《大乘百法明門論》講義 10

　　《大乘百法明門論》講義—10

　　2006年3月28日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　前面講到前五識、第六意識。

　　接下來講第七末那識。

　　“末那”是梵語,漢譯為意。意就是思量的意思。意和意識很容易混淆起來,第六識叫意識,它是不太一樣的。第七末那識為什么叫意,意根,原因是因?yàn)樗�的思量在�?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識規(guī)矩頌》里有一句話叫作:“恒審思量我相隨”,它的這種思量在時間上是不間斷的,這的思維是沒有間斷。不象第八阿賴耶識,阿賴耶識是屬于現(xiàn)量,不具有思量的功能;它也不像第六意識,第六意識雖然是有思維的功能,但第六意識是有間斷的。唯有末那識它既有思維又沒有間斷。但是末那識它的思維定向是非常明確,它只思維一個東西,就是:我。把第八阿賴耶識執(zhí)以為是我,它每天在這樣想,也在這樣做。所以,第七末那識我給它起了一個名字:有情生命染污的源頭。

　　末那識為什么會成為生命染污的源頭,為什么會扮演生命染污源頭這樣的角色。主要是因?yàn)樗�有二個伙伴,這二個伙伴很重要,從無始以來一直都跟著它,一直都沒有間斷。這二個伙伴,一個叫恒行不共無明,第二個是俱生我執(zhí)。當(dāng)然這個恒行不共無明我們也可以把它稱為無始無明。第二個就是俱生我執(zhí)。這二種心是我們成為凡夫的基礎(chǔ)。為什么我們是凡夫?當(dāng)然,唯識宗不講眾生具有佛性,不這樣講的。但是,我們凡夫,我們無始以來,如果按如來藏這個體系的思想來說,一切眾生都具有佛性,那么,有的人就問了:既然我們具有佛性,那為什么我們就會變成凡夫呢?是不是?為什么我們會流轉(zhuǎn)生死?經(jīng)常有人就會問到這樣的一個問題?但事實(shí)上,我們一方面具有佛性,但另外一方面,我們還具有無始無明。這個無始無明跟佛性的存在,從無始以來,它是同時的。所以,眾生無始以來一直都是在無明的狀態(tài)之中,一直都在一種俱生的我執(zhí)的狀態(tài)之中。就是作為我們凡夫的生命來說,我們時時刻刻都在這種狀態(tài)之中,不管我們現(xiàn)在起心動念,還是我們不起心動念;不管我們還是有知覺、清楚的時候,還是在睡覺的時候,我們都是凡夫。不是說你睡著了你就變成圣賢了,或者說你不動念頭你就變成圣賢了。我們?yōu)槭裁词欠卜?原因就是這二種東西。就是無始無明。在唯識宗里邊叫作:恒行不共無明,同時俱生我執(zhí)。這個俱生我執(zhí)就是執(zhí)以為我,就是我執(zhí)。我們說為什么人是自私的,什么“人不為己,天誅地滅”,說自私是人的本性。為什么說自私是人的本性?其實(shí)就是根源于俱生我執(zhí)。眾生之所以不能見到空性,沒有如實(shí)的智慧——我們生命的某一個層面都具備有像佛一樣能夠證得的智慧,我們是具有這個東西的,不是沒有的。如果沒有的話我們就不會成佛。可是,為什么這種能夠證得空性的智慧不能夠顯現(xiàn)出來呢?為什么不能夠產(chǎn)生作用呢?原因就是被無始無明給遮蔽了,被無始無明和俱生我執(zhí)給遮蔽住了,所以,覺性的作用它是透過無始無明和俱生我執(zhí)再表現(xiàn)出來,所以,這個時候所呈現(xiàn)的心是扭曲的心,而不是自然的、正常的心。所以,這種不共無明和俱生我執(zhí)使得眾生永遠(yuǎn)是眾生的原因,眾生之所以是眾生的原因。

