慧凈法師講演集二 凈德昭彰──凈嵩法師的德行與遺志

　　凈德昭彰

　　──凈嵩法師的德行與遺志

　　各位同修:南無(wú)阿彌陀佛!

　　凈德昭彰

　　今天晚上我們看到書院掛上「凈德昭彰」這四個(gè)字的挽幛,這是印順長(zhǎng)老的挽詞,由小魚寫的。我覺得這四個(gè)字的意義非常好,可以說(shuō)是我們凈嵩上師(編按:現(xiàn)代禪李元松老師,末后現(xiàn)出家相,法名釋凈嵩)歷史地位的蓋棺論定,也只有「凈德昭彰」大概可以形容上師最后這一段人生的心行。

　　「凈德」這兩個(gè)字可以從幾個(gè)方面來(lái)講,第一個(gè)方面是上師本身之德;第二個(gè)方面是上師本人修持凈土法門之德;第三個(gè)方面是上師弘揚(yáng)彌陀救度的凈土法門之德。

　　上師本身之德

　　第一、上師本身之德。如果我在這里向大家講上師的德行,那真的所謂班門弄斧,可能大家了解的比我感受的更深。而我要講的是一位師父或一位師長(zhǎng),他之所以能夠感人不是靠他的學(xué)問(wèn),也不是靠他的辯才,也不是靠他的手腕,完全是憑他的德行,這個(gè)德行真正感動(dòng)對(duì)方,能夠使對(duì)方一生都念念不忘。所以能感人的不是其它,就是德行,德行當(dāng)然從慈悲所流露的。

　　昨天下午我有事要出門,想到必須要交待,那時(shí)大家都在專心念佛,我就簡(jiǎn)單寫張字條,剛好遇到凈本就拿給他,他就立刻送我出門。因?yàn)槲疫@幾天發(fā)現(xiàn)凈本還有其它師兄弟所流露出來(lái)的是一種對(duì)上師的忠誠(chéng)、虔敬,好像懷著無(wú)盡的感恩,我就跟他講這一點(diǎn)。突然間凈本眼眶就紅了,他說(shuō):「上師對(duì)我的恩德是一生都報(bào)答不盡的,上師不是對(duì)我這樣而已,幾乎對(duì)每一個(gè)人都是如此�！刮衣犃撕芨袆�(dòng),我對(duì)上師的了解真的不及大家的十分之一,這個(gè)就是上師「凈德昭彰」的地方。所謂「昭」就是太陽(yáng)出來(lái)朗照宇宙,光芒萬(wàn)丈,大家都看得清楚,感受得到的,我們上師真的是「凈德昭彰」。

　　上師修持凈土法門之德

　　第二、上師修持凈土法門之德。所謂「凈土法門」就是指彌陀本愿的救度,才是真正的凈土法門,如果不是彌陀本愿的救度,就不是凈土法門了。因?yàn)閮敉练ㄩT的定義就是「易行道」,易行道必須是「三根普被、利鈍全收,萬(wàn)修萬(wàn)人去」的。也就是說(shuō),除了像上師這種上等根器的人能夠獲益,像其它或如我這種下等根器的人也能夠獲益的才是凈土法門。上師本身對(duì)彌陀本愿的凈土法門有修持之德,譬如他發(fā)給教界的公開信,就吐露他的真心,他說(shuō):

　　至心發(fā)愿往生彌陀凈土,

　　唯有「南無(wú)阿彌陀佛」是我生命中的依靠。

　　能夠講出這短短的幾句話,我覺得是很有智慧的。

　　一個(gè)人生命中如果沒有「南無(wú)阿彌陀佛」依靠,他一生沒有平安、沒有喜樂;反之,如果有「南無(wú)阿彌陀佛」的依靠,他即使貧困的睡在橋下,他都甘之如飴,而且隨時(shí)死掉都很滿足,正所謂「朝聞道,夕死可矣」!一個(gè)人生命之中沒有「南無(wú)阿彌陀佛」的依靠,雖然貴為王侯將相,或者是對(duì)社會(huì)有豐功偉業(yè)的貢獻(xiàn),他的內(nèi)心之底不可能有平安、有喜樂。因?yàn)槿松?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常,面對(duì)臨終的時(shí)候,他的身份、功業(yè),其實(shí)都不能了脫生死輪回的,那個(gè)時(shí)候就正如《無(wú)量壽經(jīng)》所講的:

