《大乘百法明門論》講義 15

　　《大乘百法明門論》講義—15

　　2006年4月3日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　上一周講到第三類心所,善的心所。善的心所是善的行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ),善的心所在百法中分為十一種,上一次上課講到信、精進。

　　接下來講第三種,慚;第四種:愧。

　　我們說“慚愧”都是連在一起的,但是在心所里,它是分開的。我們把它連在一起來說,說明是有共同的特征�？墒�,在論典中是分開來說的,又說明了它們各自有不同特質(zhì)。所以,慚和愧,這種心所,既有共同的特征,也有不同的地方。

　　共同的特征是什么呢?是羞恥。慚愧就是一種羞恥的心理。所以在論典中也有講到,慚是以自己的羞恥為體,愧同樣地也是以羞恥為性。為什么會產(chǎn)生羞恥?就是對自己所作的不善的行為產(chǎn)生羞恥的心理。

　　“言慚者。依自法力崇重賢善為性。對治無慚止息惡行為業(yè)。”

　　心的特征、作用,它的特征應(yīng)該就是羞恥。

　　羞恥的心的產(chǎn)生是要有前提的,并不是哪一個人作了不善的事情,都能夠產(chǎn)生羞恥的心理,尤其是現(xiàn)在的人越來越?jīng)]有羞恥心。很多人干壞事,已經(jīng)是習(xí)以為常,為什么會習(xí)以為常?原因是沒有羞恥心。為什么沒有羞恥心呢?羞恥心的產(chǎn)生是要有前提的,什么前提能夠使我們產(chǎn)生羞恥的心理?那就是“依自法力”,就是自和法的力量,自己的力量和法的力量。

　　什么叫自己的力量?也就是我們要能夠意識到自己的身份,比如說生而為人,人是有人的標(biāo)準(zhǔn),人是有人的準(zhǔn)則。像儒家講的五常,仁義禮智信,這是人的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則。佛教講的五戒也是一個做人的基本的準(zhǔn)則,它既是一個做人的基本準(zhǔn)則,也是幫助我們將來繼續(xù)獲得人的身份的這樣一種善的因,善的業(yè)。一個人如果能夠意識到人的身份的意義,能夠意識到人的身份應(yīng)該具備的準(zhǔn)則,也就是在自己心里有一個做人的標(biāo)準(zhǔn)在那里,那么,當(dāng)他干了壞事,就會產(chǎn)生羞恥的心理。如果沒有這樣一種心,那就麻煩了。現(xiàn)在人最大的問題在于,行為沒有底線,也就是說做人沒有道德準(zhǔn)則,想怎么做,就怎么做。也可以說現(xiàn)在人有準(zhǔn)則,那就是“利益”,對我有利益,就是準(zhǔn)則。除了利益以外,沒有自身的人格等這些東西。所以,“自”就是意識到自己的身份。

　　“法”,即法的力量,指佛法所說的或者世間道德所提出的作為人的標(biāo)準(zhǔn)。自,就是自己的身份;法就是世間法或出世間法所提出的做人的準(zhǔn)則。

　　那么,依這樣的一些力量,有了這樣的一些觀念之后,當(dāng)一個人做了壞事之后,就會生起羞恥的心理。因為他覺得:我不應(yīng)該這樣,我接受過這樣的教育了,我不應(yīng)該做這樣的一種怪事。從而就能達到:“崇重賢善為性”,因為依據(jù)這樣的準(zhǔn)則,所以,就會推崇圣賢、遵從道德。我們古代的人這一方面的教育,基本上就是做人的教育、道德的教育,你看四書五書就是做人的教育。你看,古代的教育推崇的是圣賢,推崇的是哲學(xué)。我們現(xiàn)代的社會推崇的是什么?明星、商人,這就是價值取向不一樣。這種價值取向不一樣,其實跟整個社會的一種價值觀、教育是有關(guān)系的。所以,社會上講笑貧不笑娼,有權(quán)、有錢,人家就贊賞你,覺得你有能耐,能干。這是和整個社會的教育是有關(guān)系的。所以,使得人越來越?jīng)]有羞恥心。羞恥心其實也是儒家講的良心。說你這個有沒有良心,這是和羞恥心是有關(guān)系的。

