《普勸念佛文》釋義

　　明代高僧蓮池大師，是佛教凈土宗第八代祖師，曾著普勸念佛文，勸導(dǎo)世界上所有的人，不分富貴貧賤，不分男女老幼，不分才智庸愚，大家一起來念南無阿彌陀佛。為什么人人都應(yīng)念佛？ 念一句“南無阿彌陀佛”，究竟有什么益處呢？原來阿彌陀佛是無量光明無量壽命的大覺清凈心，世界上所有的人，人人先天具有與阿彌陀佛同樣無量光明，同樣無量壽命，同樣清凈大覺的本心，只因后天一念妄動的無明黑暗，把先天本具的光明清凈本心遮蔽了，以致使人陷入罪惡的苦海，不能自拔。念佛就是要把人人先天本具的光明清凈心發(fā)掘出來，驅(qū)除后天的無明黑暗，使人心充滿了無量光明，那么人人都不會犯罪，人人都可過著快樂幸福的精神生活。因為“南無”的意思是歸向，南無阿彌陀佛，就是一心一意歸向先天一念未生以前光明清凈的大心，這樣就可解脫一念已生以后罪惡的束縛。且阿彌陀佛曾發(fā)大愿，要把所有眾生本有的光明清凈心結(jié)合起來，建立一個無量光明絕對清凈毫無污染的極樂世界，希望念佛的人，能把身心歸宿安頓在這樣至真至善至美的清凈國土，心生凈土，邪惡無法侵入汝心，一切煩惱無從發(fā)生，使你成為一個快快樂樂的極樂人，全世界人類都能這樣做，這個世界就可成為極樂世界。因此蓮池大師要普勸世界的人類，人人都念南無阿彌陀佛。

全文共計二十節(jié)，茲逐節(jié)解釋如下：

　　一、若人富貴，受用現(xiàn)成，正好念佛

　　富貴的人，生活很舒適，物質(zhì)享受極滿足，如果缺乏崇高的精神生活，墮落堪慮。俗語說：“飽暖思淫欲”，富貴者生活飽暖，就很容易發(fā)生娶姨大大，玩舞女，金屋藏嬌等荒淫之事。所以富貴者更需要道德修養(yǎng)，更需要追求清凈的精神生活，否則富貴常能使人墮落。富貴人如果不知修行，常因作惡而失去富貴，即使沒有作惡，世間也很少長久的富貴，往往時轉(zhuǎn)星移，一旦失去富貴而潦倒窮途者，比比皆是。明代狀元羅洪先所作醒世詩有云：“人間富貴花間露，紙上功名水上漚”。又云：“世間最大惟生死，白玉黃金盡枉然”。上述醒世之語，十分正確，世間的富貴，好比花間之露，水上之漚，虛偽不實。只有生死才是人生大事，人若不能了生脫死，勢必沉淪苦海。富貴人應(yīng)當(dāng)明白上述道理，趕快念佛修行，因為念佛是發(fā)掘人心本具的光明，接受阿彌陀佛的無量光明與無量智慧，就可掃除心中的黑暗與愚癡，這樣就不會因富貴而造業(yè)，且可藉富貴而多做善事。富貴人念佛，把心歸宿安頓于阿彌陀佛的極樂世界，以阿彌陀佛的清凈國土作為精神上的住宅，就可享受平安愉快的精神生活，遠比物質(zhì)享受快樂得多，現(xiàn)在社會上的富貴人很多，大家都爭著購買華麗的房屋。這種物質(zhì)上的住宅，誠然是人們生活所必需，有了堅固的房屋，才能防止盜賊的侵害，躲避風(fēng)雨的襲擊�？墒谴蠹乙�明白，精神上的住宅，比物質(zhì)住宅的房屋更重要，人們?nèi)绻�缺乏高貴清凈的精神住宅，就會受到邪鬼妖魔的侵害，貪嗔癡慢的襲擊，因而發(fā)生精神痛苦不安，道德墮落下流的惡果。因此奉勸富貴的人，你們居住在華美高大的房屋里，物質(zhì)上已夠享受，應(yīng)進而追求平安清凈的精神住宅，念佛求生凈土，把心安住在阿彌陀佛的極樂世界，遠比物質(zhì)住宅的房屋更快樂，更平安。要知物質(zhì)住宅的房屋雖高大，卻是不穩(wěn)固的，遇到火災(zāi)可能被燒掉，遇到大地震可能被毀掉，即使不會遭遇上述災(zāi)害，可是到你死的時候，你能把這高樓大廈帶走嗎？倘若你擁有極樂世界清凈美好的精神住宅，不僅火災(zāi)不能毀，地震不能倒，且一直到你死了以后，永遠屬于你的住宅，但受諸樂，無有眾苦，脫離六道輪回的苦海。聰明的富貴人應(yīng)知道，念佛是保持永久精神富貴的上策。

