禪林風(fēng)雨 1.修學(xué)佛法的幾個(gè)通則

　　修學(xué)佛法的幾個(gè)通則

　　一、從抉擇到圓滿

　　很多人一講到佛法,往往率爾便說:「放下就好。」或者說:「一切隨它去�！寡韵轮�意,好象一切都不管,就是修行,就可以成佛。而講禪的人,尤其把「安于當(dāng)下,一切承擔(dān)」常掛在嘴里。似乎一切渾渾噩噩、馬馬虎虎,便是學(xué)佛參禪的不二法門。其實(shí)真要學(xué)佛,不當(dāng)是這個(gè)樣子!即使如平常說的:「看破、放下�！谷绻�不能真正的看破,則勉強(qiáng)放下,也只是壓抑而已!甚至只是造作、強(qiáng)求,如此一來身心如何由此而得到安樂呢?

　　因此,所謂「從抉擇到圓滿」者,即謂要先了解佛法所說之理,而后順此理去修行,才能漸臻于圓滿。而這理,當(dāng)然是要經(jīng)聞思、抉擇的過程,才能明了的。如不經(jīng)抉擇的過程,以為一切不管、一切包容,便將造成正邪莫辨、群魔亂舞的末世現(xiàn)象。

　　中國(guó)佛教一向自詡為「大乘佛國(guó)」,而大乘佛法又一向偏尚「圓融」。但圓融所表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的,卻只非常浮爛而已!這是為什么呢?「什么東西都好,什么事情都對(duì)」,這才是大問題也!因此我�？吹浆F(xiàn)代的大乘口號(hào),叫得比什么都響;但不管修行或辦事效率,卻比什么都差。大家都說:「你不要計(jì)較、不要分別�！褂谑鞘裁词虑�,都變得因循茍且、含糊籠統(tǒng)、將錯(cuò)就錯(cuò)、姑息養(yǎng)奸,這那里算是修行者當(dāng)有的態(tài)度呢?然在當(dāng)今的佛教界里,這卻是司空見慣的事。這都為我們一向錯(cuò)用「大乘」、爛冠「圓融」的關(guān)系。

　　這為「區(qū)融」雖是最后的目標(biāo),但還是要經(jīng)過抉擇的過程。在近代佛教界有兩位大師,一向是我所推崇的:一是太虛大師,一是印順導(dǎo)師。然他們?cè)陲L(fēng)格上卻有很大的差異,太虛大師一向偏講圓融,故對(duì)八宗都一樣的尊重、提倡。而印順導(dǎo)師卻強(qiáng)調(diào)于抉擇,各宗派的理,都要經(jīng)過「三法印」或「緣起無自性」的檢定、過濾,才能加以消化吸收。兩位大師的風(fēng)格雖有不同,但我一向認(rèn)定唯有經(jīng)過抉擇的過程,才能完成圓滿之目標(biāo)。

　　二、從法空到心空

　　抉擇要抉擇什么呢?要抉擇佛法性空之理。修行者常說:「要放下!」然為什么又要放下呢?那是為諸法本就是虛妄不實(shí)的。很多人在學(xué)佛后,往往會(huì)有很大的矛盾:一方面認(rèn)定這世間還有很多樂趣,有很多值得去追求的;一方面又為了修行,必狠心將之放下。于是便形成提也提不起,放也放不下的窘態(tài)。這都是未契入佛理的緣故。

　　故所謂「從法空」者,乃先經(jīng)聞思,甚至辯證的方法,以確認(rèn)「諸法本質(zhì)是空的」�？詹皇鞘裁炊紱]有,而是指萬(wàn)物中具無盡的變化性,無窮的可能性。于是因了悟到萬(wàn)物本來是空,則我們便將不再執(zhí)著:它必需是什么!現(xiàn)象雖有,本質(zhì)是空,故曰性空。

　　其次「心空」者,既知諸法本來是空,則我們不將再為之起太深的貪、瞋、癡。人皆因誤以為諸法實(shí)有,才為之起分別,而生貪、瞋、慢、疑之心。既然確定諸法是空,就能由此慢慢來調(diào)整我們纏綿不斷的妄想執(zhí)著,使歸于清凈安樂。

　　所以「法空」是指理上的悟,而「心空」是指行上的證。修行其并非如一般人所想象的那么困難、或那么神秘。只要先在理上有確認(rèn)不移的肯定,自然會(huì)希望把這個(gè)理,落實(shí)在生活當(dāng)中,表現(xiàn)在言行之中,最后身心能完全地如理相應(yīng),這便是修行的過程與結(jié)果。

