慧凈法師講演集二 導(dǎo)歸凈土──凈嵩法師百日紀(jì)念談話

　　導(dǎo)歸凈土

　　──凈嵩法師百日紀(jì)念談話

　　各位同修:南無(wú)阿彌陀佛!

　　所謂「每逢佳節(jié)倍思親」,今天是上師(編按:現(xiàn)代禪李元松老師,末后現(xiàn)出家相,法名釋凈嵩)往生百日紀(jì)念,想同修們今天對(duì)上師的懷念會(huì)更加深切。上師曾說(shuō),信受彌陀救度的人,他的往生是應(yīng)該放鞭炮來(lái)慶祝的,上師這一句話可說(shuō)是智慧的語(yǔ)言;雖然如此,但同修們難免也會(huì)有種種的懷思。在這紀(jì)念的時(shí)節(jié),我先簡(jiǎn)短講幾句話,再由領(lǐng)眾(凈慈居士)來(lái)主持,讓大家表達(dá)對(duì)上師的種種感念,暢所欲言,抒發(fā)情懷。

　　懷念一個(gè)人不只是徒然的懷念,更重要的是進(jìn)一步去體會(huì)他的精神和志愿,而去學(xué)習(xí)他的精神、實(shí)踐貫徹他的遺愿,因?yàn)橐粋�(gè)人的精神和志愿才是他真正的生命。所以,我們學(xué)習(xí)他的精神,貫徹他的遺志,就等于在延長(zhǎng)他的生命。這樣的懷念才是有意義、有價(jià)值的,這也才是上師所盼望、所歡喜的。

　　上師的精神是什么?上師的遺愿又是什么呢?上師從小進(jìn)入一貫道,登臺(tái)說(shuō)道,這一切無(wú)非都是在尋求真理,同時(shí)也想將真理傳給每一位眾生;而到了最后遇到佛法,才真正的進(jìn)入真理的領(lǐng)域。從阿含、般若、禪、密,一直到凈土,可說(shuō)凈土是上師登峰造極的精神領(lǐng)域,凈土才是上師真正的志愿、遺志。上師的遺志,大家應(yīng)該是常在我心、永懷不忘的,也就是:第一,要大家一心念佛,第二,要大家弘揚(yáng)彌陀本愿。這兩點(diǎn)可說(shuō)是宗祖善導(dǎo)大師所講的「自信教人信」的最佳詮釋。

　　念佛與弘揚(yáng)彌陀本愿是可以同時(shí)并行而不相悖的。從念佛來(lái)講,目前我們凈土宗念佛會(huì)的本山──象山彌陀村凈宗書院,維持每天念佛,而且長(zhǎng)年不斷;中部道場(chǎng)有俊榮師兄在弘揚(yáng)、領(lǐng)導(dǎo)、貫徹。從弘揚(yáng)來(lái)講,我們也成立了「法物流通處」,主要是結(jié)緣我們凈土宗這一套書,地點(diǎn)先從大臺(tái)北開始,只要是可以放書的據(jù)點(diǎn),都會(huì)盡量放置,然后再擴(kuò)大到全省各縣市,希望各縣市有當(dāng)?shù)氐娜四軌?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心來(lái)分送;慢慢的也會(huì)擴(kuò)大到各圖書館,甚至各寺院。

　　再來(lái),書院臨登山口旁的一面墻很大,上師在生時(shí),就希望能夠好好的利用這一面墻,最好的利用就是豎立「南無(wú)阿彌陀佛」的佛像。我們象山登山口可說(shuō)是最佳靜態(tài)弘揚(yáng)的地方,因?yàn)槊恳惶?尤其是例假日,登山客非常多,所謂「一入耳根,永成道種」,豎立佛像,還有六字佛名,人們一看佛像就會(huì)念佛。佛像明天早上就會(huì)來(lái)懸掛,佛像掛上去之后,登山口的地點(diǎn)我們也會(huì)放佛書、放結(jié)緣品。

