一個(gè)人是不是適合修大乘佛法，看性格就知道！

　　所以佛陀引導(dǎo)大乘菩薩,他的思想永遠(yuǎn)是一種平衡式的思考。

　　聲聞法的思考模式,基本上是對(duì)立的,你看聲聞法對(duì)于娑婆世界,是極度厭惡的。

　　佛陀告訴我們:對(duì)娑婆世界你要保持距離,但是你又不能夠完全斷滅,就是見(jiàn)相離相,你不能執(zhí)著,你要無(wú)住,但是你又必須以深心、菩提心來(lái)面對(duì)它。

　　所以有人說(shuō):一個(gè)人是不是適合修大乘佛法,看性格就知道。

　　最適合修學(xué)大乘法的性格——調(diào)柔清凈。

　　生死凡夫,很雜染,內(nèi)心有很多的煩惱;雖然調(diào)柔但是雜染,那也沒(méi)有用。

　　二乘人,當(dāng)然很清凈,但是二乘人的清凈,充滿對(duì)立性,他不調(diào)柔。為什么?因?yàn)槎�乘佛法的空�?他不能隨緣;二乘人觀一切法空,沒(méi)有隨緣義。

　　菩薩,觀一切法空,他雖然不變,但是他有隨緣義�？招灾杏须S緣;所以它清凈中又帶有調(diào)柔,調(diào)柔中又帶有清凈。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》里面,最具有代表性的菩薩普賢菩薩;普賢菩薩從他的名稱就知道了。

　　什么叫普呢?體性周遍,曰普,菩薩的內(nèi)心安住一切法空,沒(méi)有我相、人相的對(duì)立,平等心;但是他在觀一切法空的時(shí)候,產(chǎn)生賢,隨緣成德,謂之賢,他觀一切法空的時(shí)候,能夠不否定當(dāng)下的假名、假相、假用,利用當(dāng)下的因緣來(lái)歷練、來(lái)積功累功德、歷事練心。

　　我們從這里可以知道:整個(gè)菩薩的修學(xué),永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)離兩邊;比方說(shuō):

　　一、你現(xiàn)在的心很沉悶,那你就要修假觀。

　　一個(gè)人要善調(diào)其心,你心很沉悶了,又修空觀,那更沉悶了。你要想想…諸佛菩薩的功德莊嚴(yán),娑婆世界的過(guò)失,從這個(gè)因緣的假相——娑婆世界的雜染相,極樂(lè)世界的功德相,來(lái)啟發(fā)你的好樂(lè)心!

　　二、你的心已經(jīng)很躁動(dòng)了,那你要多修空觀。

　　觀察極樂(lè)世界的功德,其實(shí)是我本來(lái)沒(méi)有這個(gè)東西的,那么娑婆世界的雜染相,也是本來(lái)沒(méi)有的,就把心慢慢的沉靜下來(lái)。

　　總而言之,你太過(guò)于主動(dòng),你就用空觀調(diào)伏一下,有時(shí)候我們的心會(huì)比較主動(dòng),但是過(guò)份的主動(dòng)就變成躁動(dòng)。過(guò)分的沉悶也不行,到時(shí)候就像《大乘起信論》說(shuō)的:

　　一個(gè)菩薩經(jīng)常觀空觀,空觀的力量太強(qiáng),會(huì)產(chǎn)生兩種過(guò)失,首先不樂(lè)修善,那個(gè)地方很多的義工要做,你不想去。

　　忘失大悲,對(duì)眾生的痛苦沒(méi)有感覺(jué)。

　　到這個(gè)程度你就知道——喔!我空觀太強(qiáng)了,用假觀來(lái)調(diào)伏一下。

　　總而言之,菩薩經(jīng)常用中道的智慧來(lái)善調(diào)其心,使令自己遠(yuǎn)離兩邊,順入中道,這是菩薩的一個(gè)調(diào)心的目標(biāo)。