看看佛陀從他的娶妻生子當(dāng)中悟到了什么？

　　請(qǐng)大家打開講義第六面。我們講到第六段成道相,那么這一科講到教主略史,就是我們介紹釋迦牟尼佛一生簡(jiǎn)略的歷史。那么在這個(gè)佛法當(dāng)中是把我們的生命分成兩部分,一個(gè)是相狀,一個(gè)是道理,一個(gè)是相,一個(gè)是道。所以古人就把佛陀的一生叫做八相成道。那么我們學(xué)習(xí)佛陀一生的歷史我們要掌握兩個(gè)重點(diǎn),一個(gè)是相狀,一個(gè)是它背后的道。相狀是生滅的,相狀是變化的,但是這個(gè)道理它是永恒不變的,是種真實(shí)的功德。

　　但是我們必須要透過(guò)相才能夠覺悟到道,所以叫借相悟道。比方說(shuō),我們一個(gè)黃金,你可以把黃金做一個(gè)杯子,它出現(xiàn)杯子的相狀,杯子的作用。你也可以把黃金塑造一個(gè)佛像,它有佛像的相狀,佛像的作用。所以這個(gè)相狀是變來(lái)變?nèi)サ?但是這個(gè)本質(zhì)都是黃金,這是不能改變的。所以從佛法的角度來(lái)說(shuō),佛陀所宣說(shuō)的法只有一個(gè)目的,就是引導(dǎo)我們從生命的現(xiàn)象當(dāng)中去覺悟這種不生不滅的道理,你就成功了。

　　我們看佛陀的歷史,既然佛陀是示現(xiàn)來(lái)人間,他肯定是在宣揚(yáng)他的佛法,宣揚(yáng)他的道。那么這個(gè)當(dāng)中有八個(gè)相狀,那八個(gè)相狀它有三種道,第一個(gè)安樂道。第二個(gè)解脫道,第三個(gè)是菩提道。佛陀的一生他有八種相狀來(lái)啟發(fā)我們安樂道,解脫道,菩提道。

　　首先我們看佛陀的安樂道。

　　佛陀的前面四個(gè)相狀,佛陀的入胎,出生,童子相到佛陀的娶妻,生子,這四個(gè)相狀我們看到佛陀表現(xiàn)出來(lái)的是非常的快樂。佛陀出生在一個(gè)王族的家庭,他的父親是一個(gè)迦毗羅衛(wèi)國(guó)的國(guó)王,他父親為他蓋了春夏秋冬四個(gè)宮殿讓他輪流的住,他娶了印度第一美人耶輸陀羅,所以他不管是物質(zhì)的享受,不管是感情的這種受用,都是顯現(xiàn)一種安樂的相狀。那么這個(gè)相狀后面一定有一個(gè)道在里面,這個(gè)是什么道呢?

　　安樂道就是因果的道理,事出必有因!這個(gè)果報(bào)會(huì)在佛陀的生命中出現(xiàn)表示佛陀多生多劫,他是經(jīng)過(guò)布施,持戒,忍辱,積集善業(yè)所招感的。我們一般人看到一個(gè)相狀就開始分別,開始打妄想,這個(gè)人長(zhǎng)得很莊嚴(yán),我們就羨慕,嫉妒。其實(shí)你看到這個(gè)人莊嚴(yán),莊嚴(yán)從忍辱中來(lái),我們看到這個(gè)人是比較能夠忍讓的,他遇到事情不容易跟人家爭(zhēng)執(zhí)的。我們看到這個(gè)人很富貴,我們可以肯定這個(gè)人過(guò)去生是喜歡把他的物品跟人家分享的,所以一個(gè)佛弟子他看到一個(gè)相狀他馬上會(huì)覺悟到它背后是有道的,事出必有因。

　　所以我們看到佛陀的前面四種相狀是非常的快樂,我們可以肯定知道佛陀是過(guò)去生長(zhǎng)時(shí)間的積集善業(yè),所以他來(lái)人世間的時(shí)候他不是生長(zhǎng)在一個(gè)一般的家庭,他生長(zhǎng)在一個(gè)大富貴的境界。這是第一種道,安樂道。佛陀的出生到結(jié)婚生子這一塊,我們判作安樂道。

　　我相信一般人學(xué)佛是很容易進(jìn)入到安樂道,我們相信善業(yè)一定招感安樂的果報(bào),罪業(yè)一定招感痛苦的果報(bào)。善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),是時(shí)候未到。我們相信人生是有真理的,生命是有規(guī)則的,這是第一種道,這個(gè)道對(duì)我們一般人不難。

　　那么最嚴(yán)重的是我們現(xiàn)在要邁過(guò)第二個(gè)道,就是從安樂道把它提升到解脫道,這個(gè)檻很多人邁不過(guò)去。這個(gè)檻你邁不過(guò)去,你就很難往生了,你只能變成世間的好人,你不能變成一個(gè)出世間的道人。所以從安樂道到解脫道是一個(gè)關(guān)鍵,非常關(guān)鍵。我們看看佛陀是怎么做到的。佛陀一開始在這種快樂的世間,我們看他說(shuō),享受色味之間,在經(jīng)典上說(shuō)佛陀一開始也是陶醉在這種快樂的果報(bào),但是他后來(lái)見老病死,悟世無(wú)常。

