禪林風(fēng)雨 4.成佛之道──禪定偈頌講記

　　成佛之道──禪定偈頌講記

　　欲樂不可著,散亂多眾苦;依慈住凈戒,修定最為樂。

　　調(diào)攝于三事,心一境名定;漸離于分別,苦樂次第盡。

　　四禪四空處,慈等四無量;佛說諸定法,次第而修習(xí)。

　　禪坐的功效

　　偈頌曰:「欲樂不可著,散亂多眾苦;依慈住凈戒,修定最為樂�！故紫日f明修定能產(chǎn)生怎樣的功效?以下依個人的理解做比較有系統(tǒng)的歸納:

　　以佛法言之,眾生就是「五蘊(yùn)」,即色、受、想、行、識的和合體。因此,禪定的功能亦分別表現(xiàn)在五蘊(yùn)的變化中。

　　色蘊(yùn)──就是指我們的身體,大家都知道打坐對身體最直接的好處,就是可以慢慢恢復(fù)健康。有些人本來有慢性病,延醫(yī)就藥都治不好,但是經(jīng)過一段時間的打坐之后,那些慢性病就慢慢好轉(zhuǎn)了。打坐為什么能夠治病呢?首先,打坐的姿勢能使我們減少能量的浪費(fèi),尤其是雙盤坐。我們平常的姿勢,不管站著、臥著,兩只手、兩只腳都是散得開開的,這就會使很多能量在不知不覺之中散失了。很多人在冬天,尤其覺得身體不夠溫暖時,就會下意識地將身體緊縮起來,此乃縮得愈小,則能量的浪費(fèi)就會愈少之故。所以,打坐即使不論方法,就以打坐的姿勢(形成三個圓)就已能夠減少能量的浪費(fèi),而增加身體的健康。其次,如果我們一直在打妄想、在攀緣,因?yàn)槲覀兊男南蛲?則氣也是向外。反之,在打坐時用方法,心向內(nèi)集中,氣也內(nèi)斂;氣內(nèi)斂,則能量就比較不會散逸。人的身體之所以不健康,以中醫(yī)的說法就是氣不足,氣不足就是平常浪費(fèi)得太多。所以,以打坐的姿勢、打坐的方法來收攝我們的身心,而使身體慢慢恢復(fù)健康。況且打坐之后,感官也能夠變得比較敏銳。所謂感官,就是指我們的五根──眼、耳、鼻、舌、身。人的感官如用得愈久,就會像機(jī)器一樣慢慢失去功能,而機(jī)械要恢復(fù)其功能,就必須停機(jī)整修。同樣地,我們的器官不管是內(nèi)在的五臟六腑,或是外在的眼、耳、鼻、舌、身,都必經(jīng)打坐調(diào)養(yǎng)之后,才能慢慢恢復(fù)本來的功能。甚至說此功能,更因?yàn)槲覀兇蜃�的成�?而能變得比原來更加敏銳,這種敏銳若超越凡人的極限,就是所謂的「神通」──即天眼通、天耳通、神足通等。其次,對色蘊(yùn)而言,靜坐除了能增益健康之外,同時也能恢復(fù)我們的青春活力。一般人的身體、感官總是隨著歲月而慢慢地萎縮老化,禪坐能夠使一些萎縮的功能慢慢恢復(fù),所以老化的身心就能慢慢恢復(fù)青春。

　　受蘊(yùn)──受是指我們的情緒。受有五種:苦、樂、憂、喜、舍。外界給我們的感受,有時是快樂的,有時是苦惱的。我們的心,便像浪般地變化不停。但如果我們經(jīng)打坐的訓(xùn)練后,則外界所給我們的刺激就相對會減少。彼因心容易被外界所牽動,所以才稱其為「刺激」。反之,心能保持平靜安穩(wěn),那因境界變化而反應(yīng)的情緒就唯平淡而已!一個人經(jīng)打坐的訓(xùn)練后,既不會暴喜,也不會暴怒,不會很容易的起情緒──如果起的話,也能很快地恢復(fù)平靜。在此工商社會中,一般人都經(jīng)常困溺于緊張忙碌的情緒下,而用打坐的方法,也能紓解緊張的情緒,進(jìn)入輕安怡然的境界中。

　　想蘊(yùn)──指思惟的作用。一個人經(jīng)過打坐訓(xùn)練之后,他的記憶力能夠增強(qiáng)。然所謂增強(qiáng),并不是什么事情都強(qiáng)記不忘。很多人(包括我自己)打坐之后記憶力卻衰退了,衰退的原因是不想記的就會忘掉,可是想記的仍可以記得很清楚,也就是說,它是有選擇性的增強(qiáng)。其次,對「理解」的深刻──有些人平常看佛書,看得一知半解。但是,如經(jīng)打坐之后,再回頭看書或聽開示,則此時的理解就比平常更深刻,所以打坐能夠助成我們的理解。同樣地,對「判斷」也有相似的增益,有些時候,要用分析思惟的方法去判斷一件事、一個人好象很困難,可是經(jīng)過打坐之后,他就能以直覺的反應(yīng)而作更準(zhǔn)確的判斷。還有,打坐之后比較有「靈感」。彼因人的思想都不免受過去所束縛,過去想什么,現(xiàn)在就跟著想什么,所以總沒有辦法突破。而在打坐中,我們能暫時把過去的習(xí)氣、過去的成見,慢慢沉淀。沉淀之后,即使不用腦筋,也能映現(xiàn)出新的氣象,展現(xiàn)出新的發(fā)明來。所以一些藝術(shù)家、科學(xué)家,甚至企業(yè)家,他們也期待接受禪坐的訓(xùn)練,以增益他們的記憶、理解、判斷和靈感。