　　因?yàn)槟┠呛蜔o始無明和俱生我執(zhí)相應(yīng)了之后,它直接就會影響到前六識的活動,也就是第六意識,前六識的活動。所以,前六識在活動的時候,每一個動作里邊,每一個念頭里邊,都會帶有這種無明和我執(zhí)的色彩。那么,這個就是因?yàn)樵谀┠亲R的影響之下。所以,末那識是生命染污的源頭。如果你把這個問題解決掉了,那你就成了圣賢了。所以,修行就如何要突破這個無明,突破這個俱生我執(zhí),然后直接進(jìn)入阿賴耶的凈分的狀態(tài),阿賴耶的無漏種子的狀態(tài)。其實(shí)這是我們禪修所要作的。所以,在《攝大乘論》里有一句話叫作:“真義心當(dāng)生。常能為障礙。俱行一切分。謂不共無明�！笔钦f真實(shí)的智慧本來是可以顯現(xiàn)的,但是,因?yàn)楸徊还矡o明給障礙了,所以,使得它不能夠顯現(xiàn)出來。所以,這個是末那識的作用。那么末那識表現(xiàn)出來的也就是執(zhí)著阿賴耶識的見分為我。所以,這個是我執(zhí)的根源,是無明的根源。

　　接下來講阿賴耶識。

　　阿賴耶識漢譯為藏識,西藏的藏,或者叫藏(cáng)識。藏是什么呢?就像一個大倉庫一樣,這個大倉庫就是能夠容納我們無始以來生命的經(jīng)驗(yàn),同時它又為我們生命在延續(xù)過程中的每一個心理活動提供了心理基礎(chǔ)。所以,對阿賴耶識我給它的定義是:有情生命的基礎(chǔ)。因?yàn)樗�的重點(diǎn)就是儲藏、含藏,含藏我們無始以來我們生命的信息,所以這個藏包含著能藏和所藏。能藏就是能夠執(zhí)持這些種子。在無盡生命延續(xù)中,我們所有的生活的經(jīng)驗(yàn)之所以能夠保存而不會失去——不是保存在大腦里——是因?yàn)橛羞@個生命的基礎(chǔ),阿賴耶識在執(zhí)持著,它不會喪失。那所藏呢?所藏就是所有的生命的信息。那么在唯識宗里的說法,就是叫作:種子。那么還有一層意識叫執(zhí)藏,執(zhí)著的執(zhí)。這個執(zhí)藏它主要是第八識和末那識的關(guān)系。末那識把第八阿賴耶識執(zhí)以為我,這種執(zhí)著它是一直從無始以來,從來都沒有間斷過。所以,這個執(zhí)藏又叫作我愛執(zhí)藏,就是末那識是深深地愛著阿賴耶識。這個愛真是很執(zhí)著!這個愛一直要愛到什么時候它們才結(jié)束這個關(guān)系?一直要愛到八地菩薩的時候。第八地,阿賴耶識這個時候才不叫阿賴耶識。在八地以前,阿賴耶識因?yàn)橐恢北荒┠亲R愛著,所以它一直叫阿賴耶識。這個道理就像什么道理呢?就像丈夫和妻子,丈夫和妻子它是相對而言,就是說有妻子才有丈夫了。那哪一天,如果這個妻子如果已經(jīng)跟你離婚,那這個丈夫還叫不叫丈夫?不在叫丈夫了,對吧?是不是?因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的(事)都是相對的。就像一個人他結(jié)婚了,他是不是爸爸呢?他不是爸爸,等他要生了孩子之后,他成為爸爸。其實(shí)是爸爸生了孩子,也是孩子“生了”爸爸。是不是這樣子?這個爸爸是孩子生的,對不對呵?孩子是爸爸生的,但是爸爸也是孩子“生”的,所以這就是叫緣起法,屬于相對。是不是這樣子?那如果沒有這個孩子,如果(孩子)死掉了那他還是不是爸爸?他就不是爸爸了。沒聽說過吧?那么末那識和阿賴耶識也是屬于這種關(guān)系。阿賴耶識雖然有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏,但是在這三個藏里邊,因?yàn)槲覑蹐?zhí)藏的過失非常嚴(yán)重,它對整個有情生命它的過失非常嚴(yán)重,因?yàn)樗�是造成有情生死流轉(zhuǎn)的根源。所以,根據(jù)這個特點(diǎn),所以第八識它叫阿賴耶識。