　　再來(lái),我們凈宗書院不只是鼓勵(lì)同修來(lái)共修,也歡迎外人來(lái)參加,所以佛堂會(huì)設(shè)計(jì)、布置得很莊嚴(yán),我們委托設(shè)計(jì)的賴教授最近比較忙,否則早就來(lái)開工了。既然我們歡迎外人進(jìn)入書院念佛,大門就必須要打開,甚至要敞開大門。小門一打開,首先面對(duì)的是一扇窗臺(tái),窗臺(tái)的地方,目前規(guī)劃要放置一尊阿彌陀佛的接引像,門一打開,舉眼就可以看到阿彌陀佛;而既然要開門納眾,所以庭院就會(huì)做整體的設(shè)計(jì),既然要做整體的設(shè)計(jì),尤其是窗戶佛像的周圍也要一體設(shè)計(jì),所以就想到「中觀書院」緣起的碑文──大家一定看到碑文已經(jīng)拿下來(lái)了,這也可說(shuō)是上師的高瞻遠(yuǎn)矚吧!上師生前幾次交代執(zhí)事,書院要改名,緣起碑文應(yīng)拿下來(lái)。而且考慮到,如果這里是念佛的道場(chǎng),而碑文的內(nèi)容和念佛會(huì)有矛盾,同時(shí)如果那里設(shè)立佛像,周圍也要有相關(guān)的莊嚴(yán)布置,這個(gè)碑文也就不很吻合,這一點(diǎn)可說(shuō)上師在生前就已預(yù)想到了。因此,大家原本舍不得拿下來(lái),但也不得不趕在百日之前完成上師的遺志。目前原來(lái)放碑文的地方會(huì)暫時(shí)安立宗祖善導(dǎo)大師的法語(yǔ)「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名」,這一段法語(yǔ)可以說(shuō)是我們凈土法門的宗旨,也是整個(gè)佛教的精華與結(jié)論。原來(lái)「中觀書院」緣起的碑文,是上師創(chuàng)立現(xiàn)代禪的緣起,很有紀(jì)念性,將來(lái)再找適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)豎立。

　　還有,大門外我們會(huì)做電子廣告牌,每一天都會(huì)有法語(yǔ);同時(shí)也會(huì)做布告欄,寫上法語(yǔ),所寫上的法語(yǔ),在真諦上來(lái)講是佛法的,尤其是凈土的;在俗諦上來(lái)講,就是有關(guān)修身養(yǎng)性以及生活方面的。到時(shí)候我們會(huì)以格言的方式,讓人家容易記,容易受持。這樣,法語(yǔ)就必須要很多,因?yàn)橐�常常更換,比如說(shuō)一周換一次,或者幾天換一次,因此,也必須仰賴大家想一想,有什么比較簡(jiǎn)短,而富含警惕意義的語(yǔ)句。當(dāng)然我們會(huì)引用經(jīng)文及祖師的法語(yǔ),可是要讓它比較生動(dòng)活潑的,也必須要另外再寫、再制作,比如:「一天的生活,從念佛開始,南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛�！苟潭虄删涫畟�(gè)字,也覺(jué)得很有意義,如果印在腦中,一天要開始了,現(xiàn)在就來(lái)念佛吧,或者是匆匆忙忙要去上班了,就一邊走路一邊念佛吧。另外,我們這里是登山口,也可以和登山的情景相配,比如:「一邊登山,一邊念佛,步步蓮花托足,時(shí)時(shí)佛光護(hù)身,身輕體健,卻病延年�！诡愃七@樣的文句,都會(huì)讓人很有印象而想到念佛,凡此種種無(wú)非都是為了貫徹上師的遺志。

　　簡(jiǎn)短講到這里,接下來(lái)請(qǐng)領(lǐng)眾來(lái)主持,希望大家暢所欲言,表達(dá)對(duì)上師的懷念。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　(二○○四.三.十八)

　　【附】

　　蓮花三喻

　　凈慈居士

　　各位同修:南無(wú)阿彌陀佛!

　　今天是上師往生百日的日子,首先報(bào)告一下我的心情和想法。

　　上師的開示與遺志

　　我先念一下上人為我們制作的「上師的開示與遺志」:

　　一、至心發(fā)愿往生彌陀凈土,唯有「南無(wú)阿彌陀佛」是我生命中的依靠。

　　二、凈土是眾生最后的依歸。要一心念佛,行有余力,要弘揚(yáng)彌陀本愿。

　　三、引導(dǎo)大眾歸入彌陀本愿的救度,了卻了我對(duì)大家一樁愧欠和責(zé)任,也為現(xiàn)代禪劃下一個(gè)圓滿的句點(diǎn);我滿懷感恩與喜悅,難以言表。

