怎么去修無(wú)分別智呢？

　　《幽贊》云:謂以聞思修所成妙慧為體。于中觀察,從緣所生,一切色心心所等,似空華相,誑惑愚夫,名依他起性。愚夫不了,于斯妄執(zhí)為我為法,喻實(shí)空華,性相都無(wú),名遍計(jì)執(zhí)。依他起上,我法本空,由觀二空所顯真理,譬如虛空,名圓成實(shí)。

　　我們來(lái)看看窺基大師是怎么說(shuō)的。他說(shuō):這個(gè)無(wú)分別智怎么修呢?從聞思修所成的這種妙慧。那無(wú)分別智它有三個(gè)次第:

　　第一個(gè)聞所成慧。佛教的修行都是要有傳承的,你不能夠說(shuō)你閉著眼睛,就自己想出一套方法來(lái)修止觀,不可以的。你要聽(tīng)聞佛陀的教法,佛陀雖然離開(kāi)我們?nèi)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間了,但是他臨走之前,他把他心中所覺(jué)悟的道,都放在文字里面了,留傳后世了。所以我們必須要欲知山上路,需問(wèn)過(guò)來(lái)人,我們一定要如實(shí)的學(xué)佛菩薩的教法,從教法當(dāng)中建立一種正知見(jiàn),知道什么是輪回的根本,什么是解脫的根本,其實(shí)這兩個(gè)根本都在你一念心當(dāng)中,你不要向外追求,問(wèn)題不在別人,是你自己出差錯(cuò)了,你自己仁者心動(dòng)嘛,你動(dòng)攀緣心了嘛,你不能怪人家去刺激你呀,相狀永遠(yuǎn)沒(méi)有錯(cuò),依他起性沒(méi)有錯(cuò),是你自己仁者心動(dòng)嘛。所以我們必須要從聽(tīng)聞當(dāng)中,知道我們的地雷在哪里,寶藏在哪里。

　　第二個(gè)思慧。聞慧它只是一個(gè)理解,到了思慧以后,它變成一種勝解。因?yàn)槟汩_(kāi)始去如理思惟了,那么這個(gè)時(shí)候的勝解它會(huì)產(chǎn)生調(diào)伏力跟引導(dǎo)力了。它會(huì)對(duì)你的遍計(jì)執(zhí),心中的執(zhí)取產(chǎn)生調(diào)伏,對(duì)你內(nèi)心的這種好的圓成實(shí)的功德、空性的功德、放下的功德,慢慢產(chǎn)生引導(dǎo)。所以這個(gè)思慧,就有調(diào)伏引導(dǎo)的力量。

　　就是前面的聞慧只是一個(gè)正見(jiàn),思慧就轉(zhuǎn)成一種正念,到修慧它是正念跟正定,引申到正定了,有禪定了,它就能夠在定中斷惑證真,轉(zhuǎn)凡成圣了。

　　所以這個(gè)無(wú)分別智有三個(gè)次第:聞所成慧、思所成慧、修所成慧。這三種智慧都是一種不可思議的無(wú)漏的智慧。那么這種智慧怎么觀察?觀察從因緣所生的這種色心諸法的假相,有三個(gè):似空華相,誑惑愚夫,名依他起。依他起性就是純粹從業(yè)力所變現(xiàn)的人事的相狀,就好像虛空中的花,虛空中本來(lái)沒(méi)有花,那是因?yàn)檠劬τ忻�病、有業(yè)力,把花變現(xiàn)出來(lái)。但這個(gè)虛空中的花本是什么?它不會(huì)持久,它剎那剎那生滅嘛。所以虛空中的花,就是我們生命當(dāng)中暫時(shí)存在的這些因緣所生的假名、假相、假用。就是你的業(yè)力在釋放的時(shí)候,它可能現(xiàn)出一個(gè)美麗莊嚴(yán)的花,也可能變成一個(gè)丑陋暗淡的花,這個(gè)花就在你的內(nèi)心當(dāng)中,你的虛空的清凈心當(dāng)中變來(lái)變?nèi)?這個(gè)都沒(méi)有錯(cuò)。

　　我們看第二個(gè),問(wèn)題出在第二個(gè)。那么愚癡的凡夫在這個(gè)虛空夢(mèng)幻的花當(dāng)中,認(rèn)為是真實(shí)的,認(rèn)為是有所得的,就去攀緣它,攀緣的結(jié)果就產(chǎn)生執(zhí)著了,就好像說(shuō)你把它當(dāng)作一種真實(shí)的花,其實(shí)這個(gè)是體性跟相狀都是畢竟空的,叫遍計(jì)執(zhí)。那么我們?cè)谟^察花的時(shí)候,我們就忘了虛空這件事情,只看到花:哦,這個(gè)花是不錯(cuò)哦……當(dāng)然我們的執(zhí)著,不是全盤(pán)的執(zhí)著,你對(duì)某些花產(chǎn)生執(zhí)著。就是你從小到大你不可能對(duì)所有影像都執(zhí)著,但是你小時(shí)候會(huì)留下一些影像,讓你在心中數(shù)數(shù)的現(xiàn)行。讓你揮之不去的影像,這個(gè)影像你就得小心了,因?yàn)槟阕プ〔环乓欢ㄓ械览?就是你的心已經(jīng)住在上面。諸位,影像是沒(méi)有力量的,所以在《楞嚴(yán)經(jīng)》一再?gòu)?qiáng)調(diào),妄想,顛倒妄想為什么有力量?因?yàn)槟憬o它力量。所以有人問(wèn)佛陀說(shuō):既然是妄想,那它為什么牽引我去輪回?佛陀說(shuō):妄想是沒(méi)有力量的,但是你的心靈,你釋給它力量,因?yàn)槟銏?zhí)著它,所以你釋給它力量,你把生命的主宰權(quán)交給它,是你自己把主宰權(quán)交出來(lái)的,你本來(lái)是自在的,本來(lái)沒(méi)有輪回嘛,所以本來(lái)是沒(méi)有輪回,是你自己要去召感輪回。