　　行蘊(yùn)──行是指意志力。經(jīng)過打坐訓(xùn)練的人意志力會比較堅強(qiáng),這是心力能夠集中的緣故。很多人平常要思考,沒有辦法專心思考,要工作沒有辦法專心工作,彼因妄想太多。而經(jīng)打坐訓(xùn)練過后,他的心比較能夠隨意控制,安住在所要安住的地方。要思考,能夠?qū)Ｗ⒃谒伎?要工作,能夠?qū)Ｗ⒃诠ぷ�。心力若能集�?意志才能堅強(qiáng),那要做任何事,一定可達(dá)事半功倍之效。經(jīng)云:「置心一處,無事不辦�！�

　　識蘊(yùn)──是指一個人經(jīng)過打坐訓(xùn)練之后,他的心態(tài)會變得比較開朗。有些人心理非常閉塞,心中有很多情緒,好象心內(nèi)有很多黑暗的洞一樣。但經(jīng)過打坐的訓(xùn)練之后,它能使我們的心變得比較清明、比較開朗。同時,在意識型態(tài)上,有的人思想相當(dāng)偏激,是所謂的偏見,極端的苦、極端的樂,或者太熱情,或者太冷漠等。然而經(jīng)過打坐的訓(xùn)練之后,他會慢慢趨向于中道──就是不苦不樂、不緊不松、不迎不拒、不取不舍。尤其以佛法而言,如果一個人打坐坐得好,他能夠慢慢忘掉他的身體,甚至忘掉意識的存在。于是從坐中出來,那種以自我意識為中心的思想與行為就會比平常人少,比平常人淡。一般人都是以自我意識為中心,來認(rèn)清這個世界,來管理任何人事問題,因此免不了沖突與煩惱。而經(jīng)過打坐訓(xùn)練的人,這種以自我為中心的執(zhí)著就會減少,同時他的沖突、煩惱,也于不覺中逐漸遠(yuǎn)離了。

　　簡言之,禪坐的功能,就是使我們于色、受、想、行、識中,都能得到健全的發(fā)展,因此對我們的身心,尤其對我們的智慧,會有比較大的幫助。所謂「水到渠成」,任何人只要好好用坐禪的方法,都一樣可以達(dá)到以上的效果。

　　然而對學(xué)佛的人而言,修定最主要的意義在于「由定發(fā)慧」。因眾生即使已用「聞思」的方法獲知佛法的義理,但是大部分的人卻仍然無法表現(xiàn)出有智慧的行為來,為什么?因?yàn)檫^去無始劫來的妄想習(xí)氣力量太大,就好象我們身處一處激流之中,即使內(nèi)心知道要往上游走;可是瀑流的力量太強(qiáng),還是會把我們往下游沖。除非我們能把這股強(qiáng)勢的習(xí)氣、妄想降服下來,使我們的心像止水一樣平靜;否則,佛法的義理便只能說食數(shù)寶,而不能親自受用。

　　定──妄想不生、習(xí)氣不現(xiàn)形

　　所謂「定」,主要是相對于我們過去的妄想與習(xí)氣,能夠使妄想不生、習(xí)氣不現(xiàn)形,這就是定的力量。定的力量產(chǎn)生作用之后,才能夠運(yùn)用佛法的知見,主導(dǎo)我們的身心,而表現(xiàn)出有智慧的行為。所以修定是觀慧的前方便。定修好之后,再進(jìn)一步修觀。這也就是一般人所講的止觀,先止后觀。

　　對一個佛教徒而言,先要確定該發(fā)什么心而來修定?發(fā)心是因,修證是果,有正因才有正果,在偈誦中講:「欲樂不可著,散亂多眾苦,依慈住凈戒�！勾颂幩�提到的發(fā)心,還是不外乎佛法一向說的出離心、慈悲心,還有菩提心。

　　出離心──欲樂不貪著

　　「出離心」就是說欲樂不可貪著。在這世上的凡夫,大都是忙碌且盲目地追求五欲之樂,可是五欲之樂是要向外索取,而外在的東西本來就很有限,故勢必產(chǎn)生紛爭。譬如:大家都要錢、都要財產(chǎn),可是世間的財產(chǎn)總是有限,如果每個人都貪得無饜,就會起紛爭;或如大家都希望獲得名位,可是一個國家只能有一個總統(tǒng),一個公司也只有一個老板,如果每個人都想占有,那也會起紛爭。爭有時候還不是人與人爭,些是人與天地爭、與命運(yùn)爭。爭則有得有失,失不一定是人為的因素使境界起變化,而是因?yàn)?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣在變化,所謂「諸行無常,是生滅法」。由于欲樂不可靠,未得患得,已得患失。所以,很多人最初熱中追求欲樂,可是最后得到的反而是痛苦。發(fā)「出離心」就是要發(fā)出離貪著欲樂的心。

