來(lái)愈難滿(mǎn)足,愈來(lái)愈難以自拔。因此,這個(gè)時(shí)代,較低層次的人是以追求感官刺激的滿(mǎn)足而成為奴的,而另一種自認(rèn)為很高尚、有品味的人,也難免成為另一種奴。

　　第八即無(wú)明奴

　　即被一些自以為是的觀念所誤導(dǎo),如我見(jiàn)、自性見(jiàn)等。這相信諸位已聽(tīng)得很多,所以在此不再重復(fù)。但我以下要說(shuō)的是,另一種表面上似跟佛法很相近,但實(shí)際上卻是混淆不清的觀念──即業(yè)與緣。

　　許多人只要碰到一些逆境,就說(shuō)這是我的業(yè);既然業(yè)力是這樣,所以我只好無(wú)可奈何的去承受它。或者說(shuō)我目前的緣就是如此,言下之意,好象自己完全沒(méi)有做主的余地。一切講業(yè)、講緣,而沒(méi)有自己的主張,這是另一種奴。

　　有人會(huì)說(shuō):佛法不是講無(wú)我嗎?無(wú)我不就是沒(méi)有自己的存在,沒(méi)有自己的主張嗎?但事實(shí)上「無(wú)我」,并不是完全沒(méi)有五蘊(yùn)身心的我,只是沒(méi)有一個(gè)永恒不變的我。如硬要說(shuō)連身心、五蘊(yùn)所和合的現(xiàn)象都沒(méi)有才是無(wú)我,這才是偏差與造作。師父在講修行的層次時(shí),再三地提到一個(gè)觀念,即小我、大我與無(wú)我。修行雖最后要完成無(wú)我的境界,但這還是從小我的統(tǒng)一、大我的統(tǒng)一作起。故無(wú)我,并非要把這個(gè)「我」滅絕了,而是能將我們的身心,與整個(gè)法界的緣統(tǒng)一和諧;在統(tǒng)一和諧中,沒(méi)有界限的存在,當(dāng)然就是無(wú)「我」了。

　　因此,很多人認(rèn)為是業(yè)是緣,形成這樣子的我,以為這就是消融自我;但是這只更容易形成「同流合污」的傾向,因?yàn)檎J(rèn)定業(yè)就是這樣子,我沒(méi)辦法,必須隨順?biāo)?這種隨順當(dāng)然不跟修行相應(yīng),即使世間法也說(shuō)它是鄉(xiāng)愿或「和稀泥」。所以很多人講無(wú)我、講緣、講業(yè),很容易變成另一種奴才。

　　信徒與羔羊

　　前面我們總共說(shuō)了八種形式的奴才。所以最初我們以為這個(gè)時(shí)代不可能再有奴才了,而事實(shí)上在民主時(shí)代反而容易形成更多的奴才。如剛才所講盲目追隨大眾的口味。同樣地,在宗教的領(lǐng)域上,也會(huì)形成更多的奴才,這當(dāng)然以神教最為明顯。神教說(shuō)神是我們的主,我們是神忠實(shí)的仆人、奴隸、羔羊,神教中奴才的傾向一覽無(wú)遺。然在佛教中有這種傾向嗎?照理說(shuō)是沒(méi)有,但如果誤導(dǎo)或觀念不清,也會(huì)形成多種形式的奴才。例如我們常說(shuō)的隨緣、隨喜,又說(shuō)忍辱、苦行,這樣也會(huì)予他人一種錯(cuò)覺(jué),就是完全抹殺個(gè)人的存在價(jià)值,只是隨著因緣去流轉(zhuǎn),跟著別人所說(shuō)的去隨喜。必盡可能地壓抑自己,忍辱、屈從,不然就會(huì)被說(shuō)不發(fā)心、不隨喜。這些都是錯(cuò)誤宣導(dǎo)所形成的病態(tài)。在宗教領(lǐng)域中本就會(huì)有很多的「信徒」,信徒在某方面來(lái)說(shuō),是不該有自我的存在的。因此,我一向不喜歡這個(gè)名詞──虔誠(chéng)的信徒。因?yàn)樘�虔誠(chéng)了,反像奴才一般。我們學(xué)佛是要求得真正的覺(jué)悟,要透過(guò)自己的體驗(yàn),去理會(huì)宇宙的真理,佛教絕不只是制造信徒而已。

