空之探究 第三章 第八節(jié) 空與一切法

　　第三章_《般若經(jīng)》──甚深之一切法空

　　第八節(jié) 空與一切法 (p.188～p.194)

　　一、空與一切法之關(guān)系(p.188～p.189)

　　空與一切法之關(guān)系,如《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,538b12-20)說(shuō):

　　舍利弗白佛言:世尊!菩薩如是學(xué)為學(xué)何法?

　　佛告舍利弗:菩薩如是學(xué)于法無(wú)所學(xué)。何以故?舍利弗!是諸法不爾如凡夫所著。

　　舍利弗白佛言:世尊!今云何有?

　　佛言:如無(wú)所有如是有;如是諸法無(wú)所有(凡夫不知),故名無(wú)明。凡夫分別無(wú)明、貪著無(wú)明,墮于二邊不知不見,于無(wú)法中憶想分別、貪著名色。因貪著故,于無(wú)所有法不知、不見、不出、不信、不住,是故墮在凡夫貪著數(shù)中。1

　　如凡夫所知的,以為如何如何的一切法,都是有所取著的;一切法的實(shí)相,并不如凡夫所著的那樣。

　　舍利弗問(wèn)佛:那末一切法是怎樣的呢?

　　佛說(shuō):一切是無(wú)所有而有的,凡夫不知道,以為是一般所知那樣的,所以說(shuō)是無(wú)明。無(wú)明是眾生的根本迷惑,也就是生死流轉(zhuǎn)的根源。

　　這一問(wèn)答,表示了二方面:

　　一、眾生以為如是如是有的,是迷執(zhí)的生死。

　　二、圣者知一切無(wú)所有,是解脫。

　　這就符合早期的二諦說(shuō),如《中論》「青目釋」說(shuō):

　　世俗諦者,一切法性空,而世間顛倒故生虛妄法,于世間是實(shí)。

　　諸賢圣真知顛倒性故,知一切法皆空無(wú)生,于圣人是第一義諦,名為實(shí)。2

　　二諦說(shuō),到「中本般若」的「后分」,大大的應(yīng)用起來(lái)。依《般若經(jīng)》說(shuō):

　　第一義諦──勝義諦是沒(méi)有任何差別可說(shuō)的。

　　為了方便說(shuō)法,不能不說(shuō)二(相對(duì)的),不立二就一切無(wú)可說(shuō)了。3

　　所以有名相安立的一切法,及不落名相的勝義。

　　二、勝義的異名(p. 189)

　　(一)勝義,「下本般若」多依真如(tathatā)立論,也有名為法性(dharmatā)的,如說(shuō):「法性唯一,無(wú)二無(wú)三;是性亦非性、非作」4。

　　「中本般若」的「前分」,「后分」,多稱為法界(dharma-dhātu)、實(shí)際(bhūtakoṭi),也有稱為法住性的。

　　(二)在「真如」的十二異名5中,空與無(wú)相沒(méi)有計(jì)算在內(nèi),但也一再說(shuō)到無(wú)相,如說(shuō):「是一切法皆不合不散,無(wú)色、無(wú)形、無(wú)對(duì),一相所謂無(wú)相」6。

　　空也被稱為空相,如說(shuō):「是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減」7。

　　三、一切法皆空(p.189～p.193)

　　一切法皆空 ── 一切法與空,應(yīng)怎樣的去如實(shí)信解?如《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」)卷403(大正7,14a7～26)說(shuō):

　　〔標(biāo)宗〕

　　舍利子!諸色空,彼非色;諸受、想、行、識(shí)空,彼非受、想、行、識(shí)。

　　〔明義〕

　　何以故?舍利子!諸色空,彼非變礙相;諸受空,彼非領(lǐng)納相;諸想空,彼非取像相;諸行空,彼非造作相;諸識(shí)空,彼非了別相。何以故?舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí)不異空,空不異受、想、行、識(shí),受、想、行、識(shí)即是空,空即是受、想、行、識(shí)。

　　〔結(jié)成〕(結(jié)論)