　　「散亂多眾苦」,真正的樂,是從「和諧」而有,而不是從「占有」而有。很多人都以為占有的愈多,就一定愈快樂;但是若以占有而破壞我們內(nèi)外的和諧、身心的和諧,則這個占有反而是矛盾痛苦的根源。如果我們占有的很多、攀緣的很多,卻無法使它們和諧的話,那一定會使心更散亂、使心愈痛苦。所以,為疏遠(yuǎn)欲樂,避免心的散亂,應(yīng)發(fā)出離心來修定。

　　慈悲心──為利益眾生

　　「慈悲心」則是說,我們修定的動機(jī),是為利益眾生。因?yàn)?定使我們身心比較有力量,而當(dāng)我們比較有力量時,再去幫助眾生,也才有這個把握。菩提心,也就是前面所說的由定發(fā)慧,佛法最后所要成就的是智慧與解脫。所以,修定首先要確定發(fā)的是出離心、慈悲心,以及菩提心,而不是為了貪求一些神秘的感受、增長一些超人的能力如神通之類,而來修定。這樣發(fā)心不正,則會產(chǎn)生很多后遺癥。

　　所謂「住凈戒」,既然是以出離心、慈悲心,及菩提心來修定。則因身心無障礙,而易成就。反之,如果沒有凈戒的基礎(chǔ)而修定,那就比較容易著魔。

　　定于和諧之中

　　定,一般人把它想象成「什么都不想,念頭一片空白」,以為這就叫做定。但依我個人的體會,定主要是安在和諧之中。因?yàn)?定與亂相較,定就是不亂之意,而亂是因于不和諧。如果我們能夠調(diào)和身心,而使內(nèi)外變成和諧的狀態(tài),那就是定了。非必要到什么念頭都沒有才是定,如是什么念頭都沒有,又如何能由定發(fā)慧?因此,「修定最為樂」,如前所說的,樂就是從和諧而有,而修定就是調(diào)理我們的身心使到達(dá)和諧的狀態(tài)。如以身而言,身調(diào)得好,身體的障礙慢慢減少,自然變成健康與輕安。同樣,以調(diào)心而言,我們?nèi)伺c物、自與他、內(nèi)與外之間原有很多矛盾,如果能把我們內(nèi)在的矛盾調(diào)理好,則得到小我的統(tǒng)一。如果進(jìn)一步調(diào)和外在的矛盾,又得到大我的統(tǒng)一。最后再進(jìn)一步把一切的妄想、邪見全部擺平,則得到無我的統(tǒng)一。所以,修定基本上都是從調(diào)和矛盾而得到身心的安樂,這一點(diǎn)我們要能夠確定。否則,很多人會修定修到最后就變成無記、空白,那與佛法是絕對不相應(yīng)的。

　　無住無為才是真定

　　在修定的方法中,不管是佛教,還是外道,表面上看起來似有很多不同的方法。但是就我所體驗(yàn)理解到的,其實(shí)只有一個原則,甚至說不用方法,為什么呢?如果把我們的心譬喻做一盆水,此水因被風(fēng)所吹,上面有很多的殘渣、污垢在那兒翻滾。而希望這水凈下來,最簡單的方法就是把水?dāng)[在一邊去,然后不管它,則里面的污垢自然能夠沉淀澄清。所以,定要怎么修呢?定就是心離境界,不要攀緣,不要分別,心能如此這就是定了。然而眾生的心一向在攀緣之中,也一向在分們之中,所以心才不是定、心才不能定。心欲定而不能定,只好退而求其次,既然你一定要攀緣,那就專心攀緣一樣好了,這一樣就是所謂的方法,如數(shù)息、念佛之類。所以,在基本上要先肯定的是,定是無為法,就是要離攀緣行,離分別心,而得到真正的定。至于用一種特別的方法而求定,那只是「前方便」而已。

　　《金剛經(jīng)》曰:「應(yīng)無所住而生其心�！贡娚�一向心有所住,內(nèi)住于有我,外住于有法,因此總是散亂不定。故當(dāng)用觀慧的方法,使之舍之又舍,則成無所住定,此定,不定在一點(diǎn),不定在一個對象上(若仍有此,還是有住),而是定在廣大圓滿無礙的和諧中,大乘曰「無住大涅槃」也。