　　四、我自己信佛、念佛,并喜得以往生凈土──希望與我有深緣者,亦如是。

　　五、我自勉勉人:同修都能在安心、喜悅、感恩、慚愧、謙卑、寬恕中相互提攜扶持,共同以生死大事為重,依彌陀本愿,常行念佛。

　　六、我希望大家要好好協(xié)助各組組長(zhǎng),并且在佛法上要相親相愛,因?yàn)?本是同根生,本皆念佛人。

　　從現(xiàn)代禪到凈土宗的大轉(zhuǎn)變當(dāng)中,我們對(duì)于上師遺志的解讀,教團(tuán)后續(xù)的方向和同修修行的方式,很多人觀點(diǎn)、想法可能有所不同;但是我認(rèn)為應(yīng)該掌握上師架構(gòu)現(xiàn)代禪思想、創(chuàng)立現(xiàn)代禪教團(tuán)、建設(shè)象山小區(qū),然后舍禪歸凈、現(xiàn)代禪教團(tuán)改成彌陀共修會(huì)、迎請(qǐng)慧凈上人為彌陀共修會(huì)導(dǎo)師指導(dǎo)同修修行……它的整體精神是立基在哪里,這樣才可能有全盤的了解,對(duì)于上師的慈悲與苦心,也才會(huì)有更深刻的體會(huì)。

　　上師的根本精神與理想

　　要了解上師的根本精神與理想,我們先看上師于《禪的修行與禪的生活》中的自述:

　　為什么叫「現(xiàn)代禪」呢?本來(lái)「如來(lái)禪」「祖師禪」「現(xiàn)代禪」都只是假名,而內(nèi)證的實(shí)際內(nèi)容卻是無(wú)法以語(yǔ)言文字清楚表達(dá)的。所以古來(lái)禪者都是以心印心,以心傳心,并沒(méi)有多少話可說(shuō)。不過(guò)如果禪者是為了滿足眾生離苦得樂(lè)的愿望,則所流露出的言教,便無(wú)法離開世俗性,因此也就可以依照世俗的方法和世俗的習(xí)慣將之分類。譬如將一部份教法歸類為「阿含系佛教」,一部份教法歸類為「般若中觀系佛教」……等,但無(wú)論這些言教被歸類為什么,都只是方便教而已。

　　「方便教」猶如敲門磚,為打開牢門的工具;在實(shí)際修行的意義上,方便教是引導(dǎo)眾生契入涅槃的善巧方法�！�金剛經(jīng)》說(shuō):「所有一切眾生,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之�！篃o(wú)余涅槃就是無(wú)掛無(wú)礙、無(wú)貪無(wú)瞋,喜悅清涼、輕松寬坦的大智慧(或大安心),這是佛陀創(chuàng)教引導(dǎo)眾生的最終目的地。所有的經(jīng)教,不論是阿含、般若、中觀、禪、密或凈土,都是為了引導(dǎo)眾生到達(dá)涅槃而設(shè)立的。正因?yàn)樗�有的教法都只是到達(dá)目的地的方便,所以它們只具有「工具」和「方法」的意義,并不就是實(shí)相本身,我們切不可對(duì)它產(chǎn)生執(zhí)著�！�…

　　既然連「禪」之一字,都無(wú)可說(shuō)了,為什么還說(shuō)「現(xiàn)代禪」呢?這就是剛才所講的:凡隨順眾生離苦得樂(lè)之愿而說(shuō)的,就多少具有世俗的知識(shí)意義,因此是可以歸類,可以評(píng)論的。不過(guò),有些人感到不解:過(guò)去既已有了如來(lái)禪、祖師禪、臨濟(jì)禪、曹洞禪……又何必在臺(tái)灣另提倡現(xiàn)代禪呢?我要說(shuō)明的是:內(nèi)證的悟境雖然可以默照不說(shuō),但若有所說(shuō),則應(yīng)盡量契應(yīng)時(shí)代根機(jī)!今天如果我們是在深山為一個(gè)人說(shuō)法,那么說(shuō)法風(fēng)格的彈性可以很大;但如果我們并不是以單一的個(gè)人為對(duì)象,而是著眼全世界,以整個(gè)現(xiàn)代人類為對(duì)象的話,則說(shuō)法的方式便要仔細(xì)斟酌了�，F(xiàn)代禪所要表達(dá)的思想和精神,盡管和古代的禪宗并無(wú)二致,卻是特別以理性的現(xiàn)代人為對(duì)象──由于它是以生活在科學(xué)時(shí)代、民主時(shí)代的現(xiàn)代人為主要施教對(duì)象,因此稱為「現(xiàn)代禪」。……