　　有了慚的心理就能對治無慚,有羞恥心就對治沒有羞恥心。

　　“止息惡行為業(yè)”,羞恥心就可以對治惡行,一個人要是有良心、有羞恥心,就不會產(chǎn)生不善的行為,因為他一旦產(chǎn)生不善的行為,他的羞恥心馬上就會生起來了,甚至看到別人產(chǎn)生不善的行為,他都會覺得很羞恥:做為一個人怎么可以這樣子?因為他始終有一個準(zhǔn)則。反過來說,如果沒有羞恥心的人,他看到什么,即使干了再壞的事情,他也會覺得很正常:哇,這個人很有能耐。所以,羞恥心能夠?qū)χ尾簧频男袨椤?/p>

　　我們再看看:愧:

　　“言愧者。依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧止息惡行為業(yè)�！�

　　那么,愧同樣也是羞恥心,但是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)不一樣,它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是“依世間力”,依世間的力量,即世間的一種公共道德。其實在多數(shù)的民眾中還是有公共的道德意識。如果你要是做了不善的事情,還是會受到輿論的譴責(zé)。那么,這種愧的心理產(chǎn)生,主要是建立在這種對世間的大眾的道德認(rèn)同的基礎(chǔ)上,他覺得作為一個人,還是應(yīng)該要遵循社會公德。有了這種公德意識,所以對不善的行為會產(chǎn)生羞恥的心理,同時會產(chǎn)生拒絕、排斥、批判、呵斥等心理。這種心理也是建立在羞恥心的基礎(chǔ)上。這種羞恥心可以幫助我們止息惡行、不善的行為。

　　慚愧這二種心,同樣都是屬于羞恥的心,但是產(chǎn)生的基礎(chǔ)不同。慚是根據(jù)自力,愧是根據(jù)他力,即社會道德的力量。在作用上來說,它都是能夠達到止惡行善的效果。所以,佛經(jīng)上講:慚、愧二法是人和禽獸所不同的地方。人世間之所以有倫理綱常,就是因為有綱常,就是因為有羞恥心。人要是沒有慚愧,人和禽獸就沒有什么差別。所以,佛經(jīng)里面講:“有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也。”(《佛垂般涅槃略說教誡經(jīng)》)慚愧心是世間道德建立的基礎(chǔ),這對我們一個人的修行,這是非常重要的一個基本心理。

　　所以,我們?nèi)绾卧鰪娢覀兊膽M愧心?即要憶念慚愧的功德和利益,無慚無愧的過患。我們具備慚愧心,對我們完善人身的完善有什么好處,我們?nèi)绻�不具備慚愧心,對我們的人身有什么好處——我們經(jīng)常要作這樣的思考。因為慚愧是我們?nèi)烁褡呦蛲晟�、人格提升的一個心理基礎(chǔ),反過來說,如果無慚無愧,那么,我們的人格就會不斷地墮落。

　　那么,關(guān)于慚愧的心修行,主要是根據(jù)慚愧生起的因緣來修。比如說,我是個沙彌,我是個比丘,我這個身份應(yīng)該具備什么樣的德行。我作為沙彌有沙彌的戒律,我作為比丘有比丘的戒律,我作為在家居士有在家居士的戒律。同時,我在這個社會上,社會上的人的心目中的出家人,形像是如何高尚的,那么,我應(yīng)該怎么樣去做,才能使世間上的人尊重僧伽、尊重佛法。要經(jīng)常作這樣的思考,我們就會增強慚愧心。所以,比如出家人要經(jīng)常誦戒,就是不斷地用佛法來對照自己:我受的教育是這樣子的,如果我要解脫,我就應(yīng)該去這樣去作。在對照的過程中,當(dāng)我們做得不好的時候,我們的羞恥心就會生起來了。所以,我們要培養(yǎng)慚愧心,憶念到慚愧心的好處,我們就要培養(yǎng)慚愧心、強化慚愧心。這是我們止惡行善的重要的心理基礎(chǔ)。

　　接下來講的是:無貪、無嗔、無癡。

　　無貪、無嗔、無癡相對貪、嗔、癡而言。貪、嗔、癡是稱為三種不善根,那么反過來說,無貪、無嗔、無癡是稱為三種善的根。什么叫善的根?就是善法生起的根本。所有的善法的生起都是建立在無貪、無嗔、無癡的基礎(chǔ)上。