　　大命將終,悔懼交至。

　　那時(shí)就會(huì)懊悔、恐懼,就會(huì)說(shuō):「唉!我一生中官位做這么大,為社會(huì)付出那么多的心血,可是從來(lái)沒有為我自己的生死輪回去做考慮、準(zhǔn)備,現(xiàn)在要臨終了,我來(lái)不及了�！顾�以就懊悔了,等到這一口氣斷了,孤獨(dú)、黑暗,到底要到哪里去呢?可以說(shuō)六道茫茫,前途黑暗,充滿不安與痛苦!所以生命中必須要有阿彌陀佛的依靠,除了阿彌陀佛的依靠之外,其它的都靠不住,都不能做我們的依靠啊!所以我覺得這段法語(yǔ),我們的藝術(shù)家小魚可以寫下來(lái),然后看掛在哪個(gè)地方,這是關(guān)于上師本人修持凈土之德。

　　上師弘揚(yáng)凈土法門之德

　　第三、上師弘揚(yáng)凈土法門之德。上師帶領(lǐng)大家修行可以說(shuō)是有階段性的,到了最后功果圓滿,歸終結(jié)頂?shù)木褪沁M(jìn)入彌陀的凈土法門,彌陀救度的懷抱。這樣大家能夠給彌陀救度,而且今生也可以隨緣、隨分、隨力、同心協(xié)力去發(fā)揚(yáng)彌陀救度的法門,這個(gè)是從哪里來(lái)的,就是從上師本人以身作則示范給大家而來(lái)的,如果大家將來(lái)能「自信教人信」,這種無(wú)形的弘揚(yáng)之德可以說(shuō)非常大的。

　　昭慧法師有一篇報(bào)導(dǎo),里面引用上師常常講的一句話,那一句話就是:一「依」二「要」。一「依」就是上師說(shuō):

　　凈土法門是眾生最后的依歸

　　二「要」是:

　　大家要一心念佛,行有余力,要弘揚(yáng)本愿。

　　這是二個(gè)要,要一心念佛,要弘揚(yáng)本愿。上師這一種遺志、遺愿,我想大家會(huì)把它擺在心中的第一位,然后想辦法去推廣、弘揚(yáng)來(lái)滿上師的遺愿,是不是?這一段話也很好,也請(qǐng)小魚把它寫出來(lái)。

　　上師于彌陀誕往生,佛陀成道日荼毗

　　上師是在彌陀誕那天往生的,今天佛陀成道日荼毗。一年有三百六十五天,但是彌陀誕只有一天,上師在彌陀誕這天往生,很多人盼望能夠在這一天誕生或者在這一天往生,但是不一定能如愿;一年有三百六十五天,佛陀成道日也只有一天,很多人也想在這一天誕生或者在這一天往生,但也未必如愿,可是我們上師在這兩天都圓滿達(dá)成了,這是非常有特殊意義的。

　　上師雖然往生了,可是幾乎每一天都還示現(xiàn)在各位同修的面前,大部份的同修是沒有看到,但是少部份的同修能夠看到,可以說(shuō)上師雖然往生,但沒有離開大家,還是跟大家常在一起。

　　以身作則「舍禪歸凈」

　　上師可以說(shuō)是以身作則「舍禪歸凈」,怎么說(shuō)「以身作則」呢?論起上師的根器是非常高的,出生就已經(jīng)顯現(xiàn)出他很聰穎的一面,小時(shí)候看書能夠幾近一目十行,甚至幾乎可以將字典背起來(lái),不但記憶力超強(qiáng),領(lǐng)悟力也非常高,從小就飽讀詩(shī)書,一旦接觸到佛法,就很勇猛的栽入法海里面,深游法海。