　　雖說(shuō)「門門都是解脫門」,但過(guò)去禪宗所教的修行法門,大體是以農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)代背景而說(shuō)的,而我們今天所處的卻是另一個(gè)全新的時(shí)代──除非我們只陶醉在個(gè)己的禪悅中,否則真有心弘揚(yáng)佛教真理貢獻(xiàn)當(dāng)前人類的話,即應(yīng)為時(shí)代開創(chuàng)出一條不須放棄原來(lái)的生活方式,不須違逆科學(xué)、理性思惟,仍然可以獲得解脫的修行道路──我想這應(yīng)該是現(xiàn)代佛教徒一致努力的目標(biāo),并且也是我提倡現(xiàn)代禪的主要原因。

　　另幾段是:

　　過(guò)去曾有「僧服之志」,雖然明知「同巢哀哀侶」乃往昔因緣之所成,在進(jìn)行安頓工作之時(shí),亦了知:家庭乃是當(dāng)下寂滅,非我、非我所的。但是,真正深徹難忍的,反倒是不愿「志求正覺(jué)」的人們倍加錯(cuò)認(rèn)「解脫道的最后次第,到底還是要出家去?」「修禪得力之處,到底在山林?」其實(shí),事情的真相是:士、農(nóng)、工、商,生、住、異、滅的當(dāng)下,即是不生不滅、如如不動(dòng)的涅槃──人們?nèi)裟?a href="/remen/zijue.html" class="keylink" target="_blank">自覺(jué)體現(xiàn)到這一點(diǎn),那么何妨「就在那里」「就是這樣」地繼續(xù)原來(lái)的生活方式呢?「佛教偏向山林」「修禪傾向禁欲」,世人對(duì)佛、禪之誤解由來(lái)久且深矣!且讓我以居士之身投入「一切障礙」之中,來(lái)報(bào)答佛恩吧!

　　十幾年了,我無(wú)能也再無(wú)意改變他人的信仰,并且也不認(rèn)為自己的體驗(yàn)是唯一的正確;可是,「歷盡千山又萬(wàn)水」,我倍加確認(rèn)我沒(méi)有錯(cuò)──佛法的確可以讓人就在滿足原本的世俗需要中,得證涅槃解脫!

　　如果佛教不能指導(dǎo)世人在七情六欲、士農(nóng)工商之中體驗(yàn)佛法的話,那么我不認(rèn)為那是究竟、了義的佛教。

　　現(xiàn)代禪的修行從履行自己的責(zé)任和義務(wù),善待身旁周遭的人開始,將人情義理、基本人格做好是每個(gè)人的責(zé)任;至于引導(dǎo)弟子悟道解脫,則是菩薩僧團(tuán)的責(zé)任。

　　生而為人,不論要不要學(xué)佛、有沒(méi)有學(xué)佛,都不應(yīng)該拋棄應(yīng)盡的責(zé)任!否則,他可能「修行」修得不錯(cuò),但從社會(huì)主義、人道精神的立場(chǎng)來(lái)看,卻不是值得大力提倡的佛法。

　　另外,上師也說(shuō):

　　真正的上師一定以弟子的苦樂(lè)為自己的苦樂(lè),除非弟子都解脫了,否則上師的苦永遠(yuǎn)在,他會(huì)永遠(yuǎn)懸念、關(guān)懷弟子。