　　所以,執(zhí)藏的過失對生命而言,它的過失非常嚴(yán)重。那第八識其實(shí)它的名字很多,比如說它叫作異熟識,異熟就是果報的意思,果報體。第八識的成立它有一個重要的角色,這個重要的角色是什么呢?就是作為生命的果報體,因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教講輪回,其實(shí)當(dāng)時這個輪回的思想也不只是佛教在講,從《奧義書》以來,印度的其它宗教也都在講,也都講輪回。那么他們在輪回的時候,他們會成立一個“我”,梵我。這個“我”就相當(dāng)于靈魂,這個靈魂作為輪回的主體,比如說,誰造業(yè),就是我這個靈魂在造業(yè);那造業(yè)了之后將來誰去受報呢?靈魂去受報,靈魂會帶著你去受報。然后我們這一生死了之后進(jìn)入來生,到底誰進(jìn)入來生?那還是靈魂,對不對?靈魂在無盡的生命中生生不己,造業(yè)的人和受報的就是很清楚的,就是一個靈魂,這個靈魂是固定不變的。就像演員一樣,他可以一會兒扮演這個角色,一會兒扮演那個角色,但是,始終這個人是沒有變的。很清楚。

　　那么,我們佛教不一樣,佛教講無我,無我就否定靈魂,也就這樣一個固定不變的受報的一個主體。那有的人說:如果沒有一個固定不變的受報的主體,那這個造業(yè)的人和這個受報的人有什么關(guān)系?還有,我們這一生和來生是一個什么樣的關(guān)系?如果沒有靈魂的話,誰去輪回?誰去受報?想不通,這個道理不好想,這個道理蠻復(fù)雜。佛教的緣起法講的是沒有我,沒有作者,也沒有受者。但是善惡之業(yè)也不會喪失。生命就是惑業(yè)苦的人生,在惑業(yè)苦的人生里邊沒有一個主體。雖然沒有主體,但是生命的延續(xù)也有它的一貫性,這種一貫性表現(xiàn)出來是相似相續(xù)、不常不斷,就像流水一樣,就像燈焰。它既沒有不變的主體,可是它又有連貫性。雖然念念生滅,但是它又是念念相續(xù)。你說,昨天的你和今天的你有沒有關(guān)系?是不是一個人?今天的你和再過十年以后的你,是不是一個人?你要說不是一個人,恐怕也是有問題;你要說是一個人,那你這個人實(shí)在是不可救藥,一點(diǎn)都沒有進(jìn)步。所以,你不要問人家:你怎么還是老樣子?其實(shí)你是在罵人的。到底是不是一個人?你說是一個人也不對,你說不是一個人,對不對呢?一樣也不對。有一個故事說:一個老梵志,一個人出家了六七十年了,后來碰到他的一個年輕時的朋友,然后這個朋友就問他:你是不是過去的那個某某人?已經(jīng)過了四五十年了嘛。他說:“吾猶昔人,非昔人也�！蔽蚁袷悄莻�人,可是又不是那個人。所以,緣起觀的生命就是這么復(fù)雜,在緣起觀的生命里邊沒有建立一個載體,所以,理解起來非常困難。