　　二、若人貧窮，家累甚少，正好念佛

　　世人所謂貧窮，是指物質(zhì)的貧乏，這種物質(zhì)貧乏的窮，只要有崇高的精神生活，照樣活得比富人更快樂。試觀孔子的弟子顏回，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。顏回那樣的貧窮不堪，為什么十分快樂呢？因為他有崇高的精神境界，把物欲看得很淡，不以貧窮為憂，故能不改其樂。顏回是孔子的弟子，尚且如此，念佛人精神世界的層次，比孔子更高，因此貧窮者如能念佛，更能使精神生活富足，因而無憂無慮，十分快樂。永嘉大師證道歌云：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧，貧則身常披縷褐，道則身藏?zé)o價珍”。大家要知道人人本具阿彌陀佛同樣的無量光與無量壽，就是人人本心具有的無價珍寶，可是因煩惱妄心的遮蔽，把本心原有的無價珍寶埋沒，才感覺心靈貧乏。楞嚴(yán)經(jīng)云：“譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失，忽有智者，指示其珠，所愿從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得”。這一段經(jīng)文，是說人們心中原來藏有如意寶珠，為無明妄想所蔽，以致忘失而不自知，好比一個乞丐，忘失了自己內(nèi)衣中藏有寶珠，卻要到外行乞，后有智者指示他，寶珠藏在他自己內(nèi)衣中，趕快取出，頓時成為大富翁。世界上蕓蕓眾生，都像此乞丐一樣，不知自己本心原來藏有與阿彌陀佛同樣的無量光明，迷失了隱藏的如意寶，感覺精神上很貧乏。倘有智者教他們念佛，把隱藏在本心原有的無量光明無量智慧發(fā)掘出來，就能頓顯本心立見光明，從此精神上得到充實富足，獲致身貧道不貧的真快樂。

　　三、若人有子，宗祀得托。正好念佛

　　俗語說：“有子萬事足”，因為我們中國人的觀念，不孝有三，無后為大，有了兒子，可以傳宗接代，宗祀得托，故云萬事足矣。有人得了兒子，感謝菩薩之賜，從此發(fā)心精進念佛，終于凈業(yè)成就，高壽后快快樂樂的在笑聲中往生，下面就是這樣的例子：