　　一個(gè)大修行人并沒(méi)有不變的原則,他只是在變化不居的因緣體系下,不斷地掌握新的適當(dāng)點(diǎn)。

　　由以上的引述可看出,上師的根本精神與理想是:一、「所有的教法都只是到達(dá)目的地(涅槃解脫)的方便,所以它們只具有『工具』和『方法』的意義」,「禪」、「現(xiàn)代禪」皆是假名、方便,上師是不會(huì)執(zhí)著的,同修也不應(yīng)執(zhí)著。二、大部份的同修,乃至現(xiàn)代社會(huì)絕大多數(shù)人士,如果不能在原本的生活──七情六欲、士農(nóng)工商之中修行,必定會(huì)遭遇很大的障礙,甚至無(wú)法修行,涅槃解脫遙遙無(wú)期。因此上師提倡的修行法門盡可能是「不須放棄原來(lái)的生活方式,不須違逆科學(xué)、理性思惟,仍然可以獲得解脫的修行道路」、「就在滿足原本的世俗需要中,得證涅槃解脫」的法門。三、無(wú)論學(xué)習(xí)何種法門,學(xué)佛修行必須奠基于「履行自己的責(zé)任和義務(wù),善待身旁周遭的人,將人情義理、基本人格做好」。四、上師時(shí)刻懸念的是弟子的生活苦樂(lè)與解脫生死大事,然而因緣變化不居,上師會(huì)因應(yīng)現(xiàn)代眾生的根機(jī)、各種時(shí)局社會(huì)的變化、同修修行所遭遇的因難與瓶頸,不斷的提出修正與改革,為我們提出各種方便,設(shè)法來(lái)解決同修世俗上、修行上的障礙,讓我們真正能夠解脫,而且真俗圓融──不但能夠解脫,而且在世俗生活上也盡可能幸褔快樂(lè)。整個(gè)上師的精神和理想可以上述四點(diǎn)來(lái)掌握。

　　上師的理想,以前希望大家能在象山小區(qū)「安居樂(lè)業(yè),安身立命,明心見性」;「明心見性」現(xiàn)在可以改成「一心念佛,往生凈土」。從以前的現(xiàn)代禪時(shí)代,到后來(lái)從現(xiàn)代禪轉(zhuǎn)型為凈土宗彌陀共修會(huì),上師都是本著上述的精神,隨時(shí)觀察因緣,思惟怎樣的法門與制度是最適合大家的,最能幫助大家解脫,幫助大家朝決定往生、真俗圓融之心行邁進(jìn)。

　　從現(xiàn)代禪到凈土宗

　　從一九八八年開始,上師在佛教界公開指導(dǎo)禪修,創(chuàng)立現(xiàn)代禪教團(tuán),雖然是以「現(xiàn)代禪」的名稱出現(xiàn),但其實(shí)如上所述,上師以為所有的佛法是達(dá)到目的地(涅槃解脫)的方便,所以它們只具有「工具」和「方法」的意義,「禪」、「現(xiàn)代禪」皆是假名,都是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)眾生的根機(jī)所提出的方便。因?yàn)闀r(shí)代的潮流以及眾生根機(jī)的關(guān)系,所以先以「只管打坐」「本地風(fēng)光」等禪法來(lái)引導(dǎo)大家。

　　事實(shí)上,在早期現(xiàn)代禪時(shí)代,上師就已經(jīng)提到,凈土是「老禪」,以阿含、般若、禪、密、凈土來(lái)說(shuō),阿含是二十歲,般若是三十歲,禪四十歲,密五十歲,而凈土是六十歲,是三根普被,最成熟,最能夠引導(dǎo)眾生了生死的法門。因此,除了禪門心法外,也漸漸的指導(dǎo)大家「禪凈雙修」。而且在早期上師指導(dǎo)大家修禪的時(shí)候,就已經(jīng)要大家每天早晚念誦〈凈土發(fā)愿文〉,也就是如果修禪沒(méi)有成功,臨終時(shí)要一心念佛,發(fā)愿往生凈土。

　　在二○○三年春夏SARS流行期間,上師深感自己身體狀況日益衰弱,同時(shí)瘟疫流行諸行無(wú)常,對(duì)于同修生死大事的關(guān)心達(dá)到前所未有的迫切感,因此在短時(shí)間內(nèi)密集指導(dǎo)同修凈土念佛法門,勉勵(lì)同修「禪凈雙修」──「活著的時(shí)候努力做一個(gè)覺(jué)悟者,臨終的時(shí)候一心念佛」,以永明延壽禪師的「有禪有凈土,猶如戴角虎」為理想。然而更重要的是,上師一再?gòu)?qiáng)調(diào)「倘若于本地風(fēng)光念念不退轉(zhuǎn)之境沒(méi)有把握,則應(yīng)禪凈雙修,甚或舍禪一心念佛、老實(shí)念佛」,那么即使生前沒(méi)有覺(jué)悟,只要發(fā)愿往生凈土、持名念誦佛號(hào),命終一定可以往生;因此「有禪有凈土」與「無(wú)禪有凈土」的差別只是生前安不安心、有無(wú)疑惑和現(xiàn)法樂(lè)住的差別而已,至于命終皆是平等往生;所以上師指示同修可以「禪凈雙修」,也可以禪凈兩門當(dāng)中,舍禪不修只是一心念佛。