　　調(diào)攝于三事

　　發(fā)心之后就要有較確定的方法去演練,那就是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。

　　調(diào)身:一般人說到調(diào)身,就以為單是所謂的七支坐法,即單盤腿、雙盤腿、手結(jié)定印、頭正頸直等等。事實(shí)上,調(diào)身還包括坐前的軟身運(yùn)動與坐后的按摩動作。在打坐之前,尤其是早上剛起床后,要先作軟身運(yùn)動;其次就坐之后,仍有頭部運(yùn)動、深呼吸等,這些都屬于調(diào)身部分。瑜伽運(yùn)動對一個修定者而言,是有相當(dāng)?shù)闹匾��?還有按摩運(yùn)動等亦然。調(diào)身最重要的原則,就是把身體放松。很多人打坐,腿一盤上去,外型雖盤得很正,可是身體就僵住了,而不會放松。尤其是在觀念上先入為主地把打坐當(dāng)做太神圣的事看待,則一本正經(jīng)的,不知該如何放松。調(diào)身最重要的兩個大原則,就是一、身體姿勢要坐正──即七支坐法。二、肌肉筋骨要放松。如果不會放松而想坐禪得力,那是很不容易的事。在中國禪宗比較少提到調(diào)身,尤其坐之前、坐之后的運(yùn)動,但在道家、在密教講得很多,可以參考。

　　呼吸的變化

　　調(diào)息:呼吸的粗細(xì)與心的安定有很大的關(guān)系,氣愈粗的人,心愈不能定。我們常說「粗里粗氣」,氣很粗的話,則心不能細(xì)�；蛑^「屏氣凝神」,當(dāng)我們專注于某情境時,呼吸自然變細(xì),以至于若有若無。所以,調(diào)息的要則,首先就是要使呼吸由粗而細(xì),在《小止觀》里提到呼吸四相──風(fēng)、喘、氣、息。風(fēng)相、喘相是指呼吸比較粗重,速度快而不均勻。經(jīng)調(diào)理后,慢慢地使之變成較細(xì)、較勻,這稱為氣相、息相。

　　第二,要使我們的呼吸由淺而深。何謂淺?如以胸息、腹息而言,胸息是以胸膛的起伏來呼吸,這就比較淺了;如果能夠使氣息進(jìn)入小腹,進(jìn)入丹田,那么呼吸就變得比較深了,如進(jìn)而能到達(dá)胎息、龜息,那當(dāng)然就愈來愈深。

　　第三,由短而長。一般人呼吸一分鐘大概十五至十六次,打坐坐久的話,呼吸的問隔會慢慢加長,變成十次、八次……愈來愈長,若呼吸變成細(xì)、深、長,則表示我們已調(diào)得比較好了。事實(shí)上,調(diào)息能否變深、變細(xì)、變長,這與氣脈是否暢通有很大的關(guān)系。譬如:為什么有的人可以到達(dá)腹息,而有的人只能到達(dá)胸息呢?甚至,我們知道小孩子天生是腹息的,而中年后慢慢變成胸息,甚至到老年之后變成喉息,呼吸隨著年齡愈變愈淺,這都為氣脈愈來愈阻塞,阻塞得厲害,氣吸不進(jìn)去,所以就愈來愈淺。因此,要使呼吸變深,那一定要使氣脈慢慢打通。老年人的喉息,經(jīng)一段時間的打坐后,很多障礙慢慢消失,因此能夠變成胸息;年輕人本來是胸息,能夠變成腹息,這都與氣脈的暢通有必然的關(guān)系。

　　同樣地,為什么呼吸能夠變得愈來愈細(xì),此因一般人的呼吸在平時即存有用鼻子呼吸與用毛細(xì)孔呼吸兩種。只是一般人用鼻息的比率較多,而用毛細(xì)孔的比率較少。而經(jīng)打坐之后,鼻息就會慢慢減少,而毛細(xì)孔的呼吸才會相對地增加。因此鼻息乃由粗而慢慢變細(xì)!呼吸之由腹息變成胎息,并不是一下子變過去的,而是以毛細(xì)孔呼吸的比率愈來愈多,以至于取代了鼻息的呼吸。至于呼吸之能否變得愈來愈長,此也與我們呼吸管道的通暢有關(guān)系。如果氣脈只能通到喉端,則一下子就吸飽了;一下了又吐出來了,時間很短就繞了一圈。反之如果能夠吸到丹田,甚至氣脈暢順全身,則氣進(jìn)出的時間就愈來愈長。簡言之,呼吸之能變深、變細(xì)、變長都與脈的暢通有很大的關(guān)系。當(dāng)然,佛教并不刻意去調(diào)氣脈的暢通,但是有些調(diào)脈的方法我們可以習(xí)用,以減少因?yàn)槊}不通所產(chǎn)生修定的障礙。

　　調(diào)心的漸次

　　調(diào)心的要領(lǐng)是「收攝六根,置心一處」。如前所說,修定其實(shí)不需要用方法,只要「不攀緣、不分別」就行了。但是一般人做不到,一定會攀緣。所以只好教他專攀緣一個對象好了。所謂「置心一處」,就是說把心念專注在一個對象上。然心要專注在一個對象上,那當(dāng)然要先收攝六根,要使我們的感官──眼、耳、鼻、舌、身、意統(tǒng)統(tǒng)不起作用,才能專注在一個對象上。此對象就是所謂的「方法」。其包括念佛、持咒、數(shù)息、觀想等。于是因?qū)Ｗ⒂诖朔椒ㄉ?而能使心達(dá)于不昏沉、不散亂的境界。所以,「收攝六根,置心一處」是方法,而不昏沉、不散亂是結(jié)果。