　　可是如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)了唯識,有阿賴耶識這個東西那理解起來就容易多了。阿賴耶識是具有靈魂這樣的作用,可是它又不是同于靈魂。具有靈魂的作用是什么?因?yàn)樗�作為載體,它具有載體的作用,它可以作業(yè)、受報、儲藏生命經(jīng)驗(yàn),將來帶著你生生不已的。但是它本身又是一個像流水一樣,像燈焰一樣,它是剎那生滅,相似相續(xù)。它是剎那生滅,它是念念生滅,像流一樣,不常不斷。不是恒常不變,但是也不會斷滅。這八個識里,如果在唯識家看來,前面的識都不可以作為生命的果報體,都不可以作為輪回的主體。比如前六識都是有間斷的。那么,唯有阿賴耶識是沒有間斷。因?yàn)榘①囈�識作為生命的果報體,所以它叫異熟識,從這個角度來說,它叫異熟識。那么,這個角色在佛教里邊它是非常地重要,在我們輪回中它是非常地重要。有了阿賴耶識,我們對輪回的理解就會容易得多了。

　　所以,佛陀在唯識的教法里邊,就把這一塊內(nèi)容給開顯出來,就是有關(guān)于阿賴耶識的,在有情生命中所具備的阿賴耶識的這個功能。但是在阿含的教法里邊佛陀是沒有開顯的。為什么沒有開顯呢?在《解深密經(jīng)》里邊有一個偈頌,叫“阿陀那識甚深細(xì)”,說阿陀那識因?yàn)槭菍儆跐撘庾R的范疇,非常地深奧,非常地微細(xì),它不在我們意識所認(rèn)識的范疇。“一切種子如瀑流”,阿賴耶識里邊儲藏著無盡的生命的經(jīng)驗(yàn),就像瀑布一樣,奔流不息,就像大海一樣。它儲存著這些生命的經(jīng)驗(yàn)�！拔矣诜灿薏婚_演�？直朔謩e執(zhí)為我�！狈鹜诱f,我對這些凡夫、二乘人,我不能講這些,因?yàn)槲遗滤麄兟犃酥��?把這個東西當(dāng)作是我,當(dāng)作是靈魂,所以我沒有講。佛陀在什么地方講什么話,什么地方不講什么話,他是要對機(jī)的。所以,佛陀到了解深密會上才把阿賴耶識的這個教法給亮出來,讓大家知道我們的生命里邊、我們的心靈里邊關(guān)于阿賴耶的作用。

　　西方的心理學(xué)像弗洛伊德他對意識和潛意識他也有一個比喻,這個比喻就是:海里邊的一座冰山。他說我們?nèi)四軌蛞庾R到的這一部分是露在水面上的那個冰山,而我們沒有意識到的精神世界就像在海里邊的冰山一樣。我感覺這個說法蠻形象。你想一想,我們可以舉一個例子來說:你一生能夠作多少學(xué)問,我們就一生來說,我們不要說無始以來,你這一生你所形成的思想、觀念、情緒、想法……各種心理有多少�？墒悄隳苷f出來的、能夠表現(xiàn)出來的,在你的整個心靈世界里邊,它所占有的比重有多少?肯定是微不足道的。所以,我們要了解到阿賴耶識這個第八識它的這種作用。

　　另外,在倫理的屬性上,我們對第八識的認(rèn)識也是非常重要。因?yàn)樵谡軐W(xué)上經(jīng)常會探討這樣的問題,就是關(guān)于:人性是善還是惡的問題。不管在我們古代先秦、諸子百家,還是西方哲學(xué)里邊,對人性的探討都有非常豐富的內(nèi)容。比如說像中國孟子講人性是善;荀子講人性是惡。人性到底是善的還是惡的?人性是善還是惡,如果在佛法看來都有問題,你說人性要善的話,那惡從哪里來的?人性是善,那也就是說大家都是善,大家的根本都是善的,那這個不善的行為是從哪里來的?因?yàn)椴簧埔�有不善的基礎(chǔ),它天上掉下來的?如果人性是善的,那么人做出這種不善的行為,它就沒有人性作為基礎(chǔ),沒有心理作為基礎(chǔ),那么這種不善的行為是怎么產(chǎn)生?沒有辦法了,所以不善的行為就成為無根之木,無源之水了。那如果說人性是不善的,那道德是怎么產(chǎn)生的?那道德的成立就成了問題,是不是?因?yàn)槿诵砸�是不善�?那整個世界都是惡的,每個人都是惡的才對,不應(yīng)該有善人。因?yàn)闆]有善人的產(chǎn)生,它沒有心理基礎(chǔ)。