　　所以我們要知道一個(gè)問(wèn)題:輪回是我們自己去攀緣召感來(lái),這是一個(gè)很重要的概念,所以沒(méi)有輪回是正常的。那么當(dāng)我們對(duì)這個(gè)影像產(chǎn)生執(zhí)著的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候你的生命,就多了一種輪回的力量,叫遍計(jì)所執(zhí)性。這個(gè)地方一定帶有影像,也帶有你的感覺(jué)在里面,這個(gè)影像一定是有特殊的感覺(jué),去觸動(dòng)你的內(nèi)心,這個(gè)感覺(jué)可能是痛苦的,極度痛苦,也可能極度的快樂(lè),讓你不肯放下這個(gè)影像,這個(gè)叫遍計(jì)執(zhí)。那怎么辦?佛陀的無(wú)分別智,就必須破壞這個(gè)執(zhí)著,在依他起上,我們觀察我法本空,就是說(shuō):你要告訴你,你抓這個(gè)影像對(duì)你一點(diǎn)好處都沒(méi)有。這個(gè)影像本來(lái)是個(gè)假相,你為了執(zhí)著這個(gè)影像,你付出了輪回的代價(jià),你每一次的受生,都必須受老病死的折磨。

　　也就是說(shuō),當(dāng)我們執(zhí)著這個(gè)影像的時(shí)候,我們就沒(méi)有人看到生命的真相了,因?yàn)槲覀兝鲜潜贿@個(gè)心中的恨跟愛(ài)來(lái)主導(dǎo),我們?yōu)榱俗屵@個(gè)愛(ài)的影像、恨的影像能夠有相續(xù)的結(jié)果,你一次一次的付出輪回的代價(jià),你每一次的投胎都付出了慘痛的痛苦。所以你只要把這個(gè)影像放下就好,因?yàn)樗�本�?lái)就沒(méi)有力量,是你給它力量了。所以我、法本空,你觀二空,你就把虛空的本質(zhì)找回來(lái)。只要你把花給放掉,這個(gè)花自己會(huì)消失掉。

　　所以無(wú)分別智的意思就是說(shuō):你不需要把這些影像把它破壞掉,你把它放掉,它自己會(huì)消失掉,因?yàn)樗�本�?lái)就是生滅相。所以在修空觀的時(shí)候,我們要記住一句話(huà)很重要,叫離相清凈。諸位不要對(duì)相產(chǎn)生破壞,以后你會(huì)后悔。所以我們無(wú)分別智破壞的是什么?是你的執(zhí)取。因?yàn)檫@個(gè)相狀以后還非常好用,后面會(huì)講到,你修菩提心的時(shí)候,你回入娑婆的時(shí)候,你還得要借這些順逆的相狀,叫做順逆皆方便。也就是說(shuō)你后半段行菩薩道的時(shí)候,你還得借這個(gè)相狀,來(lái)成就你的功德莊嚴(yán)。

　　當(dāng)然我們現(xiàn)在從一個(gè)離開(kāi)輪回的角度,這個(gè)相狀你不能碰它,現(xiàn)在不是你碰相狀的時(shí)候,你沒(méi)這個(gè)本事。佛法意思先離相清凈,再借相修心�，F(xiàn)在你只要做一件事情,做一件事情就可以了,把你心中經(jīng)常執(zhí)著的影像,把它放掉,觀察這個(gè)影像本來(lái)就是生滅的,你抓這個(gè)影像對(duì)你沒(méi)有好處,你累積了輪回的力量,因?yàn)樗�這個(gè)遍計(jì)執(zhí)就是輪回的根本。那么你放下影像以后,你的心就恢復(fù)到原來(lái)的清凈了,這個(gè)清凈心就是什么?就是圓成實(shí)性,一種解脫的功德。這個(gè)就是我們對(duì)三性的觀察。

　　那么這三個(gè)概念大家建立起來(lái)了:我們破的是遍計(jì)執(zhí),我們要成就的是圓成實(shí),整個(gè)破遍計(jì)執(zhí)成就圓成實(shí),都是在依他起的相狀來(lái)修行,你都是在從相狀的執(zhí)著到放下。