懺悔的理論與方法 第六章 取相懺的意義

　　第六章 取相懺的意義

　　第一節(jié) 禮佛罪滅的征象

　　在國(guó)內(nèi),可能有不少的佛教徒,以為只要禮佛、持咒,就可以消除業(yè)障、滅除罪業(yè)。當(dāng)然,我們也不能否認(rèn)它,這是有經(jīng)典可作根據(jù)的。

　　然而,各人罪業(yè)有輕有重,懺悔者的用心也不能一樣。試問(wèn):從事禮佛、持咒以懺悔的人,如何知道自己的罪業(yè)已消除了?有什么可以證明呢?罪滅必然有罪滅的征象,不見(jiàn)征象,就自以為罪已滅了,有時(shí)候,可能是被自己所欺騙了。這未免危險(xiǎn)!所以,有不少的經(jīng)典都記載:懺悔必須懺至到見(jiàn)好相,才可以說(shuō)罪已滅;不論是以禮佛懺悔,或以持咒懺悔,都是一樣的。

　　首先,是梵網(wǎng)菩薩戒明文規(guī)定:”若無(wú)好相,雖懺無(wú)益。”(注一)佛門晚課“大懺悔文”中五十三佛名的來(lái)源——《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中亦載有:

　　“若有眾生,欲得除滅四重禁罪;欲得懺悔五逆十惡;欲得除滅無(wú)根謗法極重之罪,當(dāng)勤誦上藥王藥上二菩薩咒。亦當(dāng)敬禮上十方佛,復(fù)當(dāng)敬禮過(guò)去七佛,復(fù)當(dāng)敬禮五十三佛,亦當(dāng)敬禮賢劫千佛;復(fù)當(dāng)敬禮三十五佛,然后遍禮十方無(wú)量一切諸佛。晝夜六時(shí),心想明利,猶如流水,行懺悔法�！�…以本善根力莊嚴(yán)故,一念中得見(jiàn)東方無(wú)數(shù)諸佛。是時(shí)東方一切諸佛,即皆同入普現(xiàn)色身三昧;南西北方、四維上下,亦復(fù)如是,皆悉同入普現(xiàn)色身三昧。即時(shí)十方一切諸佛,皆悉現(xiàn)身往行者前,為說(shuō)甚深六波羅密。是時(shí)行者見(jiàn)諸佛已,心生歡喜,于諸佛前,即得甚深觀佛三昧海。”

　　我們?cè)賮?lái)看三十五佛名方面。在《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》中載有:“菩薩如是觀此三十五佛,如在目前;思惟如來(lái)所有功德,應(yīng)作如是清凈懺悔。菩薩若能凈此罪已,爾時(shí)諸佛為其現(xiàn)身�！�(注三)

　　從這兩段經(jīng)文來(lái)看,敬禮八十八佛.也必須見(jiàn)到瑞相,才能證明本身的罪業(yè)已經(jīng)滅除;尤其是重罪,更非如此不可了。

　　可見(jiàn)敬佛、禮佛雖然具有懺悔滅罪的功用,但要得知本身罪業(yè),是否滅了,就須靠有沒(méi)有見(jiàn)到好相來(lái)證明了。這不僅在禮八十八佛方面如此,就是禮拜其他諸佛以求懺悔的,也有相同的記載。因?yàn)槲睦�太�?難以一一舉出。

　　第二節(jié) 持咒罪滅的征象

　　現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看持咒方面。

　　先前曾談到,以持咒求懺悔,也必須見(jiàn)到好相,才能證明罪已滅;這在《大悲心陀羅尼經(jīng)》中就有記載:

　　“若侵損食用常住飲食財(cái)物,要對(duì)十方師懺謝,然始除滅。今誦大悲陀羅尼時(shí),十方師即來(lái)為作證明,一切罪障悉皆消滅�！�(注四)

　　由此可見(jiàn),大悲咒雖然不可思議,但持誦它用來(lái)滅罪,有些還是要有所證明,才能確知已滅。

　　再來(lái)看“準(zhǔn)提咒”,也是一樣的�！洞�準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》中載:

　　“若有誦此咒滿十萬(wàn)遍,夢(mèng)中得見(jiàn)諸佛、菩薩、聲聞、緣覺(jué),自見(jiàn)口中吐出黑物;若有重罪,誦滿二十萬(wàn)遍,夢(mèng)中亦見(jiàn)諸佛、菩薩,亦復(fù)自見(jiàn)吐出黑物;若有五逆罪,不得如是善夢(mèng)之者,宜應(yīng)更誦七十萬(wàn)遍。是時(shí)還得如前之相,乃至夢(mèng)見(jiàn)吐出白色如酪飯等,當(dāng)知此人即是罪滅、清凈之相�！�(注五)