　　直到上師生病的時(shí)候,更加體認(rèn)到以同修的根機(jī)來(lái)學(xué)禪是很難成就的,所以引導(dǎo)全體同修舍禪歸凈,一心專修凈土念佛法門。

　　去年(二○○三)年十月十五日,上師在病中,寫信給現(xiàn)代禪同修說(shuō):

　　非常對(duì)不起現(xiàn)代禪的每一位同修,因?yàn)槲业牟∏橐恢睕](méi)有好轉(zhuǎn),在未來(lái)一段長(zhǎng)時(shí)間里恐怕仍得在病苦折磨中信佛、皈依佛──生活中有「南無(wú)阿彌陀佛」是讓我感到慶喜的一大事,也是生命中唯一充滿幸福感的依靠,往昔一切的修行,我已全部放下,唯剩一句「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　我非常高興象山小區(qū)中深信彌陀本愿、勤喜念佛的同修愈來(lái)愈多,感到這都是彌陀不可思議的力量的攝受,當(dāng)然每個(gè)人宿世累劫的佛緣也是重要的因素。由于我深信三世輪回、因果業(yè)報(bào),以及鑒于每一個(gè)人的生死大事重于一切,因此振作精神將各班各組領(lǐng)眾共修的執(zhí)事略作調(diào)整如下:……

　　十月十六日,上師發(fā)表「向佛教界公開懺悔啟事」,里面說(shuō):

　　我今至心發(fā)愿往生彌陀凈土,唯有南無(wú)阿彌陀佛是我生命中的依靠。

　　此封懺悔啟事,可能會(huì)引起「是權(quán)是實(shí)」等種種猜測(cè)與想法,然而對(duì)我而言,它的意義再也明顯不過(guò)了:像上師這樣的大修行人都宣稱自己「過(guò)去功夫使用不上」,舍禪歸凈,那如我這般劣機(jī)的煩惱具足凡夫,若不念佛,地獄是必然棲身之地啊!同一日,上師又致函教團(tuán)同修,取消「現(xiàn)代禪菩薩僧團(tuán)」宗派組織,改為「彌陀共修會(huì)」。并于征求全體同修同意后,于十一月廿一日,迎請(qǐng)慧凈上人為「彌陀共修會(huì)」導(dǎo)師。如金柯師兄所說(shuō):上師透過(guò)這樣的方式,從根本上拔去了現(xiàn)代禪心法的基礎(chǔ),讓同修們只能截?cái)嗒q豫,專心稱名念佛,追隨上師「往昔一切的修行,我已全部放下,唯剩一句『南無(wú)阿彌陀佛』�！�

　　善導(dǎo)大師判定《觀無(wú)量壽經(jīng)》乃「指方立相」之有相法門,也是適合末代凡夫之法門:

　　又今此觀門等,唯指方立相,住心而取境,總不明無(wú)相離念也。如來(lái)懸知末代罪濁凡夫,立相住心,尚不能得;何況離相而求事者,如似無(wú)術(shù)通人,居空立舍也。

　　又總結(jié)凈土教的宗旨為:「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名」。往生之業(yè),念佛為本。每一個(gè)人只要信仰西方凈土實(shí)有,彌陀本愿不虛,「一向?qū)７Q彌陀佛名」,不管他是怎樣的根機(jī)──智慧或愚癡、道心強(qiáng)或弱、定力強(qiáng)或散亂、信心深或淺,都可以往生,這才是真正三根普被、萬(wàn)修萬(wàn)人去的易行道。

　　「鑒于每一個(gè)人的生死大事重于一切」,自始至終,上師無(wú)時(shí)無(wú)刻關(guān)心此事,思惟選擇、順次導(dǎo)引每位同修適宜之法門,對(duì)于現(xiàn)代禪同修的引導(dǎo),從「只管打坐」、「本地風(fēng)光」、「禪凈雙修」,以至于「禪凈一體的念佛」、強(qiáng)調(diào)信心的他力念佛,到最后則是立本于善導(dǎo)大師凈土思想的「弘愿念佛」。