　　現(xiàn)在講第一種:無貪。

　　“言無貪者。于有有具無著為性。對治貪著作善為業(yè)�！�

　　什么無貪?貪是貪著,無無貪就是沒有貪著,也可以叫作沒有染著的心理。其實對我們凡夫來說,染著一種非常普遍的心理,是三毒之首,六個根本煩惱之首。我們的貪是無所不在的。無貪是沒有染著、沒有貪著這樣的心理。無貪什么?無貪是“于有有具”,有,就是三有,即欲界、色界、無色界;有具,三有的因。即對三界的因果都不產(chǎn)生染著的心理、貪著的心理。你要具備了沒有貪著的心理之后,你也就沒有貪著了。反過來說你為什么會貪著呢?那是因為你有貪著的心理。

　　這種沒有貪著的心理應(yīng)該怎么產(chǎn)生?我們怎樣去培養(yǎng)它?因為貪著是我們的習(xí)慣,那我們怎么樣去培養(yǎng)沒有貪著的心理。這須要我們?nèi)バ扌?不是說你天生就具備這種強烈的沒有貪著的心理,尤其對我們凡夫來說。我們須要去培養(yǎng)。當(dāng)然我們心里邊是具備有不貪著的潛能,但是真正要讓它產(chǎn)生作用,是須要培養(yǎng)它的。這個培養(yǎng)就是要通過佛法的修行。比如說觀空、觀無常、觀不凈,這些觀修都是幫助我們培養(yǎng)不貪著的心理,比如像多貪眾生不凈觀(五停心觀)。你真正把不凈觀修起來,你對身體的貪著、對美色的貪著也就減少了。

　　貪產(chǎn)生的基礎(chǔ),和我、我執(zhí)有關(guān)系。比如,我們喜歡的東西才容易產(chǎn)生貪,再好的東西,如果不是你的,會產(chǎn)生貪嗎?不會產(chǎn)生貪的,因為貪了也白貪。有的時候也會產(chǎn)生貪,貪了總得不到,也就不貪了。所以,貪往往是和我執(zhí)有關(guān)系的。我執(zhí)是一切煩惱生起的根本,我們覺得自己的東西總是特別寶貴,那是和貪著有關(guān)系,那是有我執(zhí)有關(guān)系。所以,你要修無我,你要認(rèn)識到一切都是緣起無我、無我所,那么就會克服貪著。同樣地觀三界是苦,輪回是苦,苦空無常,也能夠幫助我們對治貪著的心理。其實整個戒律的修行都是在幫助我們對治貪著的心理。佛陀對戒律的規(guī)定,從止持到作持。止持,從對環(huán)境的遠離達到不貪著的效果;作持,比如對衣、食、住、行,比如說衣服要作凈,為什么說要穿糞掃衣、壞色衣,吃殘宿食?還有樹下坐,像原始僧團的出家人過著居無定所的生活,等等,事實上都是幫助我們在修行上如何地不貪著。所以,不貪著的心理,我們雖然具備這樣潛在的心理基礎(chǔ),我們要去培養(yǎng)、要去觀修,否則的話,我們永遠沒有辦法從貪著的狀態(tài)里邊走出為,我們也就沒有辦法生起不貪著的心理。這是不貪著生起的因緣。

　　那么,不貪著的心理作用有哪幾個方面?

　　可以對治貪的。

　　可以產(chǎn)生善法,因為它是善法的根本。

　　對治不善法。

　　可以使我們的心清凈,一個人有貪,心理就不會清凈,就會容易打妄想,可是如果一個人不貪,心就容易清凈了。

　　我們前面了解到無貪生起的因緣和作用之后,我們就要去修無貪。無貪的修習(xí)也還是要不斷地觀修無貪的功德和貪的過患。無貪能給我們的生命的提升、升華帶來什么樣的利益,反過來說,貪會給我們的生命帶來什么樣的過患。我們要作這樣的觀修,每天要作這樣的觀修。比如有的人貪心特別重,就要有針對性地來修,要觀貪心的過患,然后要觀無常的功德。觀想了之后,接著就正式修。這個修就是我前面所說的,通過觀察三界的苦、空、無常、無我、不凈,通過這個修了之后,生起這種無貪的心理,然后讓自己的心長時間地安住在這樣的一種沒有貪著的狀態(tài)里邊。如果貪心生起了,你馬上再觀修。這就道次第的觀察修、安住修。你看,道次第的東西這里也能用得上吧?