　　為了自利利他,上師創(chuàng)辦了「現(xiàn)代禪」,但是我們知道,眾生的根基有所謂上、中、下,上等根基又分上上、上中、上下;中等的根基也分中上、中中、中下;下等根基也分下上、下中、下下。論起上師本身的根器是屬于上等根器,可是一般大眾──像我的話其實(shí)是下下根,普遍是中下等的根基,如果要像上師那樣學(xué)禪而得到解脫,是非常困難的,可說(shuō)幾乎是不可能的。

　　上師最后就是考慮到這一點(diǎn),為了使大眾都能依佛法得到解脫,所以他就以身作則,示現(xiàn)卑下之身來(lái)引導(dǎo)大家歸入凈土法門。凈土法門就是所謂「三根普被、利鈍全收」的法門,除了上根的人能夠依凈土法門得到解脫成佛的利益,像在座各位中根,以及像我下下根的也能夠依這個(gè)法門平等的獲得解脫生死輪回,往生成佛。這個(gè)就是上師的示現(xiàn),也是上師的苦心。

　　上師的開示和遺志

　　所以上師的開示和遺志就這么講:

　　我至心發(fā)愿往生彌陀凈土,

　　唯有「南無(wú)阿彌陀佛」是我生命中的依靠。

　　其實(shí)人生在世,有形的、無(wú)形的都不能作為我們的依靠。我們即使學(xué)問(wèn)再怎么高深,到臨終的時(shí)候,這些所懂的學(xué)問(wèn)都不能讓我們依靠;我們的修養(yǎng)道德再怎么好,怎么優(yōu)秀,可是到臨終的時(shí)候,這些也不能夠讓我們依靠,最后能夠讓我們依靠的就只有「南無(wú)阿彌陀佛」。上師就是示現(xiàn)跟大家一樣依靠「南無(wú)阿彌陀佛」,只要有「南無(wú)阿彌陀佛」,我們必定會(huì)脫離三界六道輪回,而往生凈土成佛。

　　學(xué)佛目的在于解決人生之大事

　　學(xué)佛并不是為了其它而學(xué)佛,而是為了人生一大事而學(xué)佛的,所以始終都是往著解決人生這一件大事作為學(xué)佛的目的,也作為我們出生為人的目的。如果出生為人不曉得有這么一件人生的大事要去解決,那么雖然出生為人,可是等于入寶山空手而回。因?yàn)樵诹�道輪回�?dāng)中,要解脫只有一個(gè)機(jī)緣,這個(gè)機(jī)緣唯有生在人道;既然生在人道了,不能聽聞到佛法,或者聽聞到佛法學(xué)佛了,但卻沒有往解決人生之一大事的目標(biāo)前進(jìn),那也是在佛法上結(jié)個(gè)緣而已,生在人道就空來(lái)一趟了;這樣論起來(lái)跟貓、狗其實(shí)相差不多,因?yàn)檫^(guò)了幾十年,還是又輪轉(zhuǎn)而去。所以既然生而為人又得聞佛法,必須掌握這一輩子,依靠佛法來(lái)解脫生死輪回。

　　歸依凈土,一心念佛,弘揚(yáng)彌陀本愿

　　佛法八萬(wàn)四千法門,阿含、般若、禪、密、凈當(dāng)中,唯有凈土是三根普被,而且是直接圓頓的一個(gè)法門,上師引導(dǎo)我們大家歸入這個(gè)法門,可以說(shuō)為現(xiàn)代禪劃下了一個(gè)很完美的句點(diǎn)。所以上師最后說(shuō):

