欲發(fā)愿往生凈土的修行人的關(guān)鍵與核心

　　以下這篇凈界法師的開示文章,我認(rèn)為這篇文章講到了一個欲往生凈土的修行人的關(guān)鍵和核心所在,極其重要、極其深刻,望有緣人能夠深思、善思。如何能夠保證決定的往生,看了這篇文章就能夠深刻、清晰的明白。

　　這五蘊當(dāng)中,我們每一個人的重點會不一樣,我們可以把五蘊在你生命中有所住,你所住的地方不同,就產(chǎn)生三種不同的人。最低層次的人,他的心住在色蘊,他把物質(zhì)世界當(dāng)做他人生追求的目標(biāo)了——追求名聞利養(yǎng)。物質(zhì)的世界,所謂追求成敗得失了,這種人,心住在色蘊的人。

會有兩種情況:

　　第一個,他今生啊,會躁動不安—— 「弟子心不安」。

　　因為物質(zhì)世界,不是你能夠決定的,這個是過去的業(yè)力,所以你今天追求財富,你把財富看得很重要,你今生大概就不得安穩(wěn)了,因為這個會變化了,財富不是一條線哪,它還會變化啊,而且它往好的方向變、往壞的方向變,不是你說了算。你只要把物質(zhì)世界看得很重要,今生就很難安定了,因為你住在一個變化多端的因緣當(dāng)中,你一定會心隨境轉(zhuǎn)的,本來我們的心是很安定的,但是你住在外境,你被它牽動了,你啟動你的地雷了,這第一個。

　　如果你覺得你今生,你覺得壓力很大,心有千千結(jié),經(jīng)常掛礙這兒、掛礙那兒,你的心已經(jīng)跑出去了,你都不知道了。你一定是「仁者心中必有一物」,你心里一定住在某一個外境,你不知道了,否則,你不可能有這么多掛礙。這是第一個哦,你心中必有一物,所以你今天會不安穩(wěn)。

　　第二個,如果你心中住在外境,《楞嚴(yán)經(jīng)》上說:你的生死業(yè)力會比一般人強。

　　因為你向外攀緣,你啟動你生命輪回的力量,叫輪回性,《楞嚴(yán)經(jīng)》講向外攀緣是輪回性。也就是說,是什么意思呢?就是說啊,同樣大家念佛,你念佛的功力跟我差不多咧,你念佛一千聲,我也念佛一千聲,但是臨命終的時候,他往生了,你沒有往生,為什么?因為你的生死業(yè)力強。臨命終有些人可以很輕松的走出自己的業(yè)力,走出心中的業(yè)力,迎向彌陀的光明,他很快就跟阿彌陀佛感應(yīng)道交了;有些人,臨命終的時候——心有千千結(jié),他走不出自己的妄想,阿彌陀佛在外面等他,你臨命終的時候,你必須要心無貪戀,意不顛倒,正念分明啊。

　　所以,你如果你平常你就覺得你的心,經(jīng)常起起伏伏,你要小心哦,你的業(yè)力比一般人重,生死業(yè)力,你臨命終的時候,走不出去,走不出去哦!我們的內(nèi)心是有等流性的,你不可能說你平常都是這樣子,臨命終突然間變好,沒有這回事情,不可能的!你平常是什么樣子,你臨命終就是什么樣子了。

　　所以你如果你今天——你的子女不聽話,你就很痛苦,你什么事情,外境有什么變化就很痛苦,你要小心!你的心已經(jīng)跑出去了,你那個已經(jīng)在啟動十二因緣了,你的生死業(yè)力很強大哦!所以一個真正能夠了生死的人,臨命終即便帶業(yè)往生,他的心一定很平靜的。成敗得失啊,不是說完全沒有,波浪一定要很小很小很小,他的心至少要能夠第一個:脫塵——脫外塵,《楞嚴(yán)經(jīng)》講迥脫根塵,起碼。這個塵,你想要求生凈土,你如果你今生的目標(biāo)是要了生死,就必須要脫外塵。

