在生滅當(dāng)中沒有一個(gè)真實(shí)不變的自我！

　　第二個(gè)是覺悟空性。

　　如果我們的了解只是在因果的有相分別,我們會(huì)感到心是非常躁動(dòng)不安的,因?yàn)槟愣际窃?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡的對(duì)立、得失當(dāng)中打轉(zhuǎn);所以我們了解因果以后,開始修習(xí)我空觀,觀察生命的本質(zhì)是無常生滅的,在生滅當(dāng)中沒有一個(gè)真實(shí)不變的自我,所謂的生滅變異,虛偽無主。

　　比如說:你前生是一只螞蟻,今生變成一個(gè)人。你前生做螞蟻的時(shí)候,你前生有螞蟻的色身外表、有螞蟻的心態(tài);由于這個(gè)業(yè)力的熏習(xí),你今生變成一個(gè)人的色身、人的心態(tài):這二個(gè)果報(bào)體,我們看不出有什么東西是不變的,完全改變了,因?yàn)榍吧哪愀裆哪闶峭耆煌摹?/p>

　　你前生做螞蟻的時(shí)候,是很卑賤的,整天就是工作;你今生做人的時(shí)候,有不同的想法:所以,我們不應(yīng)該在生命的流動(dòng)當(dāng)中,有一個(gè)恒常住、不變異的自我──這是我們心中的妄想,是錯(cuò)誤的。

　　所以我們透過無常、無我智慧的觀察,知道生命的本質(zhì)是剎那剎那生滅的,在整個(gè)生滅變化當(dāng)中,沒有一個(gè)不變化的東西,沒有。

　　這個(gè)時(shí)候,我們觀察到我空真理的時(shí)候,我們內(nèi)心開始產(chǎn)生一種寂靜的力量,這個(gè)時(shí)候就慢慢趨向于涅槃的境界。

　　這是我們應(yīng)該了解的第二層真理,就是空性的真理。

　　因果的道理是有相的,空性的道理是無相的,在大乘佛法來說都是偏一邊的,所以我們第三個(gè)要了解的是真如的道理──

　　中道的實(shí)相。

　　我們開始了解到,其實(shí)整個(gè)法界的緣起,是我們一念心所創(chuàng)造的,應(yīng)觀法界性,一切唯心造,我們內(nèi)心的本性是空性的,但是它一動(dòng)就是十法界的因緣,這個(gè)時(shí)候我們觀察到整個(gè)生命,在我們內(nèi)心當(dāng)中,是觀察現(xiàn)前一念心性──即空、即假、即中,你看到整個(gè)生命的流動(dòng),每一個(gè)點(diǎn)都是即空、即假、即中,這個(gè)時(shí)候,你就同時(shí)觀照到有相的因果跟無相的空性,這樣子我們就開始趨向于真空妙有、妙有真空的菩薩道。

　　這個(gè)就是在整個(gè)佛法當(dāng)中,我們必須覺悟的三層道理:

　　業(yè)果的道理、空性的道理、真如的道理,這個(gè)就是佛法不共外道的地方。

　　外道也做慈善事業(yè)、佛弟子也做慈善事業(yè),外道做慈善事業(yè)只是仰仗一分的信心,我們?cè)谛判漠?dāng)中,還多一層智慧,這個(gè)就是覺。

　　這個(gè)覺悟是佛的總相。

　　這個(gè)地方的佛有他的別相,就是娑婆世界的教主本師釋迦牟尼佛,《本經(jīng)》是釋迦牟尼佛所宣說的。

　　這個(gè)地方是說明能說之人。

　　彌陀經(jīng)導(dǎo)讀--004

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