空之探究 第四章 第三節(jié)《中論》之中心思想

　　第四章_龍樹──中道緣起與假名空性之統(tǒng)一

　　第三節(jié) 《中論》之中心思想(p.216～p.218)

　　一、龍樹《中論》之根本大義──中道的緣起(p.216)

　　【(一)《中論》的歸敬偈】

　　《中論》所要闡明的,是中道的緣起�！吨姓摗烦醯臍w敬偈,就充分的表示了,如《中論》〈觀因緣品第一〉說:

　　不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出:

　　能說是因緣(緣起),善滅諸戲論,我稽首禮佛,諸說中第一。1(大正30,1b14~17)

　　佛所開示的教法,在世間一切學說中,是最上第一的。佛說的所以最上第一不是別的,是佛說的因緣──緣起說。

　　佛依緣起說法,能離一切戲論而寂滅,這是不共世間學的,所以說:「能說是因緣,善滅諸戲論」。

　　【(二)八不的緣起(中道的緣起)】

　　緣起為佛法宗要,是各部派所公認的,但解說不一。龍樹所要闡揚的,是不生不滅等「八不」的緣起,也就是中道的緣起。

　　《雜阿含經(jīng)》所說:「處中說法」2,「宣說中道」,就是不落二邊──一見、異見、常見、斷見等的緣起。

　　闡明不落二邊的緣起,所以名為《中論》。

　　二、龍樹是通過大乘「空」義,來闡明中道的緣起(p.217~p.218)

　　中道的緣起說,為佛法宗要。闡明這一要義,龍樹是通過空義而顯揚出來的,如說:

　　【(一)《七十空性論》】

　　《七十空性論》:「由一切諸法,自性皆是空,諸法是緣起,無等如來說」。3

　　明一切法是空,一切法是緣起。

　　【(二)《回諍論》】

　　《回諍論》:「諸說空、緣起、中道為一義:無等第一語,敬禮如是佛」。4

　　列舉了空、緣起、中道三名,而表示為同一內(nèi)容。

　　※ 這兩部龍樹論,都表示了空與緣起的關(guān)系。

　　【(三)《中論》】

　　說得更完備的,如《中論》卷4〈觀四諦品第24〉說:

　　「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。

　　未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者」。(大正30,33b11~14)

　　緣起法為什么是離二邊的中道?因為緣起法是空的。在《阿含經(jīng)》5中,空是無我我所,也就是離我見、我所見的。

　　假名6──施設(shè),雖也是《阿含經(jīng)》所說過的7,但顯然由于部派的論究而發(fā)展8;為了《般若經(jīng)》的一切但是假名9,所以《中論》將緣起、空、假名、中道統(tǒng)一起來。

　　不過龍樹學的宗要,說空說假名,而重點還是中道的緣起說。空以離一切見為主,與離二邊見的中道相同,所以在緣起即空、即假、即中道下,接著說:「未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者」。結(jié)歸于一切空,也就是歸于中道。10

　　三、結(jié)說:依「中道的緣起」斷邊見、邪見等一切見(p.217~p.218)

　　龍樹依中道的緣起說,論破當時各部派(及外道)的異見;著重離見的空──中道,正是《阿含》與《般若經(jīng)》義。如來說法,宗趣在此,所以《中論》結(jié)贊說:「瞿曇大圣主,憐愍說是法,悉斷一切見,我今稽首禮」。11

　　※ 以下,依緣起、假名、空、中道,一一的分別加以論究。

　　注解

　　^1

　　(1) 萬金川《中觀思想講錄》p.75:

　　「圓滿的覺悟者宣說『緣起』,是不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去、戲論止息而寂靜安穩(wěn)的,我向這位說法中的至尊行禮致敬�！�

　　(2)《順中論》卷1,龍勝菩薩造,無著菩薩釋,元魏婆羅門瞿曇般若流支譯:

　　「不滅亦不生,不斷亦不常,不一不異義,不來亦不去,佛已說因緣,斷諸戲論法,故我稽首禮,說法師中勝。」(大正30,39c25~28)

　　^2 《雜阿含經(jīng)》卷34(961經(jīng)):「佛告阿難:我若答言有我、則增彼先來邪見。若答言無我,彼先癡惑,豈不更增癡惑!言先有我,從今斷滅。若先來有我,則是常見;于今斷滅,則是斷見。如來離于二邊,處中說法,所謂是事有故是事有,是事起故是事生,謂緣無明行,乃至生老病死、憂悲惱苦滅�！�(大正2,245b18-24)

　　^3《菩提道次第廣論》卷17所引(漢藏教理院刊本,p.32上)。

　　^4 《菩提道次第廣論》卷17所引(漢藏教理院刊本,p.32上)。《回諍論》卷1,后魏三藏毗目智仙共瞿曇流支譯:「空自體因緣,三一中道說,我歸命禮彼,無上大智慧�！�(大正32,15a26-27)

　　^5

　　《雜阿含經(jīng)》卷11(273)(《撫掌喻經(jīng)》):「比丘!諸行如幻、如炎,剎那時頃盡朽,不實來實去。是故,比丘!于空諸行,當知、當喜、當念;空諸行,常、恒住、不變易法空,無我、我所�！�(大正2,72c12~15)