　　接下來講:無嗔。

　　“言無嗔者。于苦苦具無恚為性。對治嗔恚作善為業(yè)。”

　　無嗔,就是沒有嗔恨心。沒有嗔恨也就是沒有憤怒的這樣的一個心理。無嗔的心理產(chǎn)生的前提,是苦和苦具,能夠給我們制造痛苦和痛苦的因緣。那么,這種環(huán)境多半指的是逆境,我們對逆境才能夠生起,比如說怨恨、憤怒,接著又想損害對方的心。當(dāng)我們面對逆境的時候,我們會憤怒,接著會想損害對方的這樣的心理,這就是嗔。反過來說,當(dāng)我們面對逆境的時候,不會憤怒,也不會想著損害別人,那就是無嗔。

　　所以,無嗔到底以什么為體。有人說,無嗔就是以無嗔為體,這就是沒有嗔恨心的特征;有的人說無嗔其實是以慈心為體,因為有慈心,所以就不會有嗔恨心。所以嗔恨心和慈悲心是相反的。只要有慈悲心,就可以對治嗔恨心;你要有強烈的嗔恨心,你就不會有慈悲心。那就是無嗔的心理。

　　無嗔的心理的產(chǎn)生, 我們也要通過觀修。因為貪嗔癡是人的三毒,這是很本能性的心所。嗔是我們?nèi)说牧?xí)慣,除非這個人的修養(yǎng)比較高,否則凡夫多少都會有嗔恨心,只不過有的人嗔恨心大一點,有的人嗔恨心小一點。也就是必須對治了嗔恨心之后,才可以產(chǎn)生無嗔。

　　你要具備無嗔的這樣的修養(yǎng),那么,你必須要對治嗔恨。所以,關(guān)于無嗔的修行是建立在對治嗔恨的基礎(chǔ)上。那怎么對治嗔恨心呢?比如觀無我,無我還是要觀,任何一種煩惱的對治修習(xí),都離不開我的修習(xí),如果一個人真的無我了,那么貪嗔癡自然就沒有依托的基礎(chǔ)。因為沒有我和我所,你嗔什么呢?你不會很在乎自己,別人對你的傷害自然也就不在乎了。所以,第一個要觀無我。

　　第二個,要從因緣來看世間。每一個有情都無我、無我所的。也就是每一個傷害我們的人,他本身就是最大的受害者,他本身也是無能為力的,他也是無能為力的,他對我們發(fā)火,他也是不能自主的,他自己也不喜歡這么做。他也是被嗔恨心的魔鬼給控制了。他自己不能主宰。所以,當(dāng)他生氣的時候,我們對他要抱有同情心,因為他現(xiàn)在是進入了精神病的狀態(tài),他不是一種正常的狀態(tài)。如果我們對一個精神病人,我們就不會對他惱火;如果我們覺得他是正常人,我們就會容易生氣。所以,我們要想著這個時候他是非正常人,我們要作這樣的觀照,因此就原諒他,就會生起悲憫之心。

　　第三點,我們要了知嗔恨的過患。我們學(xué)過道次第,講到嗔恨的過患。你用千劫所作的功德,一嗔皆能毀,火燒功德林。你作再大的善的行,一念的嗔恨心就有可能破壞掉。你看,人類的五千年文明一念嗔恨心就可以把它搞定了。尤其現(xiàn)在這個時代,聽說核武器可以把毀滅幾十次。嗔恨心的破壞性有多大?既然對外界的破壞性有這么大,因為我們所有的功德都是建立在我們心行的基礎(chǔ)上,當(dāng)一念嗔恨心爆發(fā)出強大的力量,同樣地也可以把我們所有的功德給摧掉。因為所有的功德都沒有離開當(dāng)前的一念,所以當(dāng)前的一念巨大的嗔恨的爆炸力和毀滅性,非常非常地大。這個道理我覺得完全是可以成立的。所以,我們要深刻地意識到嗔恨心的過患,接著就修習(xí)無嗔,這是很重要的。