　　佛陀看到了三種相狀:老,你一個(gè)人福報(bào)再大,你一定會(huì)衰老,衰老的時(shí)候,你吃什么東西都不快樂了,破壞了你的快樂;病痛,你生病的時(shí)候,你受用再好的東西,你也不可能出現(xiàn)的快樂感受,所以病痛也破壞你的快樂;死亡到來(lái)的時(shí)候,那更別說(shuō)了,萬(wàn)般皆是業(yè),半點(diǎn)不由人,你整個(gè)死亡的時(shí)候所有的果報(bào)全部破壞了,你要失去一切。

　　所以佛陀跟我們有什么不同呢?我們生長(zhǎng)在快樂的環(huán)境,佛陀也生長(zhǎng)在快樂的環(huán)境,但是佛陀能夠從快樂當(dāng)中覺悟得更深的道理,他知道這種快樂是無(wú)常敗壞的,這個(gè)是很重要的一個(gè)概念。

　　如果世間的快樂是安穩(wěn)的,佛陀不要我們求生凈土了,這個(gè)地方就是凈土了。佛陀要我們離開娑婆世界,去找另外一個(gè)地方去,所謂的極樂世界,肯定有原因。我們不能夠說(shuō)娑婆世界完全沒有快樂,這個(gè)的確也是不合理,娑婆世界的確有一些快樂,我們也同意。但是娑婆世界的快樂充滿了太多的陷阱,太多過(guò)失。我們先不要講娑婆世界的快樂讓你放逸,讓你造業(yè),招感來(lái)生的三惡道,來(lái)生先不提,就算今生好了,娑婆世界的快樂最大的問(wèn)題就是它不安穩(wěn),變來(lái)變?nèi)�。從過(guò)程的角度它變來(lái)變?nèi)?從結(jié)果的角度,你一定要失掉。你死亡到來(lái)你肯定要失掉,這個(gè)對(duì)我們傷害太大了,我們一個(gè)眾生對(duì)生命的一個(gè)最重要的訴求就是穩(wěn)定。我們?yōu)槭裁匆�買一個(gè)房子?其實(shí)我們大可以租房子,我們拿這個(gè)利息去付租金都綽綽有余。因?yàn)槲覀冏夥孔咏o我們沒有安全感,我今天住這,明天住那。所以我們對(duì)快樂的訴求是一定要穩(wěn)定。但是不幸的是娑婆世界沒有穩(wěn)定的快樂,這就是你福報(bào)越大你操的心越多。因?yàn)槟阒�道快樂是脆弱�?你隨時(shí)會(huì)破壞。

　　那么就是說(shuō),你今天買了一個(gè)房子很漂亮,但是這個(gè)房子在地震帶,這個(gè)房子你會(huì)買嗎?你只能夠暫時(shí)住。因?yàn)槟悴恢�道哪一天你醒過(guò)來(lái)房子被破壞掉了。那么佛陀他能夠從世間的快樂,他知道這個(gè)是善業(yè)所感,這個(gè)安樂道他能夠覺悟到悟世無(wú)常。你能夠覺悟到這個(gè)道理,那世間的快樂就不會(huì)障礙你了。所以看佛陀,從他的娶妻生子,而到最后的出家修道這個(gè)解脫道這一塊,他是從現(xiàn)象里面去悟到它背后的一種真實(shí)的真理。就是道,就是無(wú)常的道。當(dāng)然他成道以后他悟得更深了,他悟到了空性,真空妙有。所以佛法是從業(yè)果的道到無(wú)常的道,最后到空性的道。到空性的大乘的菩提道的時(shí)候,世間上沒有好壞了。你如果是善加利用,人生的相狀的歷事練心就是你積集資糧最好的地方。你要是不會(huì)利用,人生的相狀對(duì)你是一種傷害。

　　那么也就是說(shuō)我們看學(xué)佛陀的八相成道,我們可以分成三塊,前面的安樂道,我們知道佛陀是善業(yè)所感,從解脫道我們知道佛陀知道這個(gè)快樂是不長(zhǎng)久的,是不能當(dāng)一個(gè)依止處的,只能夠暫時(shí)借用。所以佛陀選擇了出家,修學(xué)解脫道。那這個(gè)解脫道,當(dāng)然這個(gè)前面的出家我們知道,佛陀在解脫道中,佛陀當(dāng)然是親近了印度當(dāng)時(shí)的所謂的九十六種外道。他做了兩件事情,第一個(gè)修苦行,第二個(gè)修禪定。那么這個(gè)雖然不是佛法的正道,但是也消了佛陀不少的罪業(yè),也調(diào)伏佛陀很多的煩惱,所以不妨是一個(gè)助道。那么我們知道佛陀十九歲出家,經(jīng)過(guò)十一年的包括苦行跟禪定的修學(xué),到了三十歲的時(shí)候,這個(gè)是他的因緣成熟的時(shí)候,他即將從一種解脫的這種無(wú)常、苦的思想要提升到一種真正的空性的思想,他即將成佛。