　　舍利子!是諸法空相,不生不滅,不染不凈,不增不減;非過(guò)去,非未來(lái),非現(xiàn)在。

　　如是空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)眼處,無(wú)耳、鼻、舌、身、意處;無(wú)色處、無(wú)聲、香、味、觸、法處;無(wú)眼界、色界、眼識(shí)界,無(wú)耳界、聲界、耳識(shí)界,無(wú)鼻界、香界、鼻識(shí)界,無(wú)舌界、味界、舌識(shí)界,無(wú)身界、觸界、身識(shí)界,無(wú)意界、法界、意識(shí)界;無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明滅,乃至無(wú)老死愁嘆苦憂惱,亦無(wú)老死愁嘆苦憂惱滅;無(wú)苦圣諦、無(wú)集、滅、道圣諦;無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀;無(wú)預(yù)流、無(wú)預(yù)流果,無(wú)一來(lái)、無(wú)一來(lái)果,無(wú)不還、無(wú)不還果,無(wú)阿羅漢、無(wú)阿羅漢果,無(wú)獨(dú)覺、無(wú)獨(dú)覺菩提,無(wú)菩薩、無(wú)菩薩行;無(wú)正等覺、無(wú)正等覺菩提。

　　這就是一般最熟悉的:(如《心經(jīng)》所說(shuō)的)「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是」的教說(shuō)。這一教說(shuō),「中本般若」一再的說(shuō)到8,而上面所引的,與《般若波羅蜜多心經(jīng)》9最接近,所以引述這段文來(lái)解說(shuō)。

　　這段文字,明色、受、想、行、識(shí)──五蘊(yùn)空,然后依空明一切法不可得。五蘊(yùn),主要是每人(一切眾生)的身心自體,廣義是包含了器世間的山河大地、草木叢林,可說(shuō)是一切現(xiàn)象界的分類──五類聚。為了文字的簡(jiǎn)約,且依色蘊(yùn)來(lái)說(shuō)。

　　全文可分三節(jié):標(biāo)宗,明義,結(jié)論。

　　【(一)標(biāo)宗】

　　「諸色空,彼非色」,是標(biāo)宗。

　　菩薩與般若波羅蜜相應(yīng),就是「空相應(yīng)」。為了要闡明般若波羅蜜照見的空義,所以揭示了「諸色空,彼非色」的宗要。

　　色是一般所說(shuō)的物理現(xiàn)象(其他四蘊(yùn),是心理現(xiàn)象的分類)。一般所知的色法,是本性空的10;本性空的,也就是非色。這二句,或作:「是色非色空,是色空非色」11。這是說(shuō):色是非色的,所以色是空;色是空的,所以是非色。反復(fù)說(shuō)明,而意義還是相同的。

　　【(二)明義】

　　「何以故」下,是明義。

　　1、諸色空,彼非變礙相

　　為什么「色空非色」呢?「諸色空,彼非變礙相」,約自相空說(shuō)。

　　為什么知道有這樣那樣的法?

　　「以相故知」,相是一一法的特征,以不同的相,知不同的法。如「變礙」是色相:「變」是變異;「礙」是物質(zhì)占有一定的空間,有此就不能有彼。如部派佛教者說(shuō):色,分析到最微細(xì)的物質(zhì)點(diǎn),名為極微,極微是不可析、不可入的,與古代的原子說(shuō)相同,不可入就是「礙」。

　　一般所說(shuō)的變異與質(zhì)礙相,大乘法是加以否定的12。沒(méi)有變礙的決定相,那怎么說(shuō)是色呢?所以,沒(méi)有變礙相──相空,也就是空非色了。

　　2、色不異空,空不異色,色即是空,空即是色

　　「何以故?舍利子!色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」13,是進(jìn)一層的解明空義。

　　「色不異空,空不異色」,或作「色不離空,空不離色」14。

　　空是涅槃的異名,〔外人〕或以為「空與色是相對(duì)的,涅槃空是離色、滅色而后空的」。所以〔經(jīng)〕進(jìn)一步說(shuō):上文的「色空非色」,是本性空。色如幻如化,沒(méi)有決定性的相,色相空,所以說(shuō)「非色」。

　　沒(méi)有決定性的相,宛然似有,當(dāng)體即空;色與空不是離異的,而是即色明空的。即色是空,就是色的本性空。

　　般若大乘的特色,是一切法本空,本性清凈,也就是世間(五蘊(yùn),生死)即涅槃。如《大智度論》,舉《般若經(jīng)》的「色即是空,空即是色」,而引《中論》頌說(shuō):「涅槃不異世間,世間不異涅槃,涅槃際、世間際,一際無(wú)有異故」15。這就是「色空彼非色」的進(jìn)一步說(shuō)明。