　　三、從偏端到中道

　　一般人看事,往往只看到其中一面。而學(xué)佛后,必需能不落兩邊。如只看到一邊,非但在理上是不圓滿的,且必在情感上也將產(chǎn)生偏端;于是彼此各執(zhí)一端,爭(zhēng)鬧不已!而有智慧者,必須能觀照全體、超越矛盾,才得圓滿。

　　而如何才能超越矛盾呢?佛法常講「緣起」,一切法本是相關(guān)互動(dòng)的:任何兩物間,不但不存在任何界限,且必在因緣變化中,不斷地互存互動(dòng)。因此若能從「因緣觀」去觀察萬(wàn)事萬(wàn)物,必能從「網(wǎng)狀相連」的關(guān)系中,去看到事物之整體。這樣才能于理事上,慢慢趨向于圓滿。故所謂「中道」,即是超越矛盾,而看到事物之整體。

　　如果我們能在理上不落偏端,才能在情上漸趨于平淡。如在思想上形成偏端,必也在情感上造成失調(diào)。譬如只看到它的好處,當(dāng)然隨而起貪心;只看到它的壞處,不免因而起瞋心。但如能從整體上起觀照,既看到它的好處,也看到它的的壞處;則得失之間,便沒有那么絶然,于是感情上乃能漸趨于平淡。

　　偏端的理,必激起偏端的情;只有圓滿的理,才能相應(yīng)于平淡的情。很多人在學(xué)佛的過程中,往往避免談及情感的問題,或者一說到情,便認(rèn)為那是煩惱的根本,是生死的禍源。然情之所以傷己又害人,主要為偏端、狹隘。

　　故須透過「緣起」廣大圓滿的至理,觀照至一切事物的本未終始,才能擴(kuò)大我們的心胸,而產(chǎn)生涵容一切的器度。所以「從偏端到中道」,就是要從理上的中道,到情上的中道。

　　四、從內(nèi)攝到外延

　　從理上的中道,到情上的中道;這是如何完成的呢?這主要是透過「內(nèi)攝」的過程去完成的。

　　佛法中常講到大小乘的問題,尤其中國(guó)佛教更一向標(biāo)榜為「大乘佛國(guó)」。然我在初學(xué)佛時(shí),對(duì)于大乘與人天乘的界別,一直分不清楚;因?yàn)閮烧叨家粯酉蛲馇蟠�、求�?所謂的「眾生無邊誓愿度,法門無量誓愿學(xué)」等,跟世間的好大喜功、增長(zhǎng)貪慢,竟有何差別?后來直到我在參禪中得些受用,才能清楚的分辨:所謂大乘者,乃必先有小乘的基礎(chǔ),而小乘的重點(diǎn)在「出離心」。然我今天再講小乘時(shí),不再?gòu)?qiáng)調(diào)「出離心」,而強(qiáng)調(diào)必先經(jīng)「內(nèi)攝」的過程。

　　所謂內(nèi)攝者,即于修行時(shí),以向內(nèi)收心,調(diào)伏一切妄想執(zhí)著。佛法常曰是「內(nèi)學(xué)」,即是向內(nèi)修、向內(nèi)舍之學(xué)。以眾生習(xí)尚向外攀緣,故煩惱愈多,業(yè)障愈重;而今修行,乃反其道行之。故用內(nèi)舍妄識(shí)的方法,慢慢把一切煩惱、業(yè)障,漸次除盡。這我經(jīng)常用一種譬喻:凡夫之心,恰如芭蕉,不斷地向外求擴(kuò)張、發(fā)展;既求學(xué)問愈來愈廣,也求事業(yè)愈做愈大。而佛法的修學(xué),則剛好相反,不但不再用心于一切外在的事物,并且也須除盡內(nèi)在的一切散亂、雜想,譬如芭蕉愈剝愈小,剝至最后一無所有,才能除盡一切業(yè)障,而與天地同化。這修學(xué)的過程,我稱之為「內(nèi)攝」法門。

　　內(nèi)攝的重點(diǎn),首先就「法」而言,一般人看到的世間,是存在著林林總總的萬(wàn)事萬(wàn)象;但如進(jìn)一步用佛法的理去觀察,則萬(wàn)物雖似存在變化,但本質(zhì)上卻是虛妄不實(shí)的。故從現(xiàn)象的有,到本質(zhì)的空,便是一種內(nèi)攝的過程。此內(nèi)攝的重點(diǎn)在理也。

　　其次,以調(diào)心而言,從最初的亂想雜陳,到心慢慢能專注于方法,到除盡一切雜念而入非想非非想中,這當(dāng)然也是內(nèi)攝之修為�；蛘呔驼{(diào)脈而言,凡夫眾生,最初心習(xí)于向外攀緣,脈都比較浮,氣皆流竄于表皮之間。然經(jīng)過調(diào)心內(nèi)攝的過程后,氣便能慢慢內(nèi)攝入肌腱骨髓間,甚至如密宗所說,把氣攝入中脈,這也是內(nèi)攝的修為也。