　　凈土是眾生最后的依歸,要一心念佛,

　　行有余力,要弘揚(yáng)彌陀本愿。

　　眾生有「凡夫眾生」──六道的眾生,有「圣人眾生」──菩薩、聲聞、緣覺,可是連華嚴(yán)會(huì)上普賢菩薩最后也要以「十大愿行」引導(dǎo)華嚴(yán)會(huì)上的菩薩、大眾回向往生極樂世界。上師很有智慧、很有辯才,所以他就直接了當(dāng)?shù)恼f(shuō)「凈土是眾生最后的依歸」,同時(shí)他要大家「一心念佛,行有余力要弘揚(yáng)彌陀本愿」,歸納起來(lái)的一句話就是一「依」二「要」。一「依」就是「歸依凈土」,二「要」就是「要一心念佛,要弘揚(yáng)彌陀本愿�！惯@是上師的心愿,也是遺志。上師的心愿尚未達(dá)成,所以同修仍需努力繼續(xù)去完成上師的遺愿,讓彌陀本愿的法門能夠弘揚(yáng)遍滿全世界每個(gè)角落。

　　為現(xiàn)代禪劃下圓滿的句點(diǎn)

　　上師又說(shuō):

　　引導(dǎo)大眾歸入彌陀本愿的救度,了卻了我對(duì)大家一樁愧欠和責(zé)任,也為現(xiàn)代禪劃下一個(gè)圓滿的句點(diǎn);

　　我滿懷感恩與喜悅,難以言表。

　　上師是一個(gè)情深義重的人,他既然創(chuàng)辦現(xiàn)代禪,他就有責(zé)任引領(lǐng)現(xiàn)代禪的大眾邁向佛法的最高峰,也就是成佛的境界,可是他知道他的業(yè)報(bào)已經(jīng)將盡,不必再受這個(gè)業(yè)了,所以即將離開娑婆往生凈土,可是如果沒有引導(dǎo)大眾進(jìn)入一個(gè)可以解脫的法門,豈不是他的責(zé)任未了,永遠(yuǎn)都是愧欠呢?所以他說(shuō)引導(dǎo)大眾歸入彌陀本愿的救度,他的愧欠跟責(zé)任就了卻了,當(dāng)然剩下的就是我們的責(zé)任了,也就是要「自信教人信」。

　　有緣同生凈土

　　上師又說(shuō):

　　我自己信佛、念佛,并喜得以往生凈土──希望與我有深緣者,亦如是。

　　上師自己信受「彌陀的救度」,之后就專念「南無(wú)阿彌陀佛」的名號(hào),并且很歡喜,因?yàn)槿绱四軌蛲�生西方極樂世界,那么可以說(shuō)是「吃好逗相報(bào)」(臺(tái)語(yǔ)),他也希望跟他有深緣的人能夠跟他一樣。當(dāng)然跟他最有深緣的就是原來(lái)現(xiàn)代禪的同修大眾,其實(shí)他這一句話就是對(duì)現(xiàn)代禪的同修大眾一種深深的期盼。

　　安心、喜悅、感恩

　　上師又說(shuō):

　　我自勉勉人:

　　同修都能在安心、喜悅、感恩、慚愧、謙卑、寬恕中相互提攜扶持,共同以生死大事為重,皈依彌陀本愿,常行念佛。

　　這也是他對(duì)大家的期盼,之所以有這種安心、喜悅、感恩的心情,必須是信受彌陀的救度;沒有信受彌陀的救度,我們都會(huì)為了生死一大事而不安,所謂「大事未明,如喪考妣」。如果大事已明,當(dāng)下就能夠安心,雖然我們大事未明,可是我們往生有望、解脫可期,因此我們安心。阿彌陀佛說(shuō):