　　【(三)結(jié)成】

　　「是諸法空相」以下,是結(jié)成。

　　1、諸法空相

　　般若法門,從信解一切法空,經(jīng)柔順忍而無(wú)生法忍16,得到與涅槃同一內(nèi)容的深悟(不過(guò)通達(dá)而不證入)。般若是圣道的實(shí)踐,不是深玄的理論,所以般若相應(yīng),只是一切法本性空的觀照,目的是空(性)相的體悟。所以先標(biāo)「色空非色」(等),再?gòu)纳?等)相空而明即色是空,然后結(jié)歸正宗,而表示一切法空相。

　　空(性)相,是超越名、相、分別,不落對(duì)待,實(shí)是不可說(shuō)的。如《摩訶般若經(jīng)》說(shuō):「一切法不可說(shuō),一切法不可說(shuō)相即是空,是空不可說(shuō)」17。所以名為空相,也只是佛以方便假說(shuō)而已。

　　經(jīng)上提出不生不滅,不垢不凈,不增不減,及非未來(lái)等三世,以表示空相。

　　2、不生不滅

　　生是生起,是有;滅是滅去,是無(wú),約法體的存在與不存在說(shuō)。但空相,不可說(shuō)是有是無(wú);非先無(wú)而后有,也非先有而又后無(wú)的;不生不滅,表示了超越有無(wú)、生滅的相對(duì)性。

　　3、不垢不凈

　　垢是雜染,凈是清凈,約法的性質(zhì)說(shuō)�？障�,本無(wú)所謂雜染與清凈的。經(jīng)上或稱為清凈,也是佛的方便說(shuō),如《大智度論》說(shuō):「畢竟空即是畢竟清凈,以人畏空,故言清凈」18。依方便說(shuō),空性也是在纏而不染,出纏而非新得清凈的。所以不垢不凈,超越了染凈的相對(duì)性。

　　4、不增不減增是增多,減是減少,約法的數(shù)量說(shuō)�？招詿o(wú)數(shù)無(wú)量,所以不增不減,超越了增減的相對(duì)性。

　　5、非未來(lái),非過(guò)去,非現(xiàn)在

　　空性是超越時(shí)間相的,所以說(shuō)「非未來(lái),非過(guò)去,非現(xiàn)在」。

　　6、無(wú)五蘊(yùn)、十二處、十八界、四諦、十二緣起

　　「是空不可說(shuō)」,說(shuō)空相不生不滅等,還是依超越世俗所作的方便說(shuō)�？�(性)相是這樣的,所以接著說(shuō):「是空(相)中無(wú)色」等五蘊(yùn),無(wú)十二處,無(wú)十八界,無(wú)四諦,無(wú)十二緣起。

　　7、無(wú)得、無(wú)現(xiàn)觀;無(wú)三乘圣者,無(wú)圣果

　　「無(wú)得無(wú)現(xiàn)觀」,就是《心經(jīng)》所說(shuō)的「無(wú)智亦無(wú)得」;現(xiàn)觀是現(xiàn)證智。沒(méi)有智,沒(méi)有得,所以「無(wú)預(yù)流,無(wú)預(yù)流果;……無(wú)阿羅漢,無(wú)阿羅漢果」──沒(méi)有聲聞乘的四果圣者,及所得的四沙門果。無(wú)獨(dú)覺圣者,無(wú)證得的獨(dú)覺菩提;無(wú)菩薩(人),無(wú)菩薩行;無(wú)正等覺(者),無(wú)正等覺菩提。三乘人、法,空性中是不可得的。

　　這一段文字,與《心經(jīng)》的主體部分,完全一樣,只是《心經(jīng)》要簡(jiǎn)略些。如「照見五蘊(yùn)皆空」,到「受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是」,與「諸色(等)空,彼非色」,到「空即是受、想、行、識(shí)」相當(dāng)。既然「無(wú)智無(wú)得」,有智有得的三乘圣者與圣法,當(dāng)然也不可得而不妨簡(jiǎn)略了。

　　四、般若道的實(shí)踐(p.193)

　　般若道的實(shí)踐,是依一切法而觀為一切皆空,不離一切而超越一切。如實(shí)的體悟,如《大智度論》說(shuō):「般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論,將至畢竟空中」19。

　　唯識(shí)宗雖解說(shuō)不同20,而般若真見道21時(shí),也是沒(méi)有任何相可見可得的。

　　菩薩依一切法而深觀一切法空,到如實(shí)通達(dá)時(shí),「一如無(wú)二無(wú)別」22,「譬如種種色身,到須彌山王邊,皆同一色」23。《般若經(jīng)》所說(shuō)的「空中無(wú)色,……無(wú)等正覺等正覺菩提」,正是這一意義。