　　若內(nèi)攝至極點(diǎn),則如常所謂的「物極必反」,乃成就「外延」也。如諸法以緣起故,自性本空;然也因諸法緣起故,物與物間并無絕對(duì)之界限。于是既內(nèi)成就無我,更外與天地萬(wàn)物合為一體�；蛉缑茏谒�謂的打通中脈,必將氣內(nèi)攝到極點(diǎn),才可能打通中脈;然中脈既通已,全身周遍八萬(wàn)四千大小脈結(jié),隨而漸通�；蛞远U坐除盡一切妄想入四禪八定后,反能成就天眼通、天耳通,心境反而更遼闊也。

　　很多人不了解此「內(nèi)攝」與「外延」的關(guān)系。于是妄誕地批評(píng)佛法為悲觀消極;或批評(píng)修行人為自私自利。同樣亦有不少自以為大乘根器的眾生,也未經(jīng)由內(nèi)攝的過程,遂盲目奮勉地向外擴(kuò)張,誤以為那就是所謂的大乘。又我們常談「大悲心」,然一個(gè)未能證得無我的人,自顧且不及,云何能有真正的大悲心呢?所以大悲心,乃從內(nèi)攝的修為,去證得無我后,自然能外延而成就。

　　佛學(xué)與世學(xué)一樣,皆力求于圓滿。然世間凡夫皆以向外擴(kuò)張為唯一的手段,結(jié)果愈擴(kuò)充,反而形成更大的負(fù)擔(dān)與沖突。而佛法卻是透過內(nèi)攝的方法,以求得真正的圓滿。這是我在修學(xué)佛法上,一個(gè)非常深刻的體悟。這也是我對(duì)當(dāng)今某些大德們,所高聲強(qiáng)調(diào)的「大乘佛法」頗為反感。不斷地鼓舞眾人發(fā)大心、行大愿,盲目鉆逐于布施、勸善、求福的行列,正知見一點(diǎn)也無,煩惱抱怨卻是一籮筐,這到底算什么「乘」嘛!在他們很放肆地批評(píng)小乘為自了漢時(shí),他們可曾得知:沒有內(nèi)攝的苦辛,那來外延的圓滿。

　　所以前面講的「從法空到心空」、「從偏端到中道」,都是內(nèi)攝修為中,最重要的綱領(lǐng)。

　　五、從有功用心到無功用行

　　什么叫「有功用心」,如我們?cè)谧鲆患�事時(shí),除當(dāng)下明白自己在做此事外;又得不斷地用心于思前顧后、規(guī)畫校正,以求更大的完美。此等以「作意心」為導(dǎo)而行一切事,稱之為「有功用心」。此從作意而有一切心意識(shí)的作用,與一切行為的造作,雖對(duì)一般人而言,是必須的程序,但卻非修行最后的目標(biāo)。修行至最后,應(yīng)成就于「無功用行」的境界,身雖隨緣行一切事,可是心中完全沒有我正在做什么事的分別心;更不將因此而起任何貪慢之心。真正的大乘佛法必以完成「無功用行」的境界為目標(biāo),否則只是假名大乘而已!

　　現(xiàn)在很多人所講的大乘,其只在「有功用心」的階段,所以必然地強(qiáng)調(diào)要發(fā)大心、行大愿,也許這是對(duì)初學(xué)者不得不如此!然強(qiáng)調(diào)過甚,往往又形成誤導(dǎo),因骨子里其實(shí)是還離不開我執(zhí)與法執(zhí)的桎梏。尤其不經(jīng)內(nèi)攝的過程,就努力于弘法利生的事業(yè),終難免會(huì)變質(zhì)。這一點(diǎn),在工商社會(huì)一切求快、求發(fā)展的共業(yè)中,更所難免!于是歪風(fēng)遍吹,無明透頂,卻皆自謂「無上妙乘」。

　　故今天佛教表面看起來,似比過去興盛多了,即很多人學(xué)佛,更有很多人熱心地在辦活動(dòng)。但如用稍高一點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)看,這那像真學(xué)佛修行呢?只是沾個(gè)佛邊,藉以擴(kuò)大自己的聲勢(shì)而已!所以我今天在此提出這幾個(gè)修學(xué)的原則,一方面把自己的一點(diǎn)體驗(yàn),拿來供養(yǎng)各位;一方面也希望大家借此因緣,將自己修學(xué)佛法的方針,作個(gè)徹底的反省與澄清。