　　「漸離于分別,苦樂次第盡」,是指把心專注在一個對象上,則我們的妄想雜念就會慢慢減少,而從散心、專心、一心最后到無心。一般人妄想很多,而妄想主要都來之于過去,來之于未來。就一般的狀況而言,妄想起源于現(xiàn)在的部分是比較少的。心愈散亂的人,打轉(zhuǎn)的時間就愈長,從幾百年前的過去想到幾百年后的未來。而開始用修定的方法后,那打轉(zhuǎn)的時間就會愈來愈短。打過佛七、禪七的人都會有這樣的體驗(yàn),一進(jìn)入道場之后,打七之前的事就不想了,打七之后的事也慢慢不想了,漸漸把注意力集中在這七天的行持里。爾后,昨天、明天的事都不去想它,甚至今天是第幾天也不去管它。只要求好好把今天的功課做好。更會用功的人,他也不管今天如何如何,而只管把心專注在一炷香里,也許下支香會腿痛,也許上支香曾有什么幻境,但是現(xiàn)在都不管它,只要把心安住在這一炷香里。當(dāng)然,以數(shù)息而言,最好是能夠把心安住在當(dāng)下的數(shù)字里,這樣便能使我們的心愈來愈專注。

　　我們用數(shù)息法,最初是從注意鼻息,然后看呼吸數(shù)數(shù)字開始的。然過了一段時間之后,便能不需要刻意于注意鼻端,就知道有呼吸之進(jìn)出;所以在下一個階段就自能隨著呼吸來數(shù)息,至于要不要專注于鼻端便無所謂了。更進(jìn)一步,只覺得有數(shù)字的延續(xù),而不需要再去管呼吸了;因?yàn)槲覀円蚜?xí)慣于順著呼吸來數(shù)數(shù)字。如果我們能只專注于數(shù)字而忘掉鼻端,那我們便已忘掉了身體的存在。又?jǐn)?shù)息從一數(shù)到十,有的人數(shù)、數(shù)、數(shù),數(shù)了一段時間后,就會覺得不耐煩,再數(shù)也不過是數(shù)字而已。事實(shí)上,數(shù)息數(shù)得好,就沒有過去,也沒有未來,當(dāng)下只有一個數(shù)字,應(yīng)不會厭煩的。然而為什么會厭煩呢?一定是覺得已經(jīng)數(shù)了好久了,又沒什么變化。如果只專注于當(dāng)下的數(shù)字,那還有什么時間的短長、變化的有無呢?所以,心念分布的時段愈來愈短,那心也就會愈來愈安定。所以,以念佛而言,我反對計數(shù)。因?yàn)橛嫈?shù)會使我們算計猶豫的時間比較久。而因此衍生的妄想雜念也必是一大堆。念佛,只念當(dāng)下一個佛號,不管前、不管后,心反而才能集中。所以「漸離于分別」,就是要使心念分布的時間愈來愈短,要使心念游離的空間愈來愈窄,則我們的心才能愈來愈專注。

　　收攝六根──眼、耳、鼻、舌、身、意。色、香、味都比較好忘掉,但是聲音就不那么容易忘掉。因?yàn)槲覀兊亩�根比較敏銳,還有身體也很不容易忘掉,身體最初是因酸、痛、麻而不容易忘掉。待坐好一點(diǎn)時,可能會有一些覺受──輕、重、暖、熱等等。一有這些覺受,那我們這個身體就忘不掉。所以,我們進(jìn)一步要把覺受放下,這樣一來因身體而產(chǎn)生的妄念就會減少。

　　于是,能把外境忘掉,能把身體忘掉,則我們的心念大概就只剩兩種──方法與妄想。很多人在修行的時候雖是用數(shù)息法,可是下意識里還是會數(shù)妄想,會把過去的妄想累積下來,算算「這支香已打了多少妄想?」也許雖沒有刻意去算這一支香打了多少妄想,可是那些妄想打過了,他還是讓它留下印象,這樣積久了,就會覺得妄想很多,而成為用功的負(fù)擔(dān)。事實(shí)上,妄想與用功根本不沖突,因?yàn)槲覀冋�在打妄想的時候,就已忘掉用功了;而想到用功時,妄想也已過去了。故只要不把妄想留下來,便能不受妄想干擾。所以會用功的人,他只抓住方法,妄想不去管它──還沒來的不管它,已經(jīng)過去的不管它,當(dāng)下只抓住方法,這樣妄想便不會影響到我們的用功。所以,專注于方法,不去分別妄想的多少,不去分別妄想的有無,這樣我們的心對外境、對身體、對內(nèi)識的分別愈來愈少,這稱為「漸離于分別」。