　　附錄、印順?lè)◣?/a>《初期大乘佛教之起源與開展》p.730 ~ p.732

　　【第十章、般若波羅蜜法門,第二節(jié)、般若法義略論,第二項(xiàng)、〈空性〉】

　　一切法本性是空的,一切法與空的關(guān)系,如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō):

　　「空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí)。離色亦無(wú)空,離受、想、行、識(shí)亦無(wú)空。色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí)即是空,空即是(受、想、行)識(shí)。……諸法實(shí)性,無(wú)生無(wú)滅,無(wú)垢無(wú)凈故」。(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1,大正8,221b29-c5)

　　「色空中無(wú)有色,受、想、行、識(shí)空中無(wú)有(受、想、行)識(shí)。舍利弗!色空故無(wú)惱壞相,……識(shí)空故無(wú)覺相。何以故?舍利弗!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí)亦如是。舍利弗!是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。是空法非過(guò)去、非未來(lái)、非現(xiàn)在。是故空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí),……無(wú)佛亦無(wú)佛道」。(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1,大正8,223a10-24)

　　這二段經(jīng)文,大同小異,《般若經(jīng)》是從觀五陰(蘊(yùn))──色、受、想、行、識(shí)起,次第廣觀一切法的。

　　以「色」為例,「空」中是沒(méi)有色的。如色是惱壞相(或作「變礙相」),色空所以沒(méi)有惱患相。色與空的關(guān)系,被說(shuō)為「不異」(不離)、「即是」。色不是離空的,空也不離色;進(jìn)一層說(shuō),色就是空,空也就是色。一般解說(shuō)為「即色即空」的圓融論,其實(shí)這是為了說(shuō)明色與空的關(guān)系,從色空而悟入「空相」(「空性」、「實(shí)性」)�！缚障唷故遣簧�不滅,不垢不凈,不增不減的,所以「空相」中是沒(méi)有色,甚至佛與佛道也不可得。

　　「唐譯二分本」作:「色自性空,不由空故,色空非色。色不離空,空不離色;色即是空,空即是色」等(《大般若波羅蜜多經(jīng)》(第二分)卷402,大正7,11c)。

　　「色自性空,不由空故」,是「本性空」,不是因?yàn)榭盏挠^察而成為空的。「色空非色」,是般若的要義所在。色是空的,色空就不是色,與「色無(wú)受則非色」;「色無(wú)生即非色」(《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1,大正8,537c;539b)的意義一樣。所以經(jīng)文的意義是:色是性空的,「空」不是離色以外別有空,而是色的當(dāng)體是空;空是色的本性,所以「空」是不離色而即色的。從一般分別了知的色等法,悟入色等本性空,「空」是沒(méi)有色等虛妄相的;一切法空相,無(wú)二無(wú)別,無(wú)著無(wú)礙。般若是引入絕對(duì)無(wú)戲論的自證,不是玄學(xué)式的圓融論。

　　「色即是空,色空非色」,以這兩句為例來(lái)說(shuō),「色」是一切法,「空」與「無(wú)相、無(wú)作、無(wú)生、遠(yuǎn)離、寂滅」等,都是表顯涅槃的。然佛的自證內(nèi)容,是不能以名字來(lái)說(shuō),以心心所來(lái)了知的。為了化度眾生,不能不說(shuō),說(shuō)了就落于世俗相對(duì)的「二」法,如對(duì)生死說(shuō)涅槃,對(duì)有為說(shuō)無(wú)為,對(duì)虛妄說(shuō)真實(shí),對(duì)有所得說(shuō)無(wú)所得。佛是這樣說(shuō)的,佛弟子也這樣的傳誦結(jié)集下來(lái),為后代法相分別所依據(jù)。然佛的自證內(nèi)容,也就是要弟子證得的,不是言說(shuō)那樣的(「二」)。

　　般若法門著眼于自證,指出佛所說(shuō)的,一切但是名字的方便施設(shè)(假)。立二諦來(lái)說(shuō)明,「世諦故說(shuō),非最第一義,最第一義過(guò)一切語(yǔ)言論議音聲」(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26,大正8,413c);二諦表示了佛說(shuō)法的方便──古人稱為「教二諦」。從文字言說(shuō)來(lái)說(shuō),「色」與「空」都是名字,都是「二」。