　　民國時代的楊母，貴州三穗縣人，自幼為楊家童養(yǎng)媳，年十七，與楊維新結(jié)婚，十九歲，因難產(chǎn)痛甚而昏迷，夢跪佛前，求生貴子，蒙白衣觀音，進子入懷。甫以甘露入口，忽覺身心清涼而醒，兒已呱呱墮地，始悉昏死一日，幸公婆信佛，求觀音菩薩賜大悲水，佑媳母子平安，愿婆媳長齋奉佛，以報佛恩，甫灌唇而蘇，從此長齋念佛。后來丈夫早逝，公婆亦先后去世，兒子出外求學(xué)，從軍抗戰(zhàn)，家中僅留楊母及婢女，日夜數(shù)珠不離手，念佛不離口，早晚功課，寒暑無間，年逾九十，而發(fā)白轉(zhuǎn)青，齒落復(fù)生。1945年八月，抗戰(zhàn)勝利，她的兒于楊少新，已榮任司令官，復(fù)員還鄉(xiāng)，帶著美籍妻于刁斯皮，二子戎戎、球球，二女梅姑、梅娘，及洋女婿奚不得牧師等，榮歸團聚。這時只有她兒子隨母茹素念佛，其余媳婦、孫兒、孫女婿等都是基督教徒，指楊母是魔鬼。次年孫女等在貴州鎮(zhèn)遠創(chuàng)建悔心布教所，宣傳基督。豈料長孫戎戎忽患重病危急，經(jīng)護士施惠人代求現(xiàn)音菩薩垂佑而速愈，從此娶惠人為妻，改信佛教，從超凡和尚受三歸五戒。孫女梅姑因夫遭車禍而死，悲傷欲絕，亦經(jīng)勸化而改信佛教，皈依西天寺不空老和尚。從此就將原來基督教的悔心布教所，改為佛教悔心居士林，1948年六月十九日居士林舉行落成，及西方三圣像開光典禮，啟建護國息災(zāi)法會，請不空老和尚主持，并公推祖母為林長。法會當(dāng)日下午通俗演講，楊母登臺云：一、我要往生極樂世界，現(xiàn)將居士林交長孫戎戎負責(zé)。二、勸大家要念佛求生西方，其法并無巧妙，即日夜不歇念下去，功夫到家，決定往生。三、今預(yù)告汝等，我將生西，希皆親見，可為念佛榜樣，增加信愿。至二十一日法會圓滿，皈依三寶者千余人，楊母登臺笑向大眾云：我早年提倡青年信佛，及佛化家庭，汝等青年，現(xiàn)均皈依三寶，我家亦已佛化，完我畢生心愿，三天來承諸位功德加被，我已凈業(yè)成就，月前觀音菩薩約定今日來接，茲向諸位告假，說罷哈哈大笑，笑聲漸低而逝，親屬哭泣，老和尚即警策云：不許哭，不許動，是孝子賢孫，速為念佛，增高品位，即齊聲念佛，次日移回治喪，面容如生。（節(jié)錄毛惕圓居士編凈土圣賢錄四卷下往生女居士）

　　上述楊母早年因感謝觀音菩薩送子之恩，得子后即長齋念佛，后來兒子貴至司令官，雖因娶了美國籍的媳婦，以致孫兒、孫女、孫女婿等一度信仰基督，均經(jīng)楊母感化而改信佛教，乃至把基督教的布教所改為佛教居士林，可謂自利利他，功德巍巍，故能壽至九十余歲而彌健，無疾而壽終，哈哈大笑而往生，如此瑞相，真是稀有。若楊母者，在世法上，福壽全歸，在佛法上依其臨終瑞相，必能上品上生。

　　四，若人無子，孤身自由，正好念佛

　　在世俗看來，無子也許是人生的缺憾，可是在佛法說來，無子正是最大的福氣。因為沒有兒女之累，可以專心修行念佛，以致凈業(yè)上有極高的成就，佛教中有很多的例，最著者當(dāng)推浙江嘉興范古農(nóng)居士。范居士是當(dāng)代頗負盛名的大佛學(xué)家，記得1947年春季，我與范居士在蘇州妙香蓮院朝夕相處，約有數(shù)月，他雖早年娶妻生子，但兒女均早夭亡，因此孤身自由，正好修行念佛，把全副精神，完全用在佛法上。他的佛學(xué)造詣甚深，任何人有佛學(xué)問題向他請教，都能圓滿解答，故有佛教活辭典的稱號。曾在上海省心蓮社主講凈土三經(jīng)一論，1946年冬，出其歷年文稿，輯成幻庵文集、古農(nóng)佛學(xué)問答等書行世。他因無兒無女，財產(chǎn)乏人繼承，曾將房屋地產(chǎn)，施作念佛堂，弘揚念佛法門，不遺馀力。據(jù)覺有情月刊第十二卷第五期的記載，范居士于1954年三月初七日中時微笑安詳往生，年七十一，初十日未時大殮，頂暖肢柔，趺坐缸中，如入禪定，膚色光潤，有逾生時。