　　事實(shí)上,妄想除了有無、多少,還有粗細(xì)之分。有些人妄念暫息,或者昏昧不覺,便以為心無分別了。而不知道這只是粗分別的「尋」暫止,但細(xì)分別的「伺」還是有的。所謂「有尋有伺」、「無尋有伺」與「無尋無伺」的差別。一般人平日所打的妄想,大部分是粗妄想。譬如:想過去、想未來,或者想自己的身體,想自己在打妄想。因?yàn)檫@些妄想都是我們作意去想的,故稱為「尋」,就是自己去找妄想的意思。粗的妄想,我們都能夠反省,譬如:剛才打了什么妄想?現(xiàn)在反省還能知道,哦!我剛才想的是明天要放假了,要到那里去玩?或者什么人對我如何如何!這些能夠重復(fù)回想的妄想,都是粗妄想。

　　事實(shí)上,每個人都有粗妄想,也有細(xì)妄想,可是對沒有修定的人而言,他只知道粗妄想而已。何謂細(xì)妄想?有時候我們的心志稍微放松,或者失控,就會有一些細(xì)念頭浮現(xiàn)出來,這些妄想都不是我們?nèi)ハ?而是它自己浮現(xiàn)出來的。且浮現(xiàn)的當(dāng)時,反而比我們打妄想時的景象還清楚些。過去的事情,如果用打妄想的方法來想,好似有個印象,但沒有親切的感受。而細(xì)妄想在它浮現(xiàn)時,好象往事歷歷,有當(dāng)時的感受。過去心酸的事,現(xiàn)在也覺得心酸。過去高興的事,現(xiàn)在也覺得高興。其次,細(xì)分別的「伺」,一般人都不能有清楚的反省,它大部分是一下子就滑去了,當(dāng)我們意識到剛才我曾想什么時,那都已消失了。這種情況就像作夢一般,在夢中雖然非常清楚,可是夢醒之后,就只剩下一點(diǎn)點(diǎn)的印象了。

　　雖然每個人都有粗妄想也有細(xì)妄想,但是當(dāng)我們妄念很多時,便只能感受到粗妄想的存在。除非是用修定的方法,把粗妄想慢慢剝掉了,則細(xì)妄想才能被檢查出來。所以,「有尋有伺」雖粗妄想有,細(xì)妄想也有,可是一般人卻只能見到粗妄想的存在。細(xì)妄想,最初我們還能分辨出它是妄想,但如果心又更細(xì)時,這妄想甚至?xí)�變成境界出現(xiàn)。就像我們眼所看到的色塵,耳所聽到的聲塵,即所謂的「幻覺」。在心很粗躁時,因?yàn)橥�念太�?彼此互相抵消、制衡,所以每個妄念都沒有力量;但當(dāng)妄想減少,故每一妄想便有較大的主宰力,所謂「心如工巧的畫師」,便能畫現(xiàn)出種種境地。有的人希望見光、見佛、見菩薩,這時候都可以用自我暗示的方式而見到。也有些人見到的不是自己喜歡的,反而是自己害怕的,這也是因?yàn)槲覀儩撘庾R里就有那些種子在。

　　人最怕的就是怕死、怕鬼。所以打坐到身心比較清靜時,就在那兒怕起鬼來。如問:「你在那兒打坐呢?」他說:「在家里打坐。」「你家有沒有鬼呢?」他說:「不知道!」但還是害怕。這就因我們一向有怕鬼的潛意識存在,在平日不是不害怕,而是太忙了,沒有時間去想有沒有鬼的問題,等到打坐,慢慢妄想減少了,這些怕鬼的念頭就漸次浮現(xiàn)出來。于是一個人就在那兒莫名其妙的害怕起來。其他有很多怕人的境界也會在那時慢慢變現(xiàn)出來。所以很多人說,打坐會著魔。其實(shí)大部分著的不是外魔,而是內(nèi)魔。是我們下意識所變現(xiàn)出來的東西。著魔,是因?yàn)槲覀儾恢�道它是假的。如果出現(xiàn)的是我們喜歡的東西,我們喜歡還來不及,那還有時間去分辨這個境界是真的?還是假的?害怕的東西,也一下子就嚇壞了,等到想到那境界或許是假的時,已經(jīng)來不及了。所以很多人靜坐,在坐得好一點(diǎn)時,反而因?yàn)榧?xì)妄念的出現(xiàn),而把心弄亂了。所以,我們一定要了解粗妄想與細(xì)妄念的差別,于是不管出現(xiàn)什么境界,我們都能安心不動。

　　有些人在粗妄念稍歇,細(xì)妄念還未浮現(xiàn)時,便覺得自己心已很清靜了。但反問他道:「你入定了嗎?」「沒有!」或問:「時間過得很快嗎?」「也沒有。」其實(shí)這不是心很靜,如果自己還知道心很靜,知道自己坐得很好,那都是自我暗示的幻覺而已!因?yàn)榧冗�有分別心在,還是有好壞,還是有動靜,這便不可能好到那里去。