　　從這段經(jīng)文來(lái)看,要以誦準(zhǔn)提咒來(lái)滅重罪,實(shí)在不是只誦幾遍或一天、兩天的事了,至少也要有幾個(gè)月的時(shí)間,專精持誦,才能達(dá)到一定的遍數(shù),而得罪滅。

　　那么,“七佛滅罪真言”呢?《大方等陀羅尼經(jīng)》卷四說(shuō):

　　“善男子,若有比丘毀四重禁,至心憶念此陀羅尼經(jīng),誦一千四百遍。誦一千四百遍巳,乃一懺悔,請(qǐng)一比丘為作證人,自陳其罪,向形像前。如是次第經(jīng)八十七日勤懺悔已,是諸戒根若不還生,終無(wú)是處;彼人能于八十七日勤懺悔已,若不堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提心,亦無(wú)是處。又,文殊師利,云何當(dāng)知得清凈戒?善男子,若其夢(mèng)中,見(jiàn)有師長(zhǎng)手摩其頭,——若父母、婆羅門、耆舊、有德如是等人;若與飲食、衣服、臥具、湯藥,當(dāng)知是人住清凈戒。若見(jiàn)如是一一相者,應(yīng)向師說(shuō),如法除滅如是罪咎�！�(注六)

　　按照這段經(jīng)文所載,誦“七佛滅罪真言”要達(dá)到滅除四重、八重等罪,不但要有“作法懺”的儀式,還要見(jiàn)到好相,然后才能證明罪已滅。

　　從上面幾段經(jīng)文來(lái)看就知道,要以誦念咒語(yǔ)來(lái)達(dá)到懺悔,也跟禮佛一樣,都要見(jiàn)到瑞相,才能確定罪業(yè)已滅;雖然密咒具有神效,這點(diǎn)還是不可能免的。因此,用禮佛、持咒,乃至觀想等方法來(lái)懺悔的,都可以列在“取相懺”的范圍之內(nèi),必須懺至如菩薩戒所說(shuō)的:“好相者,佛來(lái)摩頂,見(jiàn)光、見(jiàn)華,種種異相”的程度,才可以說(shuō)是罪滅,重獲清凈的時(shí)候。

　　第三節(jié) 見(jiàn)到瑞相的意義

　　為什么禮佛、持咒等懺悔,必須要見(jiàn)到瑞相呢?在中國(guó)對(duì)懺悔的解釋中,凡以事相來(lái)達(dá)成懺悔的,包括作法懺、取相懺,都屬于“事懺”。

　　事懺是以有關(guān)的事情,來(lái)表示自己對(duì)于犯戒造惡的懊悔;而懺摩的含義,就是在自己做了錯(cuò)事之后,請(qǐng)求他人的寬恕。所以,事懺都有懺悔主,比方:作法懺是以人——比丘(尼)為懺悔主;取相懺則以佛或菩薩為懺悔主。懺悔主就是被懺悔者所依,用以請(qǐng)求寬恕自己的惡行與罪業(yè)者。

　　那么,在我們以有關(guān)的事情,來(lái)表達(dá)了自己的懺悔之后,又怎能知道,對(duì)方是否接受了我們的懺悔?是否寬恕、原諒了我們呢?

　　因此,作法懺在懺悔者發(fā)露罪行求悔之后,懺悔主必須給予有關(guān)的羯磨,表示已接受對(duì)方的悔罪,寬恕了對(duì)方。既然懺悔者已得到了寬恕,罪業(yè)也就得到了滅除;也唯有求懺悔的人,得到了被依止懺悔者的寬恕,才算完成了懺悔,內(nèi)心不會(huì)再有懊惱與罪惡感,如此,罪業(yè)才能完全消除。而大乘佛教以禮佛、持咒等行為來(lái)表達(dá)懺悔,便是以佛或菩薩為求懺悔的對(duì)象,自然也要得到佛菩薩的寬恕,懺悔才算達(dá)成。

　　如此,怎樣能夠知道自己的懺悔,已得到了佛或菩薩的寬恕呢?現(xiàn)在,我們已見(jiàn)不到佛菩薩的化身,要得知佛菩薩是否寬恕了我們的惡行,唯有靠感應(yīng)道交了。