　　但佛說(shuō)「空」,是從色(自)相不可得,而引向超越名相的,所以「空亦不可得」(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26,大正8,407c)。「遠(yuǎn)離有為性相,令得無(wú)為性相,無(wú)為性相即是空�！�…菩薩遠(yuǎn)離一切法相,用是空故一切法空」(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26,大正8,415c)�！缚铡故潜硎境�脫名相的,所以沒(méi)有空相,離一切法相(想)的。如取空相,就落于對(duì)待的「二」,不合佛說(shuō)的意趣了。從色相不可得而說(shuō)色空,空不是與色相對(duì)的(也不是與色相融的),而是「色空非色」而無(wú)二無(wú)別的。

　　經(jīng)中一再指明,從相對(duì)而引向不二的平等,如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō):

　　「是有為性、無(wú)為性,是二法不合不散,無(wú)色無(wú)形無(wú)對(duì),一相,所謂無(wú)相。佛亦以世諦故說(shuō),非以第一義。……是諸有為法、無(wú)為法平等相,即是第一義」。(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26,大正8,415b)

　　「諸有二者,是有所得;無(wú)有二者,是無(wú)所得�！�…不從有所得中無(wú)所得,不從無(wú)所得中無(wú)所得。須菩提!有所得無(wú)所得平等,是名無(wú)所得」。(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21,大正8,373c-374a)

　　從相對(duì)而引向超越絕對(duì),離名相分別而自證,就是「無(wú)二」、「平等」、「一相」,這是不可施設(shè)而但可自證的(其實(shí),自證──能證、所證、證者,也是不可施設(shè)的)。這就是佛說(shuō)「涅槃」、「菩提」、「無(wú)為」、「空」的意義,所以說(shuō):「是名第一義,亦名性空,亦名諸佛道」;「畢竟空即是涅槃」(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷25,大正8,403a;401b)。以種種方便,勘破「但名無(wú)實(shí)」,「虛妄憶想」,而契入絕對(duì)超越的境地,是《般若經(jīng)》義,也是「空」的意義所在。

　　注解

　　^1

　　(1)參見《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷3(大正8,238c19-239a14)。

　　(2)《大智度論》卷43(大正25,375a2-28):

　　舍利弗問(wèn)佛:菩薩能如是行畢竟真凈道,為學(xué)何法?為得何法?

　　佛答:能如是學(xué),為無(wú)所學(xué),無(wú)所得。

　　問(wèn)曰:菩薩用是畢竟空,學(xué)六波羅蜜,乃至十八不共法,云何言無(wú)法可學(xué)?

　　答曰:此中佛自說(shuō):諸法不如凡人所著。凡夫人心有無(wú)明、邪見等結(jié)使,所聞、所見、所知,皆異法相;乃至聞佛說(shuō)法,于圣道中、果報(bào)中皆著,污染于道。

　　舍利弗白佛言:若凡夫人所見,皆是不實(shí),今是諸法云何有?

　　佛言:諸法無(wú)所有;凡夫人于無(wú)所有處,亦以為有。所以者何?是凡夫人離無(wú)明、邪見不能有所觀,以是故說(shuō)著無(wú)所有故,名為無(wú)明;譬如空拳以誑小兒,小兒著故,謂以為有。舍利弗問(wèn)佛:何等法無(wú)所有,著故名無(wú)明?

　　佛答:色乃至十八不共法,是中無(wú)明愛故,憶想分別,是明、是無(wú)明,墮有邊、無(wú)邊,失智慧明。失智慧明故,不見、不知色畢竟空無(wú)所有相,自生憶想分別而著,乃至識(shí)眾、十二入、十八界、十二因緣;或聞善法,所謂六波羅蜜,乃至十八不共法,亦如世間法,憶想分別著圣法亦如是。以是故,名墮凡夫數(shù),如小兒,為人輕笑。如人以指示月,愚者但看指,不看月;智者輕笑言:汝何不得示者意!指為知月因緣,而更看指不知月。諸佛賢圣為凡夫人說(shuō)法,而凡夫著音聲語(yǔ)言,不取圣人意,不得實(shí)義;不得實(shí)義故,還于實(shí)中生著。

　　^2《中論》「青目釋」卷4〈如來(lái)品第22〉(大正30,32c20～23)。

　　^3《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷22(大正8,378c9-18):