　　為實(shí)施權(quán)、開權(quán)顯實(shí)、廢權(quán)立實(shí)

　　上師住院期間,上人到醫(yī)院探望上師時(shí)曾提到,上師一生的修行,以及將現(xiàn)代禪改為彌陀共修會(huì),引導(dǎo)同修從禪進(jìn)入弘愿念佛法門,這樣的整個(gè)過(guò)程,很像《觀無(wú)量壽經(jīng)》中「權(quán)實(shí)廢立」的三個(gè)階段的展現(xiàn):第一個(gè)階段是「為實(shí)施權(quán)」,為了真實(shí)而施設(shè)方便──為了「弘愿門」而說(shuō)「要門」;第二個(gè)階段是「開權(quán)顯實(shí)」;第三個(gè)階段是「廢權(quán)立實(shí)」──廢「要門」歸「弘愿門」。以蓮花做譬喻的話,第一個(gè)階段是「為蓮故花」,就是為了蓮子,所以有蓮花,可是這時(shí)蓮花還是含苞未開;第二個(gè)階段是「花開蓮現(xiàn)」;第三個(gè)階段是「花落蓮成」。從上師自身的修行,或者引導(dǎo)同修由禪入弘愿念佛法門,也可以說(shuō)是這樣的三個(gè)過(guò)程:第一是「為凈故禪」,第二是「禪凈雙修」,第三是「舍禪歸凈」。

　　真俗圓融的念佛法門

　　總結(jié),在真諦(或修行的法門)來(lái)講,上師引導(dǎo)我們的可說(shuō)歷經(jīng)上述的三個(gè)次第──從「為實(shí)施權(quán)」、「開權(quán)顯實(shí)」到最后的「廢權(quán)立實(shí)」。因?yàn)闊o(wú)論如何,一個(gè)法門無(wú)法契機(jī)時(shí),它可以說(shuō)只是一個(gè)方便的法門,而如果能真正的利益大家,引導(dǎo)大家了脫生死,才算是真實(shí)的法門。所以,自力圣道門的修行,對(duì)我們來(lái)說(shuō)可以說(shuō)是導(dǎo)入真實(shí)的方便,最后的他力弘愿念佛法門才可以說(shuō)是真實(shí)。上師自己的修行是這樣的展現(xiàn),引導(dǎo)同修修行也是這樣──舍禪歸凈,舍自力歸他力,最后歸入他力弘愿念佛法門。