　　感應(yīng)道交的情形是怎樣呢?就是在定中或夢(mèng)中見(jiàn)到與佛菩薩有關(guān)的瑞相,像梵網(wǎng)菩薩戒所說(shuō)的“佛來(lái)摩頂,見(jiàn)光、見(jiàn)華”,以及各部經(jīng)咒所說(shuō)的:夢(mèng)吐黑物、白物,或是師長(zhǎng)手摩其頭……等等。

　　當(dāng)一個(gè)內(nèi)心具有貪嗔癡,和七情六欲等煩惱的凡夫,與圣界中清凈慧智的佛菩薩感應(yīng)之后,無(wú)形中,身心便受到了清洗,會(huì)覺(jué)得舒適異常,有說(shuō)不出的喜悅,自然的,以前犯戎、造惡所帶給心理的罪惡感等煩惱,便一掃而空,不再存在,如此,才能證知罪業(yè)已滅。否則,一個(gè)犯了重戒、造了惡業(yè)的人,只因?yàn)槎Y佛、持咒,就要叫他相信罪業(yè)已除,恐怕他也相信不來(lái)的。這或許就是為什么菩薩戒中要規(guī)定禮佛懺悔,必須見(jiàn)到好相,才能滅罪;“若無(wú)好相,雖懺無(wú)益”的原因吧?

　　于是,為什么有不少的經(jīng)典談到,以禮佛或持咒來(lái)懺悔的人,必須要見(jiàn)到瑞相,才算滅罪?從前面的解說(shuō)中,也就不難了解了。

　　如此說(shuō)來(lái),以禮佛或持咒懺悔的人,如果都沒(méi)有見(jiàn)到瑞相,不論他如何用心懺悔,他的罪業(yè)豈非都不能滅除?也不見(jiàn)得。

　　第四節(jié) 信心能滅罪

　　跟記載禮佛、持咒必須見(jiàn)到瑞相,才算罪滅一樣的,也有不少的經(jīng)典記載著,只要禮佛或持咒,就可以滅罪,并沒(méi)有說(shuō)要見(jiàn)到瑞相,才是罪滅。例如:《五千五百佛名神咒除障滅罪經(jīng)》卷一:

　　“爾時(shí),世尊告彌勒菩薩言:‘彌勒,東方去此佛剎,有十不可說(shuō)諸佛剎土億百千微塵數(shù)等,過(guò)是諸佛剎有一佛土,名曰解脫主世界,彼世界內(nèi)有一佛,名曰虛空功德……。若有善男子、善女子,犯四波羅夷,是人罪重,假使如閻浮提地變?yōu)閴m,一一微塵成于一劫,是人有若干劫罪,稱是一佛名號(hào),禮一拜者,悉得滅除�！�……”(注七)

　　這段經(jīng)文里只是說(shuō)到:稱念佛號(hào),加上禮拜,就可以滅除犯了四波羅夷的重罪,并沒(méi)有要見(jiàn)到好相,才能滅罪的記載。

　　另外,在《佛說(shuō)觀彌勒菩薩上生兜率陀天經(jīng)》中,也載有:

　　“佛告優(yōu)波離:‘若善男子、善女子,犯諸禁戒,造眾惡業(yè),聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠(chéng)心懺悔,是諸惡業(yè)速得清凈�！�”(注八)

　　這里也只是談到“五體投地,誠(chéng)心懺悔”的頂禮彌勒菩薩,那么,犯了禁戒的罪,和造一切惡業(yè)的罪,就可以馬上滅除,得到清凈。

　　在佛經(jīng)中,尚有不少念佛、禮佛就可以滅罪的記載。文多不能一一舉例了。

　　再來(lái)看持咒方面。楞嚴(yán)咒被稱為咒王——諸部神咒之王;而在《楞嚴(yán)經(jīng)》中,介紹楞嚴(yán)咒時(shí),只說(shuō)了它的種種神威,談到它的滅罪功用上,但說(shuō):

　　“若造五逆無(wú)間重罪,及諸比丘、比丘尼四棄、八棄,誦此咒已,如是重罪,猶如猛風(fēng)吹散沙聚,悉皆滅除,更無(wú)毫發(fā)�！�(注九)

　　有一部密教經(jīng)典——《無(wú)量壽如來(lái)現(xiàn)行供養(yǎng)儀軌》中,也載:

　　“此無(wú)量壽如來(lái)陀羅尼,才誦一遍,即滅身中十惡、四重、五無(wú)間罪,一切業(yè)障悉皆消滅;若比丘、比丘尼犯根本罪,誦七遍已,即時(shí)還得戒品清凈�！�(注十)