　　佛言:「菩薩摩訶薩,以世諦故,示眾生若有、若無(wú),非以第一義�！埂甘雷�!世諦、第一義諦有異耶?」「須菩提!世諦、第一義諦無(wú)異也。何以故?世諦如,即是第一義諦如。以眾生不知、不見是如故,菩薩摩訶薩以世諦示,若有、若無(wú)。復(fù)次,須菩提!眾生于五受陰中,有著相故,不知無(wú)所有,為是眾生故,示若有、若無(wú);令知清凈無(wú)所有。如是,須菩提!菩薩摩訶薩,應(yīng)當(dāng)作是行般若波羅蜜!」

　　^4《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷4(大正8,552a20～21)。另參見《放光般若經(jīng)》卷9(大正8,65b15-28)。

　　^5

　　(1)《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷3(大正5,13b28～c1):

　　若菩薩摩訶薩,欲通達(dá)一切法,1)真如、2)法界、3)法性、4)不虛妄性、5)不變異性、6)平等性、7)離生性、8)法定、9)法住、10)實(shí)際、10)虛空界、12)不思議界,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。

　　(2)《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷4(大正5,19b4～6):

　　我當(dāng)安住1)真如、2)法界、3)法性、4)不虛妄性、5)不變異性、6)平等性、7)離生性、8)法定、9)法住、10)實(shí)際、10)虛空界、12)不思議界。

　　^6《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷22(大正8,382a6～7)。

　　^7《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,223a15～16)。

　　^8 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,221c～223a);又卷3(大正8,235a～237b);又卷4(大正8,240b);參閱卷24(色等與法性[界]對(duì)論)(大正8,400a);卷25(色等與「本」性空對(duì)論)(大正8,403b)。

　　^9玄奘譯《般若波羅蜜多心經(jīng)》(大正8,848c4-23):

　　觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子!色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是。舍利子!是諸法空相:不生不滅,不垢不凈,不增不減。是故空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí);無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意;無(wú)色、聲、香、味、觸、法;無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界;無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;乃至無(wú)老死,亦無(wú)老死盡;無(wú)苦、集、滅、道;無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故,菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙。無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。

　　^10印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨�起源與開展》p.730 ~ p.731:

　　「唐譯二分本」作:「色自性空,不由空故,色空非色。色不離空,空不離色;色即是空,空即是色」等(《大般若波羅蜜多經(jīng)》(第二分)卷402,大正7,11c)�！干�自性空,不由空故」,是「本性空」,不是因?yàn)榭盏挠^察而成為空的。

　　^11《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」)卷409(大正7,47a28～29)

　　^12

　　(1)《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷443(大正7,231c8-9):

　　一切法相如來(lái)如實(shí)覺為無(wú)相。謂變礙是色相,如來(lái)如實(shí)覺為無(wú)相。

　　(2) 圣天菩薩本,護(hù)法菩薩釋《大乘廣百論釋論》卷1(大正30,191a15-22):

　　頌曰:微若有東方,必有東方分,極微若有分,如何是極微?

　　論曰:是諸極微既有質(zhì)礙,日輪纔舉舒光觸時(shí),東西兩邊光影各現(xiàn)。逐日光移,隨光影轉(zhuǎn),承光發(fā)影,處既不同,故知極微定有方分。既有方分,便失極微,如是極微即可分析,應(yīng)如粗物非實(shí)非常,違汝論宗極微無(wú)方分、常住、實(shí)有、造世間萬(wàn)物。

　　^13

　　(1) 印順?lè)◣煛栋闳艚?jīng)講記》p.179 ~ p.183:

　　不異即不離義,無(wú)差別義。色離于空,色即不成;空離于色,空亦不顯。色空、空色二不相離,故說(shuō)「色不異空,空不異色」。有人聽了,以為空是沒(méi)有,色是有,今雖說(shuō)二不相離而實(shí)是各別的,空仍是空,色仍是色。為除此種計(jì)執(zhí),所以佛接著說(shuō):「色即是空,空即是色」。即表示空色二不相離,而且相即。

　　佛法作如是說(shuō),有其特殊意義。印度的一分學(xué)者,以為「涅槃與生死,煩惱與菩提,是不相同的兩回事,離了生死才能證得涅槃,離了煩惱才能獲得菩提。生死和煩惱是世間雜染法,涅槃、菩提是出世清凈法,染凈不同,何得相即?」……一分學(xué)者依佛所說(shuō)去持戒修定凈除煩惱,體驗(yàn)得「超越」現(xiàn)象的,以此為涅槃。于是,以為世間和涅槃,是不同性質(zhì)的。在修行的時(shí)候,對(duì)于世間法,也總是遠(yuǎn)離它,放身山林中去,不肯入世作度生的事業(yè)。這種偏于自了的超越境,是不究竟的,所以被斥為沉空滯寂者。