　　如果你今生是要求人天福報,來生做個大國王、大富長者,那就算了,只要你來生要求得解脫,只要!不管你要去涅槃,到凈土去,你跟外境如果不切割,你就不可能做到,不可能!不管你一天拜幾拜佛,通通沒有關(guān)系,通通不可能,因為你住在外境,第一個你躁動不安,第二個你啟動了輪回性,《楞嚴(yán)經(jīng)》講——你的輪回性太強。不是你修行不好,而是你生死業(yè)力太大了,你自己把這生死業(yè)力啊,把它轉(zhuǎn)得太厲害了。人生都是自己造成的了,《楞嚴(yán)經(jīng)》講:我們本來沒有生死,是你自己去攀緣,去觸動生死的,這個開關(guān)是我們自己去把它打開的。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》講「妄本無因」,說:本來沒有生死,那怎么有生死呢?因為「仁者心動」,所以有生死的,你念頭動,你往外跑,就有生死了;你回光返照,就沒有生死了。

　　祖師不是常講一句話嘛,說是「夢里明明有六趣,覺后空空無大千」,是吧?所以大乘佛教講話經(jīng)常矛盾,說:明明有六趣,有輪回生死,覺后空空無大千,又沒有生死,那你說到底有沒有生死,這世間上到底有沒有生死輪回?你們猜猜看?

　　沒有?

　　答案是:很難講。對啊,很難講!

　　如果你繼續(xù)向外攀緣,你就有生死嘛,哪有標(biāo)準(zhǔn)答案,「諸法無自性」,就是一切法都沒有決定性。如果你今天把物質(zhì)世界看得很重要,你現(xiàn)在照顧兒子,老了以后照顧孫子,那你就很難了,你那個情執(zhí)很重,把物質(zhì)世界看得很重要,那你就適合第一句話——夢里明明有六趣,就在講你,肯定有生死了。如果你真正學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》——你真的把心帶回家,安住一念心性,一切法如夢如幻,都是一個假相,人生只是一個歷練而已,借假修真,那對你來說,你就適用第二句話——覺后空空無大千,你的生死業(yè)力沒有了。有沒有生死是你決定的,不是佛陀決定的。生死的業(yè)力是你自己去啟動它的,《楞嚴(yán)經(jīng)》講:你「自心取自心,非幻成幻法」,因為你住在物質(zhì)世界了,這個是最下等人了。

按語:

　　凈界法師所談的與外境切割,本質(zhì)就是信愿的體現(xiàn),與外境切割是具足信愿的一個必備條件,當(dāng)然具足信愿的范疇更大,但是一定是包含了與外境切割這個條件。

　　不論一個人是怎么修凈土法門,不論是禪凈雙修還是怎么修,不論是依止不同的凈土宗法師修,不論是一句佛號還是雜修回向凈土,這個與外境切割是成就信愿的必備根本條件。

　　當(dāng)然,不同的修行人,要成功修到與外境切割,方式方法很多,有的人只念一句佛號,長期堅持,就能夠智慧大開,就能夠得真實受用,就能做到與外境切割,有的人通過聞思通過觀修,乃至種種通過不同的方式方法,但是都一定要能夠達(dá)到與外境切割,那么往生才能決定的保障。

　　很多師兄覺得凈土法門簡單,信一下、發(fā)個愿就一定往生,不降服自己的習(xí)氣和煩惱,要想順利往生真的免談。學(xué)佛修凈土,絕對不是簡簡單單、輕輕松松的事情,所謂學(xué)佛修行是大丈夫行為,不是一般人能夠做到,一生都要在降服煩惱、習(xí)氣、執(zhí)著、分別上拼搏努力,真正是叫難行能行。這才是一個真正的學(xué)佛修行人,一個真正的凈土行者。