　　由這兩段經(jīng)文來(lái)看,以持咒求懺悔的人,也并非就一定要見(jiàn)到好相,才算罪已滅。

　　這究竟是所禮的佛、所誦的咒,它們的威德不同所致呢?還是另有其他的含義,因而禮佛、持咒有必須見(jiàn)到好相才算罪滅?也有不須見(jiàn)到好相,只要敬禮、誦念,罪業(yè)就已滅除?這就有待探討了。諸佛境界深?yuàn)W,所說(shuō)咒語(yǔ)的威力也不是凡夫所能夠思量的。佛經(jīng)既然如此說(shuō),自然有它的深義,也有它的權(quán)威性,是不用懷疑的。我們先肯定了它,然后,再?gòu)谋娚�的立�?chǎng)上,試著來(lái)解釋它,或許能得到合理的答案。

　　因此,我們暫且放下是否因?yàn)樗�禮的佛、所誦的咒威德不同?而我們必須見(jiàn)到好相,或不必見(jiàn)到好相,只要敬禮、誦念就能滅罪的問(wèn)題。我們且自問(wèn):如果有經(jīng)典說(shuō),某佛、某咒只要眾生敬禮、誦念就能滅罪——乃至最重的五逆、十惡、四(八)波羅夷罪無(wú)不滅除。

　　我們相信,信心堅(jiān)固,那么,毫無(wú)疑問(wèn)的,只要禮某佛,誦某咒,必然就能如經(jīng)典所說(shuō)的,滅除了罪業(yè)。為什么如此呢?這就要談到佛法的基本上了。佛法的基本是什么呢?就是“三界唯心”“萬(wàn)法唯識(shí)”;罪業(yè)的存在,不離三界,也是萬(wàn)法中的一法,它的滅除與否,自然是有賴各人心識(shí)的作用了。因此,“罪從心起將心懺,心若亡時(shí)罪亦消”,這句懺悔偈語(yǔ),充分表達(dá)了滅罪的原理。

　　這就是為什么,在前面我們會(huì)說(shuō),只要我們能夠相信經(jīng)典的話,那么,禮佛、持咒不必見(jiàn)到瑞相,就能滅罪——而且,滅的是最重的罪。因?yàn)?罪業(yè)根本上,乃是子虛烏有的事。它是虛妄、空的;由于凡夫的無(wú)知,妄加執(zhí)著,才會(huì)影響到我們,使我們受苦——感受到苦報(bào)。如果我們知道它是虛妄不實(shí)的,不執(zhí)著它,或者相信經(jīng)典所說(shuō):禮佛、誦咒便能滅罪,如此,在我們禮了佛、誦了咒之后,心里相信罪已滅,自然罪業(yè)也就滅除了�！陡斗ú�因緣傳》卷六,記載有一則滅罪的故事,可作為佐證。

　　“彼阇夜多有大功德,精進(jìn)勇猛、勤修苦行,善持禁戒,無(wú)有漏失,世尊所記最后律師。曾于眾中有一比丘,其嫂至寺,持食餉之,淫火熾猛便共交通。犯重禁已,尋自悔責(zé)極生慚恥:‘我大愚癡,造斯惡業(yè),吾今定非沙門釋子�！�衣缽盡置三奇杖上;處處游行,高聲唱言:‘我是罪人,不應(yīng)復(fù)著佛法染衣。為惡既重,必入地獄,當(dāng)于何處而得救護(hù)?’時(shí)阇夜多語(yǔ)比丘言:‘汝今若能隨順我語(yǔ),當(dāng)令汝罪尋自消滅�！�比丘歡喜自言受教。時(shí)阇夜多即以神力化作火坑,其焰猛盛,令此比丘自投其中,爾時(shí)比丘為滅罪故,舉身投入大火坑內(nèi);于時(shí)猛焰轉(zhuǎn)成清流,水齊其膝,都不傷害,時(shí)閹夜多告比丘曰:‘汝以善心至誠(chéng)悔過(guò),所有諸罪,今悉摧滅�！�既為說(shuō)法,得羅漢道�！�(注十一)

　　文中的比丘,在欲念沖動(dòng)之下,犯了四重禁戒,事后非常懊惱;但因信任阇夜多律師,順受其語(yǔ),終于在阇夜多的神通方便之下,滅除重罪,并證得了阿羅漢果。