　　真正的涅槃空寂,是要在宇宙萬(wàn)有中,不離宇宙萬(wàn)有而即是宇宙萬(wàn)有的�！�…即于世間利生事業(yè)中去體驗(yàn)真理,凈化自己。古德說(shuō):『佛法在世間,不離世間覺』。覺悟即在世間法而了達(dá)出世法,由此大乘能入世度生,悲智雙運(yùn)。有所得的小乘,體驗(yàn)到偏于「超越」的,于是必然地走入?yún)掚x世間的道路。龍樹菩薩在《大智度論》里,講到『色不異空,空不異色;色即是空,空即是色』時(shí),即以《中論》生死涅槃無(wú)別去解說(shuō)�！�…

　　從理論上說(shuō),色(一切法也如此)是因果法,凡是依于因緣條件而有的,就必歸于空。如把因果法看成是有實(shí)自性的,即不成其為因果了。因法的自性實(shí)有,即應(yīng)法法本來(lái)如是,不應(yīng)再藉因緣而后生起;若必仗因緣而能生起,那法的自性必不可得。由此,一切果法都是從因緣生,從因緣生,果法體性即不可得,不可得即是空,故佛說(shuō)一切法畢竟空。

　　反之,果法從因緣有,果法的作用形態(tài)又不即是因緣,可從因緣條件有,雖有而非實(shí)有,故佛說(shuō)一切法緣起有�？芍�色與空,是一事的不同說(shuō)明:所以色即是空,空即是色。常人于此不了解,以為空是沒(méi)有,不能現(xiàn)起一切有。不知諸法若是不空,不空應(yīng)自性有,即一切法不能生。這樣,有應(yīng)永遠(yuǎn)是有,無(wú)應(yīng)永遠(yuǎn)是無(wú)。但諸法并不如此,有可以變而為無(wú),無(wú)的也可由因緣而現(xiàn)為有,一切法的生滅與有無(wú),都由于無(wú)自性畢竟空而得成立。

　　性空──無(wú)不變性、無(wú)獨(dú)立性、無(wú)實(shí)在性,所以一切可現(xiàn)為有,故龍樹菩薩說(shuō):『以有空義故,一切法得成』。本經(jīng)(《般若波羅蜜多心經(jīng)》)所說(shuō):色即是空,空即是色,即說(shuō)明此空色不相礙而相成的道理。……空是一切法普遍而根本的真理,大至宇宙,小至微塵,無(wú)不如此,即無(wú)不是緣起無(wú)自性的。能在一法達(dá)法性空,即能于一切法上通達(dá)了。

　　(2)參見印順?lè)◣煛斗鸱ㄊ蔷仁乐�光》〈色即是空、空即是色〉p.189～p.208。

　　^14《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷3(大正8,237b20);《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」)卷409(大正7,50c2)。

　　^15

　　(1)《中論》卷4〈觀涅槃品第25〉:

　　涅槃與世間,無(wú)有少分別,世間與涅槃,亦無(wú)少分別。(大正30,36a4-5)

　　涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無(wú)毫厘差別。(大正30,36a10-11)

　　(2)《大智度論》卷19(大正25,197c29～198a9):

　　聲聞辟支佛法中,不說(shuō)世間即是涅槃。何以故?智慧不深入諸法故。菩薩法中說(shuō)世間即是涅槃,智慧深入諸法故。如佛告須菩提:「色即是空,空即是色;受想行識(shí)即是空,空即是受想行識(shí);空即是涅槃,涅槃即是空�！埂吨姓摗分幸嗾f(shuō):「涅槃不異世間,世間不異涅槃,涅槃際世間際,一際無(wú)有異故�！蛊兴_摩訶薩得是實(shí)相,故不厭世間、不樂(lè)涅槃。

　　^16

　　(1)《大智度論》卷86〈釋遍學(xué)品第74〉,大正25,662b26~29:

　　菩薩先住柔順忍中,學(xué)無(wú)生、無(wú)滅,亦非無(wú)生、非無(wú)滅;離有見、無(wú)見、有無(wú)見、非有非無(wú)見等,滅諸戲論,得無(wú)生忍。

　　(2)《大智度論》卷74〈釋轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)品第56之余〉,大正25,580a24~b1:

