禪林風(fēng)雨 2.禪坐者的心態(tài)

　　禪坐者的心態(tài)

　　矛盾的心結(jié)

　　打坐就是為修定,而定就是要能「安住不動(dòng)」;這雖是禪坐者最基本的認(rèn)知。但禪坐者往往另有一種心態(tài),就是希望能有進(jìn)步:這不管是從數(shù)息的第三層次進(jìn)步到第四層次,或是另求什么覺受之類,總是希望自己不斷在進(jìn)步。但如果我們把這兩種心態(tài)對(duì)照一下,便會(huì)發(fā)現(xiàn)他們是互相矛盾的。因?yàn)椤赴沧〔粍?dòng)」本是靜態(tài)的,而不斷求「提升進(jìn)步」卻是動(dòng)態(tài)的。

　　因此,除非我們?cè)?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見地上,已化解了這個(gè)矛盾。否則一旦我們身心真的已慢慢安定下來(lái)了;但在安定中,你或?qū)⒂钟X得沒有變化、沒有進(jìn)步。于是那策己求進(jìn)之心,必將此安定境界破壞無(wú)遺。

　　如何化除以上的矛盾呢?首先我們要問(wèn):求進(jìn)步!你希望進(jìn)步到那里去?或者欲安定!當(dāng)定在那一個(gè)點(diǎn)上呢?我想有人會(huì)很單純的回答:「定嘛!就是定在方法上;以數(shù)息而言,就是定在數(shù)目上嘛!」這回答雖然不能說(shuō)錯(cuò),但還不究竟。如果我們用禪的思想、禪的智慧來(lái)回答的話,就不是這個(gè)樣子哩!

　　無(wú)住生心

　　定,如照《金剛經(jīng)》所云:「應(yīng)無(wú)所住而生其心�！箘t非定在一點(diǎn)上。但如果我們不將心定在一點(diǎn)上,那妄想又將打個(gè)不停,該怎么辦呢?其實(shí)「定」雖從「止于一」啟修的;然此「一」,卻不必是唯一的一!因此能將心止于「當(dāng)下」,則雖止于一,卻非唯一的一;以「當(dāng)下」就是當(dāng)前的境界,必隨無(wú)常的變化,而遷謝不停。

　　人都因不能安于當(dāng)下,所以才會(huì)思前想后,橫生種種妄想;也才會(huì)分別時(shí)間的變遷,計(jì)較空間的隔閡。如果能念念安于當(dāng)下,則非但不再有一切妄想,且將超越時(shí)空的范疇,而進(jìn)入一心的狀態(tài)中。這即所謂的入定、或入三摩地。

　　「念念安于當(dāng)下」,這當(dāng)下的境界,其實(shí)是最現(xiàn)成的,從來(lái)不須要我們?nèi)バ量嘣熳鳌Ｑ矍八�見、耳邊所�?一切唾手可得,一切了無(wú)余惑。因此經(jīng)典上稱之曰「無(wú)修無(wú)證」。

　　于是何謂「進(jìn)步」?以凡夫眾生,從來(lái)不能安于當(dāng)下!因此當(dāng)我們能用「正知見」,調(diào)伏自己生生世世妄想計(jì)度的習(xí)氣,而使自己漸能安于當(dāng)下,這才表示我們進(jìn)步了!所以禪的進(jìn)步,是既不計(jì)較于過(guò)去,也不期許于未來(lái),而能愈來(lái)愈安于當(dāng)下,這就是了。

　　舍近求遠(yuǎn)

　　因此很多人雖也具修行的模樣,但因不求把自己安于當(dāng)下;還極力追求一些超人的覺受、神秘的體驗(yàn)。誤以為有那些名堂,才代表自己進(jìn)步了;甚至把一些離奇、詭異的境界,稱之為開悟或證道,其實(shí)舍近求遠(yuǎn),只是自誤誤人而已!這也就是說(shuō),一般人未能把握住佛法的正知見,必用世俗人有所求、有所得的心態(tài)來(lái)修行,結(jié)果不是退轉(zhuǎn),便是著魔。

　　或問(wèn):「那為什么又要數(shù)息?又要念佛呢?」因?yàn)楸娚鷱膩?lái)不曾安于當(dāng)下,所以即使已從正知見中得知,應(yīng)時(shí)時(shí)安于當(dāng)下,念念安于當(dāng)下;但為過(guò)去習(xí)性使然,還是會(huì)在妄想中打轉(zhuǎn)。所以才須刻意用「守一」的方法,使他藉此練習(xí)安于當(dāng)下。故數(shù)息者,只為把當(dāng)下的數(shù)字?jǐn)?shù)得清楚而已;念佛者,亦為把當(dāng)下的佛號(hào)念得分明而已!都并非別求什么覺受或感應(yīng)之類。

　　若我們已用修定的方法,把心練好些;然后再把方法挪開,直接去面對(duì)境界。若在一切境界中,我們也都能保持「念念安于當(dāng)下」,那早就沒有煩惱了。