　　又妄念除了有尋伺、粗細(xì)的差別外,其又有「自性分別」與「概念分別」之差異。何謂自性分別?我們聽到聲音,就知道那是聲音;看到人,也知道他是人,只是以它本來的形象來覺照它,便稱為「自性分別」。但如果我們在覺照物象之后,更用語言文字去描述它,這就已經(jīng)變成「概念分別」了。一般人的起心動念都是先有自性分別,然后才有概念分別。譬如:看到一朵花,剛映入心中的樣子,這是自性分別。然后說這是玫瑰,那是薔薇。這花前天還含苞待放,今天就開了,而明天又不知會怎樣?這都是概念分別了。我們對外界的覺知,如果僅止于自性分別,那不算是妄念。所以在三禪、四禪以上,有關(guān)概念分別的妄念也慢慢減少,故稱為「漸離于分別」。

　　身體的覺受

　　「苦樂次第盡」──有些人對打坐還有另一種錯誤的觀念,以為打坐坐得很好,什么禪悅為食,法喜充滿,一定是愈坐愈快樂,其實(shí)沒有這回事。佛法把眾生分為三界:欲界、色界、無色界。在欲界之中,人有煩惱,人有痛苦。因?yàn)橛猩?所以會有酸、痛等苦。因?yàn)橛行?所以會有憂愁、煩惱等苦,但這些都限于欲界之中。如果我們打坐能從欲界到色界,不管是初禪、二禪,欲界的苦,便都消失無遺。這時候只有喜樂,沒有憂苦。所以初禪稱為「離生喜樂地」,二禪稱為「定生喜樂地」,三禪稱為「離喜妙樂地」,這都是從離苦而得樂的。

　　這喜樂剛才提過,是從我們身心能夠和諧而有的。最初我們攀緣外境,攀緣得愈多,心就愈散亂,而不能諧調(diào)。當(dāng)我們慢慢用方法,置心一處,當(dāng)專注的對象愈單純,那心也就愈單純。所以,如能從矛盾產(chǎn)生和諧,則我們的身心便能產(chǎn)生喜樂的感受。

　　如以身體而言,結(jié)跏跌坐能使我們內(nèi)氣充足,脈也會比較順暢,這樣身體一些障礙痛苦就會慢慢消除,而得到輕安的感受。同樣,很多人在意識里會有很多過去的事,會有很多未來的事,會有很多煩惱。但練習(xí)把注意力專注在一個對象時,那些煩惱的事就會被慢慢忘掉,而能得到內(nèi)心的寧靜與喜悅。所以初禪、二禪、三禪的喜樂,基本上都是從身心的和諧而產(chǎn)生的。到了三禪稱為「離喜妙樂地」,是在世間法里所能感受到最高的樂。

　　但如果更進(jìn)到四禪以上,連這個樂也沒有了。因?yàn)榭嗟南��?所以有樂的感受;而這種樂過了一段時間后,也就慢慢趨向于平淡。這就像一個人生病的時候覺得苦,等病好的時候覺得快樂;但好過一段時間后,又不知道什么是苦,什么是樂了。此又像剛到一個比較寧靜的山上,我們都覺得高興,都市的空氣太臟,都市的人太吵,覺得在那地方好清凈、好自在。但過了一個月、二個月,就覺得它就是這個樣子了,沒有什么稀奇。所以苦樂次第盡,是先沒有苦,爾后連樂也沒有了,心里只是平淡而已。

　　這也就是說對打坐者而言,如果是以追求樂受而來打坐,一定不是退轉(zhuǎn)就是著魔。為什么呢?因?yàn)檎照�常的過程,即使曾有好的覺受,也終將趨向于平淡,最初好象還有很多刺激,很多變化,挺有意思的。怎么坐愈久,就反而沒什么變化。沒有變化就只好想辦法變化,于是找來找去有的人找到外道去了。有的人找不出來,再坐也不過如此,那就不坐了。所以,我們在觀念上要先了解,真正打坐坐得好,是苦樂次第盡,而不是愈坐愈快樂。事實(shí)上,佛法常講的涅槃之樂──其實(shí)也只是平淡、安然、寂靜而已。從理論或方法來看,「定」就是定在一點(diǎn)上,或者定在和諧上。因此,以找刺激、尋覺受、求變化的心理來修定,這就與定相違了。因此,在苦樂次第盡之后,心猶能安,那才能使心入定。

　　等持的心境

　　如果進(jìn)一步不用方法,在我們六根接觸六塵時,能不分別是以我的心去接觸外境,這時根、塵、識還是統(tǒng)一的,這是指空間的統(tǒng)一。故初級禪訓(xùn)中第五層次的三條線,既可以說是過去、現(xiàn)在、未來,也可以說是六根、六塵、六識。當(dāng)此三條線變成一條線時,這稱為統(tǒng)一,稱為入定。定在梵語,是三摩地,意思是等持。等是平正,不高揚(yáng)掉舉,不低沉昏昧。持是攝持心境,不使散亂。一般人心與境沒有辦法等持,如果把心與境當(dāng)做蹺蹺板來看,有如下三圖:

　　(一)是用心高而境界低。這時候是在打妄想的狀態(tài),因?yàn)榇蛄撕芏嗤��?這些妄想與境界不相應(yīng),所以稱心高而境界低。

　　(二)有境界而沒有心。心已經(jīng)掉了,這是昏沉、無記。

　　(三)要使心與境兩個能夠平等相待,有心就有境,有境就有心,心與境界就像兩條平行線一樣,維持在同一個方向,維持在同一進(jìn)度上。事實(shí)上,兩條線以統(tǒng)一來講,也只是一條線而已,完全統(tǒng)一就沒有心與境的差別,也就沒有「我」與「我所」的差別,這稱為定。