　　是未得阿鞞跋致者有二種:一者、信少疑多;二者、疑少信多。疑多信少者,于讀誦經(jīng)人小勝信多疑少者。若得禪定即時(shí)得柔順忍,未斷法愛故,或生著心、或還退沒(méi)。是人若常修習(xí)此柔順忍,柔順忍增長(zhǎng)故斷法愛,得無(wú)生忍入菩薩位。

　　(3) 印順?lè)◣?《印度佛教思想史》p.85:

　　般若的體悟法性,名為得無(wú)生法忍;知一切法實(shí)相而不證(證入,就成為聲聞的阿羅漢了),登阿鞞跋致位──不退轉(zhuǎn)。以前,名柔順忍。

　　^17《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷17(大正8,345c11～12)。

　　^18《大智度論》卷63(大正25,508c6～7)。

　　^19《大智度論》卷71(大正25,556b26～27):

　　般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論,將至畢竟空中;方便將出畢竟空。

　　^20印順?lè)◣?《如來(lái)藏之研究》p.90:

　　「般若法門」在開展中,漸演化為不同的二流:一、在現(xiàn)證時(shí),一切戲論、一切幻相都不現(xiàn)前,如清辨引《般若經(jīng)》說(shuō):「慧眼都無(wú)所見」。這是「般若法門」的本義,如瑜伽師不許圓成實(shí)性是空,而在根本智證真如──真見道中,也還是一切依他幻相泯滅不現(xiàn)前的。二、西藏傳說(shuō)有二宗,在于現(xiàn)境斷絕戲論的「極無(wú)所住」(如上所說(shuō))外,還有現(xiàn)起與空寂無(wú)礙的「理成如幻」)。這二宗,在中國(guó)佛學(xué)中,就是證真空與中道了。

　　^21

　　(1)印順?lè)◣?《辨法法性論講記》(《華雨集第一冊(cè)》p.261～p.262):

　　在修行的五位(資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位)中,經(jīng)資糧位到加行位,修到世第一法,下一剎那,真正的智慧現(xiàn)前了,正見現(xiàn)前,名為見道。見道有二:一為真見道;二為相見道。

　　正見是真見道,如《般若經(jīng)》說(shuō):『慧眼于一切法都無(wú)所見』。真正的般若現(xiàn)前,一切的法都不現(xiàn)前。這就是畢竟空性,或名真如,或名法性。無(wú)能取、所取,無(wú)能詮、所詮,平等平等。……

　　菩薩在定中真見道,一切法都不可得,從真見道出定后,從般若起方便,或名后得智。……通達(dá)空性是什么樣的,在后得智中,以世間語(yǔ)言、思想表達(dá)出來(lái)。法性是這樣那樣,其實(shí)這已不是真實(shí)的,因?yàn)橛邢嗫傻?所以名相見道。

　　真見道時(shí),般若是無(wú)相的,沒(méi)有一切相,空相也沒(méi)有。當(dāng)時(shí)是一切相不可得,唯識(shí)家如此說(shuō),中觀家也如此說(shuō)。真見道證得真如,真如就是法性。沒(méi)有虛妄的,名「真」;這虛妄的有能取、所取的對(duì)立,能詮、所詮的差別,觸證得無(wú)二無(wú)別的,所以名為「如」。

　　(2)印順?lè)◣?《寶積經(jīng)講記》p.102:

　　《般若經(jīng)》說(shuō):『慧眼于一切法都無(wú)所見』,這就是真見道的現(xiàn)證,「是名中道諸法實(shí)觀」。本經(jīng)(《寶積經(jīng)》)的中道實(shí)觀,重于此(與《般若經(jīng)》同)�，F(xiàn)證以后,起方便智;五地以上,才得真俗并觀的中道,那是進(jìn)一步的中道了。

　　(3)《大般若波羅蜜多經(jīng)》(第二分)卷404(大正7,21c7-16):

　　菩薩摩訶薩慧眼,不見有法若有為、若無(wú)為,若有漏、若無(wú)漏,若世間、若出世間,……。是菩薩摩訶薩慧眼,不見有法是可見、是可聞、是可覺、是可識(shí)。

　　^22《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷16(大正8,334c20～25):

　　是深般若波羅蜜中如是說(shuō):「色即是薩婆若,薩婆若即是色;乃至一切種智即是薩婆若,薩婆若即是一切種智;色如相、薩婆若如相,是一如無(wú)二無(wú)別;乃至一切種智如相、薩婆若如相,一如無(wú)二無(wú)別�！�

　　^23《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21(大正8,369c4～5)。