　　參見《空之探究》第二章第五節(jié)〈�？铡⑽椅宜�空〉p.103。

　　^6詳見《空之探究》第四章第五節(jié)〈假名──受假〉p.233~p.242。

　　^7

　　(1)《雜阿含經(jīng)》卷22(582經(jīng))(大正2,154c19-155a4):

　　時彼天子說偈白佛:「若羅漢比丘,漏盡持后身,頗說言有我,及說我所不」?爾時、世尊說偈答言:「若羅漢比丘,漏盡持后身,亦說言有我,及說有我所」。時彼天子復說偈言:「若羅漢比丘,自所作已作,已盡諸有漏,唯持最后身,何言說有我?說何是我所」?爾時、世尊說偈答言:「若羅漢比丘,自所作已作,一切諸漏盡,唯持最后身。說我漏已盡,亦不著我所,善解世名字,平等假名說�！�

　　(2)《雜阿含經(jīng)》卷13(335經(jīng))(大正2,92c16~25):

　　「云何為第一義空經(jīng)?諸比丘!眼生時無有來處,滅時無有去處,如是眼不實而生,生已盡滅,有業(yè)報而無作者,此陰滅已,異陰相續(xù),除俗數(shù)法,耳鼻舌.身意亦如是說,除俗數(shù)法。俗數(shù)法者,謂此有故彼有,此起故彼起,如無明緣行,行緣識,廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無,此滅故彼滅,無明滅故行滅,行滅故識滅,如是廣說乃至純大苦聚滅。比丘!是名第一義空法經(jīng)�！�

　　(3)《空之探究》第二章第二節(jié)〈勝義空與大空〉p.83:

　　「〔《第一義空經(jīng)》之〕經(jīng)義是:唯有法假施設(shè),緣起的生死相續(xù),有業(yè)有異熟,而沒有作業(yè)受報的我。緣起法是假有,我不可得是勝義空�！秳倭x空經(jīng)》的俗數(shù)法(法假)有,第一義空,雖不是明確的二諦說,而意義與二諦說相合,所以《瑜伽論》就明白的說:「但唯于彼因果法中,依世俗諦假立作用」。法假施設(shè)是假(名),勝義空是空;假與空,都依緣起法說。依緣起說法,《雜阿含經(jīng)》是稱之為:「離此二邊,處于中道而說法」的。龍樹的《中論》說:「諸佛依二諦,為眾生說法」;「眾緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義」。二諦與空假中義,都隱約的從這《勝義空經(jīng)》中啟發(fā)出來�！�

　　^8

　　(1)參見《大毗婆沙論》卷9(大正27,42a24~ b4) ;《空之探究》第四章第五節(jié)〈假名──受假〉p.236。

　　(2)《異部宗輪論》卷1(大正49,16c14~15):

　　「犢子部本宗同義,謂補特伽羅[數(shù)取趣],非即蘊、離蘊,依蘊、處、界假施設(shè)名�！�

　　另參見《空之探究》第四章第五節(jié)〈假名──受假〉p.238。

　　(3)說一切有部七論中有《施設(shè)論》;南傳銅鍱部也有《人施設(shè)論》。

　　^9《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷2(大正8,230c6-231a21):

　　「佛告須菩提:般若波羅蜜亦但有名字名為般若波羅蜜,菩薩、菩薩字亦但有名字。是名字不在內(nèi)、不在外、不在中間。須菩提!……須菩提!譬如外物草木枝葉莖節(jié),如是一切但以名字故說,是法及名字亦不生不滅,非內(nèi)、非外、非中間住�！�…須菩提!譬如夢響影幻焰,佛所化皆是和合故有,但以名字說,是法及名字不生不滅,非內(nèi)、非外、非中間住;般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是。如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名假施設(shè)、受假施設(shè)、法假施設(shè),如是應當學�！�

　　^10印順法師《中觀論頌講記》p.463 ~ p.464:

　　因緣生法,指內(nèi)外共知共見的因果事實。外人因為緣生,所以執(zhí)有;論主卻從緣生,成立他的性空。所以說:即是空的�？詹皇菦]有緣起,此空是不礙緣起的,不過緣起是無自性的假名。這樣,緣生而無自性,所以離常邊、有邊、增益邊;性空而有假名的,所以離斷邊、無邊、損減邊;雙離二邊,合于佛法的中道。這是雙約二諦空有而說的。中道,形容意義的恰好,并非在性空假名外,別有什么。這樣,假名與中道,都在空中建立的。一切諸法寂無自性,所以是空;緣起法的假名宛然存在,所以是有。這相即無礙法,從勝義看,是畢竟空性;從世俗看,雖也空無自性,卻又是假名的。這樣,所以是中道。

　　^11《中論》卷4,(青目釋)(大正30,39b25~29):

　　「『瞿曇大圣主,憐愍說是法,悉斷一切見,我今稽首禮�！灰磺幸娬�,略說則五見(身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見),廣說則六十二見,為斷是諸見故說法。大圣主瞿曇,是無量無邊不可思議智慧者,是故我稽首禮�！