　　第四點,要修慈悲心。修慈悲心可以對治嗔恨心。

　　無嗔,我們就是要作這樣的觀修,通過這四個方面的觀修,同時還要不斷地憶念無嗔的功德和嗔恨過患,我們經(jīng)常要作這樣的思考。無嗔有哪一些利益?嗔恨有一些過患?經(jīng)常作這樣的思考,那么,我們自然就能夠增長無嗔,斷除嗔恨心。

　　無嗔在作用上來說,是“對治嗔恚作善為業(yè)�！笔巧菩挟a(chǎn)生的基礎(chǔ)。所以,無嗔是三種善根之一,修習(xí)無嗔,能夠增長善心。

　　接下來講:無癡。

　　“無癡者。于諸事理明解為性。對治愚癡作善為業(yè)�！�

　　癡,就是愚癡,愚癡相對的就是智慧。無癡,就是沒有愚癡,就是個具備如實的智慧。無癡的特點,是對于人和事,事,就是我們看到事相,比如說色、聲、香、味、觸、法這些事相。理,即事的背后隱含的真理、規(guī)律、實相等,都是理的范疇。對一切事和理都會產(chǎn)生“明解為性”,明白、清楚、正確了解,這是無癡的特征。

　　所以,無癡事實上就是對一切產(chǎn)生如實了知的這樣的心理。這樣的心理產(chǎn)生的因緣,我們每一個眾生雖然具備如實認(rèn)識事物真相的潛在的能力,但是因為我們被無明所蒙蔽,所以,我們所出現(xiàn)的這種知,是一種不正知,是一種邪知,是一種妄知。我們?nèi)绾尾拍芡黄七@種不正知、邪知、妄知,然后獲得正知呢?這是須要通過修行的,須要有正確的知識來引導(dǎo)我們,那就是說,我們須要親近善知識,聞思經(jīng)教,要通過聞、思、修,要通過四法行,即:親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。這是我們獲得無癡的這樣的一種心理,必須要具備的因緣。如果我們不具備這樣的因緣的話,那我們就沒有辦法獲得無癡。反過來說,如果我們接受的是錯誤的知識,邪知邪見,我們獲得的是什么?我們最后獲得就是不正見、邪知邪見。

　　這種無癡的心理在作用上來說,可以對治愚癡;反過來說,愚癡就可以對治無癡。癡,就可以對治無癡;無癡又可以對治癡。有了癡,就沒有無癡;有了無癡,就沒有癡。心就是這樣,有了這個,就沒有那個。當(dāng)然有一些是兼容的。但是有一些心,有這個就沒有那個,是具有互相對治的作用。所以,為什么我們說修行是一萬人與萬人戰(zhàn)?你在修行中,當(dāng)你的善念生起的時候,你就要對治很多不善的念頭,你只有對治很多不善的念頭的基礎(chǔ)上,你這種正知和正念才能夠產(chǎn)生作用。

　　所以,無癡一方面可以對治愚癡,另外一方面可以對治不善,同時能夠引發(fā)善心。因為一個人不善的行為,和一個人觀念和價值觀是有關(guān)系的。因為一個人的觀念和價值觀要是愚癡的,將會導(dǎo)致他造作不善的業(yè)。反過來說,無癡就是產(chǎn)生正確的觀念和價值觀,自然就能引導(dǎo)他作善的業(yè)。

　　關(guān)于無癡的修行,一方面要念無癡的利益和癡的過患,我們要憶念無癡的心理對我們的人生、對我們生命的提升究竟有什么好處?而這種癡的心理、無明的心理對我們生死流轉(zhuǎn)有哪一些過患?我們想一想:十二因緣里第一個就是無明,無明是生死的根本,八正道的第一個是什么?正見,正見就是無癡。所以,正見是解脫之本,即無癡所建立的正見是解脫之本。而十二因緣里的無明、癡是生死之根。所以,我們要深刻地意識到癡的過患和無癡的利益。然后通過親近善知識、聞思經(jīng)教、樹立正見、修習(xí)止觀來獲得這種沒有癡的心理。

　　休息一下。