　　所以,懺悔除了發(fā)自慚恥與懼怕遭受苦報(bào)而有的誠(chéng)心之外,對(duì)所從事的懺悔方法,必須具足信心,相信它可以滅除本身的罪業(yè);能夠如此,又有何罪不可滅呢?因?yàn)?罪業(yè)原本不存在,它是依附于妄心的執(zhí)著而有,一旦心中沒(méi)有妄執(zhí),再重的罪業(yè)也消失了。

　　從這些道理的了解,我們可以證知,佛經(jīng)所言不虛——只要禮佛、持咒,就能滅除最重的罪。

　　第五節(jié) 取相懺與修行

　　可是,既然如此,為什么有些經(jīng)典,又談到禮佛、持咒必須見(jiàn)到好相,才能滅罪?不論經(jīng)過(guò)了多久,如果未見(jiàn)到好相,“雖懺無(wú)益”。何以又要如此說(shuō)呢?這除了含有前面所說(shuō):得到寬恕的證明之外,可能還要牽涉到眾生的根器,也就是信與不信的問(wèn)題了。

　　不容否認(rèn),人的天資是參差不齊的。上等根器的人,領(lǐng)悟力強(qiáng),善根也深厚,佛經(jīng)說(shuō)什么,他就會(huì)信什么。這種人,靠著他的智慧、善根與信心,只要禮佛、誦咒就能消除他的罪業(yè),不必瑞相的加持;但是,有些人就不可能如此了,他們智慧、善根不夠,懷疑特多,信心也就難以生起。因此,必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的時(shí)間,不斷的禮佛或持咒懺悔,慢慢的薰染來(lái)轉(zhuǎn)變他心中的觀念,然后,再加上感應(yīng)道交的加被,才會(huì)相信罪業(yè)已滅。這種人,就是取相懺所要度化的對(duì)象。前者是由理而及事;后者則是從事而到理。雖然,起始點(diǎn)不同,結(jié)果卻都是一樣的。如果有不同,就是前者輕松,后者比較辛苦。

　　由此,又可以了解到:為什么有些經(jīng)典談到以禮佛、持咒懺悔,必須見(jiàn)到瑞相才能滅罪;有些經(jīng)典卻說(shuō)只要禮佛、持咒就可以滅罪。看來(lái),似乎顯得矛盾,其實(shí)卻含有它的深義!

　　了解了這些道理,再回過(guò)頭來(lái)談?wù)?從事禮佛、持咒懺悔的人,應(yīng)該以取相懺為主,懺悔至見(jiàn)到瑞相才停止?還是相信禮佛、誦咒就能滅罪,只要禮佛或誦咒就好了,不求見(jiàn)到瑞相?這似乎要由懺悔者自己決定了。試問(wèn):是否對(duì)經(jīng)典所說(shuō),禮佛、持咒就能滅罪,深信不疑呢?如果答案是肯定的,那么,只要禮佛或持咒就可以滅罪了,不必定要見(jiàn)到瑞相;否則,還是老老實(shí)實(shí)的,以取相懺為主吧!

　　當(dāng)然,要完成取相懺,可能是一條長(zhǎng)遠(yuǎn)的路,是耐心與恒心的考驗(yàn)。但,如果把它當(dāng)作是一種修行,或許就不會(huì)覺(jué)得路遙;而禮佛、持咒等取相懺,也確實(shí)是一種戒與定的修持。在不斷的禮佛或持咒之下,妄想、煩惱會(huì)減少,身心也越來(lái)越清凈,不但不會(huì)覺(jué)得苦,有時(shí)候還會(huì)有意想不到的喜悅呢?

　　注一:見(jiàn)四十八輕第四十一條。

　　注二:見(jiàn)大正藏第二十冊(cè)六六四頁(yè)中。

　　注三:見(jiàn)大正藏第十二冊(cè)三九頁(yè)上、下。

　　注四:見(jiàn)大正藏二十冊(cè)一○七頁(yè)上。

　　注五:見(jiàn)大正藏第二十冊(cè)一八五頁(yè)上、下。

　　注六:見(jiàn)大正藏第二十一冊(cè)六五六頁(yè)中、下。

　　注七:見(jiàn)大正藏第十四冊(cè)三一八頁(yè)上、中。

　　注八:見(jiàn)大正藏第十四冊(cè)四二○頁(yè)中。

　　注九:見(jiàn)大正藏第十九冊(cè)一三七頁(yè)中。

　　注十:見(jiàn)大正藏第十九冊(cè)七一頁(yè)中。

　　注十一:見(jiàn)大正藏第五十冊(cè)三二○頁(yè)下及三二一頁(yè)上。