　　所以,唯識宗就提出了:性無記。性,其實(shí)就是代表著生命最本質(zhì)的東西,就是阿賴耶識。那阿賴耶識是屬于一種什么樣的處境呢?它是屬于無記性,它既不是善,也不是惡。它本身不具有鮮明的善和惡的屬性,因?yàn)樗�不具有這種善和惡的屬性,所以它對善和惡的東西,它都能接收,同時,它也能為善和惡提供心的基礎(chǔ)。正是因?yàn)樗�是無記的,它才能善能惡。因?yàn)樗�是無記,但是因?yàn)榍捌咦R在活動的過程中就會薰習(xí)下善和不善的種子,那么善和不善的種子阿賴耶識都會接收,我只是一個倉庫,你來什么我都接收:牛糞也接收,黃金也接收,還是什么都接收。第六意識往里邊扔什么,我都接收什么;前七識往里面扔什么,我都接收什么。關(guān)鍵是具有倫理的傾向的,其實(shí)主要是第六意識。如果第六意識它傾向于善,它就會往我們生命的儲藏室里收集善的東西,張揚(yáng)我們生命中善的力量,使我們的人性就會傾向于善的這一面。如果我們的第六意識傾向于不善,那么它就會收集不善的種子,它不會去張揚(yáng)我們生命中不善的力量,那么,這樣久而久之,就會使我們的生命傾向于不善。

　　但事實(shí)上作為我們凡夫來說,每一個我們生命里邊都有善性、不善性,只不過所不同的是,有的人你可能善性的力量特別大,有的人可能不善性的力量特別大。也就是在《瑜伽師地論》把人分成很多種:比如說有的人屬于貪性人,特別貪婪,你不斷地在強(qiáng)化這種貪的力量,最后這個貪就成了你的性格,就成了你的習(xí)性,就成了你的人格;喜歡嗔恨的人,就不斷地張揚(yáng)這種嗔的力量,這個嗔恨心慢慢就成了你的習(xí)性,就成了你的性格,就成了你的人格。有的人不斷地培養(yǎng)慈悲,那么這種慈悲心久而久之就會成為你的習(xí)性,就會成為你的性格,甚至?xí)�成為你的價值,最終就會成你的生命品質(zhì)。

　　所以,作為阿賴耶識來說,它雖然是無記,但是生命在活動中隨著意識的不斷地選擇的結(jié)果,將會使生命逐步地形成不同的這種習(xí)性,會形成不同的習(xí)性。那么,這種不同的習(xí)性就是代表著我們生命的無盡的積累。有的人是這樣的習(xí)性,有的人是那樣的習(xí)性。你看我們這個世界上每個人都不一樣,千差萬別。那么這個習(xí)性對我們生命的影響很大,我們要走出生命的這種習(xí)性,這是最難的。有人說:江山易改,本性難移。如果我們養(yǎng)成了很多不良習(xí)性,你要從這里邊跳出,那要比你擺脫地球的吸引、進(jìn)入太空還要難。所以,如果我們沒有通過強(qiáng)烈的止觀、戒定慧的修行,沒有堅強(qiáng)的意志力,你要從生命的不良狀態(tài)里邊走出來,那是很辛苦的一件事情。所以,這是生命的習(xí)性,倫理屬性是無記,但是每一個生命還是有傾向的,但這種傾向是每一個人自己培養(yǎng)起來的。

　　那么,阿賴耶識的作用總結(jié)地說一下,大概是有幾點(diǎn):

　　第一點(diǎn),作為我們每一個心理活動生起的心理基礎(chǔ)。每一個心理活動,每一個起心動念,它都是來源于我們阿賴耶識,就像每一個波浪的產(chǎn)生都是來源于大海,沒有哪一個波浪的產(chǎn)生會離開大海,就像這個道理一樣。