　　在世俗諦(或道基以及世俗生活)上,十幾年來(lái),上師對(duì)大家的導(dǎo)引,不管是在德性、出離心等道基法器以及世俗生活智慧的指導(dǎo),可以說(shuō)占了九成以上。進(jìn)入凈土宗后,以前的宗風(fēng)和俗諦來(lái)講,事實(shí)上改變不多。導(dǎo)師慧凈上人也曾對(duì)大家開示過(guò):在《現(xiàn)代禪的教育》中,所有上師對(duì)同修有關(guān)道基法器的指導(dǎo)幾乎全部適用于現(xiàn)在。奠基于《現(xiàn)代禪的教育》上的弘愿念佛法門必定是一個(gè)「真俗圓融」的法門。以前現(xiàn)代禪強(qiáng)調(diào)的宗風(fēng),譬如:「學(xué)佛修行必須奠基于人情義理、基本人格」,「在士農(nóng)工商之中修行」,「在履行責(zé)任義務(wù)中修行」,「在快樂(lè)隨興之中修行」都沒(méi)有改變�；蹆羯先嗽凇秲敉�宗教章》也強(qiáng)調(diào)念佛人在俗諦上應(yīng)「敦倫盡分,閑邪存誠(chéng);奉公守法,為世良民」、「六親眷屬,敬愛和睦;崇德興仁,務(wù)修禮讓」、「凡事真心,凡事愛心,凡事感恩,凡事恭敬」、「學(xué)佛大悲心──彌陀如何為我,我便如何為人」等,與上師以前的教導(dǎo)是一貫的。而其實(shí)弘愿念佛法門比起「止觀雙運(yùn)」「本地風(fēng)光」更是簡(jiǎn)易可行,更能真正落實(shí)在士農(nóng)工商中修行,更能在履行責(zé)任義務(wù)中修行,它也是一種樂(lè)行,可以在快樂(lè)隨興之中修行。上師以前常強(qiáng)調(diào):「諸行無(wú)常,生命危脆,大家應(yīng)以道業(yè)為重,勿犧牲大眾修行因緣,成就宗教事業(yè)�！惯@是現(xiàn)代禪一貫的宗風(fēng),現(xiàn)在也是這樣子。大家在履行責(zé)任義務(wù)中念佛,所有的宗教事業(yè)──弘揚(yáng)彌陀本愿的事業(yè),都應(yīng)在這樣的前提之下來(lái)做,都應(yīng)在照顧好自己,照顧好家人的前提之下,隨分隨力的來(lái)弘揚(yáng)彌陀本愿。上師教導(dǎo)大家要成為一個(gè)「快樂(lè)、聰明、有品」的人,事實(shí)上也是適用于弘愿念佛法門。上師的理想,以前希望大家能在象山小區(qū)「安居樂(lè)業(yè),安身立命,明心見性」;「明心見性」現(xiàn)在可以改成「一心念佛,往生凈土」,這樣的宗風(fēng)和理想也是沒(méi)有改變的。所以現(xiàn)在大家在象山小區(qū)彌陀村,也是一樣分工合作,相互提攜扶持,一起來(lái)建設(shè)彌陀村,教育小蜜蜂,一起一心念佛,弘揚(yáng)彌陀本愿。上師也強(qiáng)調(diào),我們要做一個(gè)有情有義的人,不論要不要修行,都要以人情義理為本,對(duì)于執(zhí)事也是勉勵(lì)要「給人溫暖,給人方便,要永遠(yuǎn)感念曾為教團(tuán)無(wú)相布施的同修�！雇瑯拥�,上人曾指導(dǎo)執(zhí)事三點(diǎn)原則:「第一、以誠(chéng)感人,以德服眾;第二、純孝之子,愛敬父母;第三、身止苦中,忍終不悔�！故聦�(shí)上,這對(duì)我們貪瞋煩惱具足的凡夫,是相當(dāng)難做到的,可是執(zhí)事以及每一位同修都應(yīng)秉持這樣的理念來(lái)自我惕勵(lì)、學(xué)習(xí)。所以這一段期間,執(zhí)事在處事上若有任何不成熟之處,也請(qǐng)同修多多體諒、包涵,進(jìn)而不吝提出建議與指導(dǎo)。

　　我在六字名號(hào)中

　　迎請(qǐng)慧凈上人為「彌陀共修會(huì)」導(dǎo)師,大眾的慧命有所托付,為此上師表達(dá)自己的心情:

　　引導(dǎo)大眾歸入彌陀本愿的救度,了卻了我對(duì)大家一椿愧欠和責(zé)任,也為現(xiàn)代禪劃下一個(gè)圓滿的句點(diǎn);我滿懷感恩與喜悅,難以言表。

　　最后想說(shuō)的是,上師已往生彌陀凈土,往生彌陀凈土就可以證得如同彌陀無(wú)量的光壽,所以會(huì)時(shí)時(shí)刻刻的眷顧、攝取我們。我們懷念上師,雖然有不忍或感傷,但同時(shí)也應(yīng)該要慶喜,為上師的此世成就、往生彌陀凈土慶喜;同時(shí)上師與我們相約百年以后在彌陀凈土相見,這樣的理想,只要大家奉行弘愿念佛法門,是必定能夠?qū)崿F(xiàn)的。

　　善導(dǎo)大師說(shuō):

　　自信教人信,難中轉(zhuǎn)更難,大悲傳普化,真成報(bào)佛恩。

　　上師舍報(bào)前,常以此偈勉勵(lì)執(zhí)事同修,而上師的一生也是躬行實(shí)踐、徹底燃燒自己,可謂「慈悲的化身」「彌陀的使者」。同修若憶念上師,欲報(bào)師恩,就應(yīng)實(shí)踐上師的遺志與開示:

　　凈土是眾生最后的依歸。要一心念佛,行有余力,要弘揚(yáng)彌陀本愿。

　　最后,謹(jǐn)以上人的一句法語(yǔ)做結(jié)尾,我想上師也是同樣的心情:

　　若想念我時(shí),請(qǐng)念彌陀佛,我也居住在,六字名號(hào)中。

　　南無(wú)阿彌陀佛!

　　(二○○四.三.十八)