　　一切恐懼,為作大安。

　　歸入彌陀本愿,信受彌陀的救度,我們的恐懼當(dāng)下消除。所以唯有信受彌陀救度才能安心,有安心就會(huì)有喜悅,然后感恩之情就會(huì)從內(nèi)心流露出來(lái)。所以這個(gè)法門非常注重感恩,而且深入這個(gè)法門也自然會(huì)感恩──是順境我們感恩,是逆境我們也感恩。我們感恩師長(zhǎng)、同修,也感恩我們的家人跟環(huán)境,因?yàn)槿绻麤]有他們,如同機(jī)器當(dāng)中缺少了一個(gè)零件,就不能運(yùn)轉(zhuǎn)。或許我們學(xué)佛有家人的支持,或許我們學(xué)佛家人是反對(duì)的,不管是支持或反對(duì),是順境或逆境,這都是引導(dǎo)我們歸入彌陀本愿的方便,因此不管順、逆、苦、樂,我們都要懷著感恩的心,這是上師對(duì)大家的開示,要安心、喜悅,然后凡事知恩、感恩、報(bào)恩。

　　慚愧、謙卑、寬恕

　　同時(shí)對(duì)自己要慚愧、謙卑、寬恕。慚愧什么?我想大家學(xué)現(xiàn)代禪到現(xiàn)在,如果深心反省自己的話就會(huì)慚愧,為什么?修行是有心的,可是修行無(wú)力,這個(gè)時(shí)候我們的頭就會(huì)低下來(lái),我們的心就會(huì)謙卑下來(lái),然后有慚愧,慚愧自己根基之低,慚愧自己業(yè)障之重,因此就謙卑下來(lái);同時(shí)在這當(dāng)中就會(huì)寬恕別人,唯有深受其苦的人才能同情別人的苦。我們既然深覺自己是一個(gè)苦惱的凡夫,自然就會(huì)體諒別人,在體諒當(dāng)中就會(huì)顯示寬恕,所以這是上師希望大家彼此要互相寬恕,你寬恕我、我寬恕你,互相體諒,不計(jì)較也不比較。在臺(tái)面上的執(zhí)事固然要盡心盡責(zé),在臺(tái)面下的同修也應(yīng)該在幕后協(xié)助,大家互相提攜、互相扶持,共同以生死大事為重,這是上師的開示。

　　本是同根生,本皆念佛人

　　最后一段上師說(shuō):

　　我希望大家要好好協(xié)助各組組長(zhǎng),并且在佛法上要相親相愛,

　　因?yàn)?本是同根生,本皆念佛人。

　　所以希望大家能夠秉持著上師的遺愿,去完成上師的遺志。宋朝時(shí)代有一位很有名的禪師叫做永明延壽禪師,他的四料簡(jiǎn)偈,其偈曰:

　　有禪有凈土,猶如戴角虎;現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。

　　又說(shuō):

　　無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見彌陀,何愁不開悟。

　　我想上師是「有禪有凈土」的,他已經(jīng)往生極樂世界,現(xiàn)在是跟大家常在一起,但是不久之后應(yīng)該又會(huì)示現(xiàn)到這個(gè)娑婆世界廣度眾生。像我們雖然無(wú)禪,可是也沒有缺陷,因?yàn)槲覀冇袃敉?「但得見彌陀,何愁不開悟」;因?yàn)橥�生極樂世界,一旦坐上了蓮花,我們的煩惱心、貪瞋癡就轉(zhuǎn)為覺性,到了極樂世界,六根碰觸到極樂世界的六塵,都能夠大徹大悟的。「但得見彌陀」,這個(gè)彌陀并不只是指彌陀本身,因?yàn)榘�彌陀佛的依�?bào)(極樂世界)、正報(bào)(報(bào)身)都是阿彌陀佛;所以我們到了極樂世界,不管眼睛所看到的是正報(bào)或依報(bào),耳朵所聽到的是什么樣的聲音,當(dāng)下都能夠像釋迦牟尼佛一樣,在兩千六百年前的今天夜睹明星,當(dāng)下大徹大悟──我們到了極樂世界也能夠這樣夜睹明星,大悟徹底。

　　希望大家秉持著上師的遺志,要一心念佛,同時(shí)互相提攜扶持,共同來(lái)弘揚(yáng)彌陀本愿。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　(二○○三.十二.三十)