　　第二點(diǎn),它能夠幫助我們收集各種生命的經(jīng)驗(yàn),并且能夠很好地保存它,讓它不會失去。

　　第三點(diǎn),阿賴耶識是我們輪回的果報體,也就是在我們生命無盡地輪回中,由阿賴耶識扮演著主體的角色。輪回是相似相續(xù)。

　　第四,就是根身的執(zhí)持者。我們這個色身為什么我們現(xiàn)在是個活人?我們睡著了還活著,是不是?原因就是因?yàn)橛邪①囈�識在執(zhí)持著。這個阿賴耶識如果離開身體的時候,那就是你向這個世界告別的時候。佛經(jīng)里邊講,我們生命有三種東西:壽、暖、識。溫度、壽命和識,三個東西就像三根木棍這么支撐著,形成我們現(xiàn)有的一期生命的延續(xù)。壽,就是壽命,也就是一期生命你活多少時間,這是有一定的規(guī)律。暖,就是溫度,也就是代表著你的生命是活著,如果你哪一天死了,那這個身體也就冰涼了。識,也就是我們這個識沒有離開身體之前,我們這個身體是有問溫度、有壽命,或者說壽命到了,你的識離開,你的身體馬上就崩潰。那么,這個識是什么識呢?這個識就是阿賴耶識。

　　這就是阿賴耶識它的作用,突出的作用大概有這樣四個方面。

　　下面總結(jié)地說一下八個識的關(guān)系:

　　前五識和意識的關(guān)系。前五識的作用是離不開意識的配合,因?yàn)橛辛艘庾R的配合,前五識它才能夠明了五塵境界。同時,前五識它又是意識認(rèn)識世界的窗口,但同時又是意識表現(xiàn)它的各種意識的平臺,那就是五根、五識。

　　意識和末那識的關(guān)系。意識的生起是以末那識作為俱有根,末那識是意識生起俱有依,就像眼根是眼睛的所依,耳根是耳識的所依一樣。但反過來,末那識是作為生命染污的源頭,它在無始以來一直不斷地在影響著意識的活動,使它的整個活動也籠罩在無明和俱生我執(zhí)之中,即使在做好事的時候都會著相。這是離不開末那識的影響。那末那識和阿賴耶識的關(guān)系,它們就是一個夫妻的關(guān)系一樣。末那識從無始以來一直愛著阿賴耶識,一直要愛到第八地,它們才結(jié)束關(guān)系。正是因?yàn)檫@樣,第八識所以才叫阿賴耶識,就是被第七末那識我愛執(zhí)藏的關(guān)系。愛呀,愛得不行呀!

　　阿賴耶識和前七識的關(guān)系。阿賴耶識和前七識是互為因果的關(guān)系。前七識它的整個活動為阿賴耶識收集生命的信息,也就是前七識所有的活動,最后都會變成種子儲存在阿賴耶識里邊,那么,同時阿賴耶識它又為前七識的活動提供種子、依據(jù)。

　　下面你們看看有沒有問題,留幾分鐘給你們提問。很有意思吧?

　　學(xué)員問:(略,大意是通過南傳、漢傳、藏傳對于唯識學(xué)中一些問題的比對。)

　　法師答:你說得那么復(fù)雜我都沒有聽清楚。我覺得你現(xiàn)在不要作太多的比對。你現(xiàn)在先好好地在唯識的見地上,對每一個概念先了解。你現(xiàn)在作太多的經(jīng)對,一會兒南傳,一會藏傳,很容易把你搞得很混亂。因?yàn)樵诜鸾汤镞厡ψR的表述,你看從阿毗達(dá)磨以來,部派佛教每一個部派都不一樣。比如心所的多少都不一樣,對很多問題的解說都不太一樣。然后,再加上藏傳、唯識、漢傳。(學(xué)員插問:唯識把意識細(xì)分末那識和阿賴耶識一定有它特別的含義)有呵,怎么會沒有?(我的意思就是說它特別的含義在哪里?)像部派佛教早期只是講到意識,后來又講到細(xì)意識,但是意識這種東西它還是有間斷的,如果有間斷的話,作為一個生命為說,它如果有間斷的話,輪回就成問題了。比如唯識講意識在五種情況下會間斷,比如睡眠睡得很重的時候,還有你暈過去的時候,還有什么無想定、滅盡定等等,可是你進(jìn)入這個狀態(tài)的時候,你還不是死人,如果你不是死人的話,那這里面肯定還要有一個東西還在才對,就是說阿賴耶識。阿賴耶識的成立它有五教十證,有五部經(jīng)里有證明,根據(jù)佛教理論的建立有十個方面必須要有阿賴耶識,它才可以把這些東西很好地解釋通。這個是阿賴耶識。