　　從獨(dú)裁因,生奴才果

　　下面要講的是獨(dú)裁。佛法常講緣起法,緣起法即是說(shuō)明一切事物都具互動(dòng)的關(guān)系,你影響著我,我影響著你。而智慧,即是在互動(dòng)中去統(tǒng)一協(xié)調(diào)。如果在互存互動(dòng)中,其中有一方,卻超然地享有主導(dǎo)的地位,于是主導(dǎo)的一方就成為獨(dú)裁者,而另一方必成為奴才者。這也就如前面所說(shuō),眾生必然會(huì)有所偏,在互動(dòng)的關(guān)系中,必然會(huì)偏于某一邊。因此,獨(dú)裁與奴才,實(shí)際上是一體的兩面。如剛才所說(shuō)神與信眾的關(guān)系:神是獨(dú)裁者,則信眾是奴才;又專(zhuān)家是獨(dú)裁者,信專(zhuān)家的是奴才;如果我們屈從于感官的刺激,則感官的刺激是獨(dú)裁,而我們的身心與行為,則是奴才。所以在互動(dòng)的關(guān)系中,于取舍間若有所偏差,必然會(huì)形成獨(dú)裁與奴才的形式。

　　事實(shí)上,我們會(huì)形成各式各樣的奴才,那也是自己選擇的結(jié)果,我們會(huì)相信什么樣的神,或是什么樣的專(zhuān)家,都是我們自己選擇的。我們?nèi)粢杂邢薜姆绞介_(kāi)始選擇,則最后必被自己的選擇所限制;這也就是「以獨(dú)裁的形式開(kāi)始,而以奴才的形式做終結(jié)�！�

　　從緣起法來(lái)看,一切法相關(guān)互動(dòng),本具足無(wú)量無(wú)邊的因緣。但一般人很少有這樣的大智慧、心量,去廣攝無(wú)量無(wú)邊的因緣,而再做合理的判斷。大多只能從單一、少量的因素去考量、去選擇。因此大部份的人在本質(zhì)上本不免是個(gè)獨(dú)裁者──獨(dú)裁并不是只去裁奪他人,而是就我們考量判斷事情的模式而言。然獨(dú)裁之后,我們必會(huì)受到這選擇的限制、束縛,最后也不免變成另一種奴才──即佛法所說(shuō)的束縛、生死、煩惱。

　　因此要解脫,就必須避免這種獨(dú)裁的傾向。獨(dú)裁是因,奴才是果。我們要透過(guò)緣起的觀點(diǎn),去廣攝無(wú)邊的因緣;不僅要聽(tīng)聞佛法,更要廣博涉獵世間法,如此才能從獨(dú)裁的窠臼中超越出來(lái),也才能從生死的系縛中解脫出來(lái)。

　　定慧不二法門(mén)

　　人不免為自己的習(xí)氣所轉(zhuǎn),為自己的情結(jié)所限,而自染生死。唯有從內(nèi)在里把這些習(xí)氣、情結(jié)消除掉,才能從束縛中解脫出來(lái)。因此,我們一方面要廣聞佛法、世間法,以建立正確的觀念。另一方面也要禪坐內(nèi)修,以消除我們的習(xí)氣和業(yè)障。這才能使我們從獨(dú)裁與奴才的系縛中,超脫出來(lái)。

　　眾生都有所知障與煩惱障,所知障因知見(jiàn)不足,故形成獨(dú)裁的局限;煩惱障因情結(jié)在心,故形成奴才的系縛。知障從智慧而開(kāi)通,情結(jié)以禪定而消融;故為求覺(jué)悟與解脫,必努力于定慧的修持。

　　民國(guó)八十一年五月二十四日,講于農(nóng)禪寺般若禪坐會(huì),楊寶蓮整理