　　上述范居士無子而專心念佛，真是最好的福氣，可是世上像范居士那樣精通佛理而看得開的人很少，世上多數(shù)人往往為了無子而煩惱，佛菩薩為了拯救這類眾生的痛苦，因此也有因念佛而菩薩送子的事實，例如陳柏達居士編著神奇的感應(yīng)一書中，載有下列念佛得子的事：

　　屏東潮州郵局許桂樹，原有一女二男，可是最小的男孩得了先天性蒙古癥，次男又在一次意外中去世，許先生想到無后為大，十分傷心，很希望再生一男孩，奈何他的妻子早已做了輸卵管結(jié)扎手術(shù)，生產(chǎn)希望極微。有人勸他念佛，他就老實念佛，終于奇跡出現(xiàn)，后來妻子輸卵管接合的手術(shù)成功，平安地生了一個男嬰，十分健康可愛。（神奇的感應(yīng)一七七頁）

　　綜上所述，沒有兒子的人，誠心念佛，可有得子的希望。即使無法得子，更要像范古農(nóng)那樣的專心念佛，克享高壽而含笑往生，了生脫死，是無上的幸福。

　　五，若人子孝，安受供養(yǎng)，正好念佛

　　人有孝順的兒女，物質(zhì)生活得到滿足，精神上十分愉快，實是很大的福報，這種福報是前世修來的，應(yīng)知珍惜。且應(yīng)明白世間福報是不究竟的，念佛求生凈土，脫離生死苦海，才能獲得永遠的安樂。兒女既能極盡孝順，生活無憂無慮，實在是專心念佛的好環(huán)境。念佛不僅為自己了脫生死，更為兒孫增福慧，因為念佛是樹立良好的身教，兒孫在你朝夕念佛的薰陶下，潛移默化，必能養(yǎng)成高尚的人格，仁慈的德性。

　　六、若人子逆，免生恩愛，正好念佛

　　世上孝子雖不少，逆子也很多，倘若不幸遇到忤逆不孝的兒子，那又怎樣辦呢？這樣你更能體驗娑婆世界的痛苦，加強對極樂世界的羨慕。觀經(jīng)載韋提希夫人，因子惡逆，起心厭離，即得見阿彌陀佛，受記往生。在凈土圣賢錄中，不乏因為兒子忤逆，才發(fā)心念佛，終于凈業(yè)成就，下面就是一例：

　　民國初年，浙江省慈溪縣某貧婦，家貧，兒子又很忤逆，常被兒子責(zé)罵。某日，她被兒子責(zé)罵后，十分悲傷，就到鄰近寺院去向師父訴苦。師父說：“你已知苦，為什么不把苦賣脫呢？” 婦人答：“怎樣把苦賣脫呢？”師父說：“你專心念阿彌陀佛，求生西方凈土，以西方凈土作為你的身心歸宿處，這樣就可獲得身心愉快。將來臨終時阿彌陀佛來迎，更能永遠離苦得樂，豈不就可把痛苦賣掉嗎！”婦人聽了，覺得很有道理，就依教奉行，專心念佛，日夜不斷，果然身心愉快，忘卻痛苦。三年多后，臨終前數(shù)月，她預(yù)先告訴兒子說：“某月某日，我將往生西方，你不要外出，為我料理后事”。到了，臨終前，她的兒子忽聞異香撲鼻，不知香氣從何而來，旋即看到母親沐浴更衣，端身正坐，念佛而逝。（凈土圣賢錄下冊一二九頁，神奇的惑應(yīng)一七三頁）