　　按末那識來說,比如說凡夫還是凡夫,即使你進(jìn)入無想定了你還是凡夫。無想定和滅盡定的差別在哪里?那就是和末那識有關(guān)系。如果沒有末那識的話,人就沒有辦法把無想定和滅盡定給分清楚。為什么不論在什么狀態(tài)我們都是凡夫?所以,這里面的基礎(chǔ)就是不共無明,是俱生我執(zhí),恒行不共無明。那這個恒行不共無明和第六意識相應(yīng),它也說不通。為什么說不通?因?yàn)榈诹�意識是有間斷的,恒行不共無明是沒有間斷的。所以必須要有這么一個末那識才對了。(學(xué)員插問:但是在南傳上座部佛教里面沒有提到末那識,難道他們就把無想定和滅盡定分不清嗎?)他們有他們的分法,但是一個東西你要說得大家都好理解。唯識宗覺得:如果我這樣來說,我會說得更清楚。不是說它(南傳上座部佛教)處理不清楚,因?yàn)榉鸱ǖ慕谭ㄓ新哉f,有詳說,不是說每一個教法,它說得都是同樣的。有的它覺得,我只要說到這里就可以了,不一定要說得很詳盡。那有的(教法)覺得:我要說得更詳細(xì)一點(diǎn)。不同的教法,須要對不同的眾生。其實(shí)這也是一個開顯,一個顯和隱的問題。比如說,聲聞乘不講阿賴耶識,那把阿賴耶識給隱起來。為什么要隱起來呢?那就是佛陀說的:“我于凡愚不開演�！本拖襁@個道理是一樣的。那么后來為什么又要講出來呢?那它覺得在這種情況下可以說的,所以他又說出來了。你不能用這個去否定那個。他的說法是有他的對機(jī)。唯識的說法是有唯識的解釋的這一套方法。如果有的人覺得接受南傳的更合理,那你就接受南傳的;那有的人覺得唯識的解釋更高明,那你就接受唯識的(說法)。是這樣的一種道理。

　　所以,佛法才有八萬四千法門,否則的話,一個就夠了,說那么多干什么?那佛陀老早就可以退休了,那就不用八十年了,說得那么辛苦。(學(xué)員插:法師,那南傳、藏傳、漢傳是不是這種教理的不同,起觀用心的方便還是不一樣?)那對,見不一樣,方法當(dāng)然肯定也不同。

　　學(xué)員問:我有一個問題,阿賴耶識我認(rèn)識就是一個種子庫,我怎么樣能調(diào)整庫存善惡種子的比例?

　　法師答:調(diào)整還是要靠意識來判斷。我對自己的庫存作一個評估,評估了之后再了解,了解有哪一些東西;然后評估哪一些好,哪一些不好,有這樣的一個評估之后,然后就開始要有一套計劃了。我究竟要怎么樣解決這不好的一部分,我究竟要怎么樣張揚(yáng)好的這部分。然后就要通過戒定慧的修行(學(xué)員插:我說的絕對的辦法,就是我能不能把阿賴耶識里不好的種子拿出去,我要留好的那部分種子?我說的相對的辦法,那只能通過薰修,只進(jìn)好的種子,不進(jìn)壞的種子?)你說的相對、絕對,我還分不出來了。相對的,也是把好的增加了,壞的減少了。那絕對的也還是這么做嘛。當(dāng)然在佛教里有頓悟、漸修,有頓有漸。頓就是擁有最高明的方法,然后在心地上下功夫,這是一種更直接的、對生命的改善的效率更高的,但是這個方法也是比較難的。那漸的就是一步一步的,相對來說慢一點(diǎn),但是比較穩(wěn)當(dāng),也比較容易做,每一個人都可以做的。就像這個道理一樣。