　　事實(shí)上,如果打坐坐得好,不可能覺得自己入定了,因?yàn)槿绻�覺得我在定中,還是有我相。打坐坐得好,只有一種可能性,就是時間過得比較快。如入定一天,這一天對他而言,是不存在的,一念就滑過去了。必等到下坐之后,才知道這一天已經(jīng)滑過去了。而不可能在打坐的當(dāng)下就覺得我現(xiàn)在坐得很好,我現(xiàn)在已入定中,那都是自我暗示的幻覺。這也就是說,有前念、后念;有我、我所的差別就不是定。

　　心與境界完全統(tǒng)一,這最初必從方法入,不管是數(shù)息,還是念佛,心專注在方法上面,而至不覺得有方法可用。然大乘的定,尤其是禪所謂的定,倒沒有特別的方法可用;但在六根對六塵的時候,能不覺得時間的前后,不覺得我、我所的差別,這樣的定才屬最高的定,也就是所謂的「諸佛常在定」。行、住、坐、臥常在定中,這樣的「定」一定要通過大乘的慧解才有辦法得到的。

　　「四禪四空處,慈等四無量,佛說諸定法,次第而修習(xí)�！惯@是講到比較深的禪定。一般的說法在四禪以下的初禪、二禪、三禪,因?yàn)榉謩e心比較重,所以慧多定少。而四禪以上之空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處,卻是定力較深,而智慧不明。以四禪剛好在中間,所以是定慧等持。四禪八定雖是指定力的深淺,但事實(shí)上,以一般人而言,了解四禪四空處的實(shí)際狀態(tài)并不容易,因?yàn)檫@除牽涉到個人所用的法門不同外,個人所用的定義亦不同。因此,以實(shí)修數(shù)息法而言,我覺得還是用師父所講的七個層次,去內(nèi)觀比較清楚。

　　慈、悲、喜、舍四無量定──慈是愿人得樂,悲是憐憫眾生的苦痛,喜是內(nèi)生的喜樂;舍是心住平等,不偏愛,也不偏恨,心不分別取舍。有的人把慈、悲、喜、舍剛好配于初禪、二禪、三禪、四禪。我想,同一個法門,因?yàn)閭�人用功的精純程度各有差異,倒不一定要這樣配來配去。既不實(shí)用,也無意義。但為什么叫做無量定呢?若以修慈而言,慈是予樂,是希望給眾生快樂。最初先從自己最喜歡、最親近的人觀想起,想象盡可能讓他們得到快樂。從少數(shù)的親人觀起,再觀平常的人──也就是沒有親的也沒有怨的人,希望那些陌生人也得到快樂。最后是觀怨敵。這樣從親人而陌生人到怨敵。從一人、少數(shù)人、多數(shù)人、到一方世界,十方世界的眾生都能得到快樂,以心量無限,故稱無量定。修悲、喜、舍也是一樣。這和一般人所了解修定的方法,似有所不同。因?yàn)橛^想是從少數(shù)人到多數(shù)人,一直擴(kuò)展下去,而不是像所謂的數(shù)息專心于當(dāng)下的數(shù)字,念佛只專心于所念的佛號。此觀想,從少數(shù)人到多數(shù)人,心念是有層次的變化性的,這怎么能說它是定呢?因?yàn)?不斷地觀想,難道就不是在打妄念嗎?

　　前面說過,定不是定在一個念頭上面,是讓我們身心得到統(tǒng)一與和諧。小定是得到內(nèi)在身心的和諧;大定可以得到身心與外在世界的統(tǒng)一和諧。當(dāng)這統(tǒng)一和諧愈深刻,或者愈普遍時,這個定也就愈深。

　　為什么修慈、悲、喜、舍可以得到更高的統(tǒng)一與和諧呢?以慈而言,一般人對眾生總是有分別的,分別這個人對我比較好,所以我愿意讓他得到快樂;那個人跟我是冤家債主,他最好死掉,或生病去吧!所以我們于所見的人中,有的起貪心,有的起瞋心,有的起慢心,因此心總沒辦法平定。如果我們能對一切的眾生都用慈心或悲心相待,則反使我們起伏上下、矛盾沖突的心得到統(tǒng)一與和諧。這也是說,以慈這單一的心境,來統(tǒng)一貪、瞋、癡、慢的分別心。所以,雖是用次第觀想的方法,但一樣能使我們的身心統(tǒng)一自在。如果我們心愈觀愈統(tǒng)一,即使下坐之后,這種慈悲的心還會留在我們的意識中。這對一般修福德事業(yè)的人而言,就有它更大的重要性。以在家人是偏向于修福德事業(yè),故佛多教從慈、悲、喜、舍修起。所以,慈、悲、喜、舍這種修定方法,只在五乘共法所談的。至于不凈觀以上那是三乘共法。