　　可能這個頓漸就是你要知道的相對、絕對。但是也不能說成是相對、絕對,這個說法就不通。

　　學(xué)員問:法師,我們經(jīng)常把阿賴耶識講成是倉庫或是河流,那倉庫有一個倉庫在那里,河流能一個河岸在那里。那么,阿賴耶識有沒有這樣的一種東西?

　　法師答:心就是沒有形象的,當(dāng)然“庫這”一個比喻,并不是說阿賴耶識像個倉庫一樣,只是我們用倉庫來比喻。任何一個比喻都取某一點(diǎn)。你說河還要河岸,河里面還要有魚,那這個河還涉及到旁邊有沒有種樹。那你這就叫作鉆牛角尖。因?yàn)楹拥谋扔髦皇侨∷�在流的特�?這種相似相續(xù)的特征。如果其它再加進(jìn)去,那就是多了。

　　學(xué)員問:第六意識是以第七意識所依,如果徹證我空了、證了阿羅漢果了,末那識這時候就消滅掉了,那么,意識這時候是斷滅,還能不能生起?這是一種什么狀況?

　　法師答:唯識講轉(zhuǎn)依,就是把有漏的識給舍棄,然后轉(zhuǎn)得清凈識。包括末那識失去的時候,唯識家里也有不同的說法。有體無,還是僅僅名稱沒有了,還是徹底沒有了,還是說它僅僅是把染污的末那識舍掉了,但是還有清凈的末那識。清凈的末那識將會成為平等性智所依。就是說們現(xiàn)在凡夫的身份是以我執(zhí)為基礎(chǔ),造成了整個世界的不平等。而在佛菩薩的世界,它是以平等的智慧作為基礎(chǔ),形成了平等的世界。那平等的世界的形成,就是建立在平等性智它所依止的這個識也是末那識,但它是清凈的末那識。這是不一樣的。

　　所以,唯識講轉(zhuǎn)依,有轉(zhuǎn)舍,有轉(zhuǎn)得。一方面舍棄什么,一方面還成就什么,而不是說光是舍棄,而沒有成什么,不是這樣子的。

　　學(xué)員問:法師剛才講,眼識產(chǎn)生作用須要有九個條件,其中有一個“種子”,種子是不是指的就是第八識?

　　法師答:種子是眼識種子,第八識在這里是根本依。阿賴耶識有二個部分,一個是種子,一個是現(xiàn)行。種子阿賴耶,現(xiàn)行阿賴耶。當(dāng)然種子阿賴耶是每一種識、每一種心念生起的因,親因緣。(學(xué)員插問:“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”,不是第八識與前七識的關(guān)系?)對呵,“種子生現(xiàn)行”,就是第八識的種子產(chǎn)生現(xiàn)行之后產(chǎn)生前七識,然后前七識在活動的當(dāng)下又會形成種子,那么這就是“現(xiàn)生薰種子”。也就是我們在想一件事情的當(dāng)下,我們對這事情又得到一次強(qiáng)化。就像你在讀什么,你讀一遍,為什么一遍比一遍更熟悉?這個就是一個“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”的關(guān)系。如果沒有這個關(guān)系,你可能就會讀不出來,你有很多字你不懂,因?yàn)槟銢]有種下種子,所以你讀不懂,那就是沒有“種子生現(xiàn)行”,沒有種子,所以你沒有辦法現(xiàn)行,看著白紙黑字,但是不知道說什么。但是你一讀,讀了一遍之后,然后你就讀懂了,然后你就開始讀,你會越讀越熟悉。那就是因?yàn)椤艾F(xiàn)行薰種子”。