　　上述婦人因兒子忤逆而發(fā)心念佛，后因念佛精進，不僅自己身心愉快，臨終安祥往生，永離輪回之苦，且亦感化了她的兒子，使兒子改變了忤逆妁惡性。從此看來，念佛實在是自利復(fù)利他的最大善事。

　　七、若人無病，趁今健康，正好念佛

　　中國醫(yī)學(xué)黃帝內(nèi)經(jīng)有言：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而掘井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”這是說一個人要在無病健康的時候，保健預(yù)防，若到已病而求醫(yī)藥，好比臨渴掘井，未免大晚了。因此蓮池大師勸人要趁無病健康之時，努力念佛，切不可臨死抱佛腳。古代大德說：“人命無常，在呼吸間，一息不來，便成后世”。一個原來健康的人，保不住任何時間會發(fā)生難以預(yù)料的疾病，甚至因急病或意外事件而猝然死亡者，時有所聞，所以任何人不能自恃健康而疏忽。要在健康之時，精進念佛，念佛可使心平氣和，精神愉快，肉體就不易發(fā)生疾病。有的人病了以后，往往神識昏迷，就無法念佛了。明乎上述道理，大家要趁今健康而念佛。

　　八、若人有病，切近無常，正好念佛

　　佛經(jīng)上說阿彌陀佛是總治萬病的阿伽陀藥，所以病人念佛，能使疾病速愈�？墒呛芏嗳瞬幻靼状肆x，誤以為持念阿彌陀佛僅是求往生，藥師佛才能治病，弘一大師曾為文批此誤會，所作“凈宗問辨”一文有云：“問：有謂彌陀法門專屬往生之教，若藥師法門能消災(zāi)延壽，豈不更善？答：彌陀法門于現(xiàn)生亦有利益，今述余親聞事實證之：

　　一、瞽目重明。嘉興范古農(nóng)友人戴君，忽雙目失明，古農(nóng)勸彼念阿彌陀佛，并介紹居住平湖報本寺日夜一心專念，如是年馀，雙目重明。

　　二、沉疴頓愈，海鹽徐蔚如，屢患痔疾，經(jīng)久不愈，曾因事遠出，歸寓后痔疾大發(fā)，痛徹心髓，七晝夜不能眠，病已垂危，后即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾頓愈，迄已十?dāng)?shù)年不發(fā)。”

　　上述弘一大師的文字，可以證明持念阿彌陀佛治病，較藥師佛有過之而無不及。我們深信有痛時念佛，可以輔助醫(yī)藥，以佛力增強醫(yī)藥的力量，有時醫(yī)藥無法治療的疾病，往往可用念佛信仰的力量治愈。但世間醫(yī)藥能治的病，可以念佛輔助，不要完全廢棄醫(yī)藥，否則會受到社會的毀謗，被人譏為害人的迷信。我們弘揚佛法，要合情合理，才會獲得社會大眾的信受。至于念佛求往生，往生的意義，并不限于死后，生前活著也可把心寄托于極樂。大虛大師悅：“往生之義，若就意識而言，定中亦得往生，如廬山慧遠大師定中三次得見極樂凈上，不須舍此報身，始至往生。若就賴耶，報體而言，賴耶普遍十方，而眾生為業(yè)所障，不能成就極樂報身，若修凈業(yè)，即得舍離煩惱業(yè)報之身，往受極樂清凈報身”。（見太虛大師著往生凈土講要），可知往生意義有二：一、生前定中生凈土，二、死后舍報生凈土。所以往生并不意味著求死，病人若能念佛，把身心寄托于凈土，可以忘記病的痛苦，使病易于痊愈。萬一得了群醫(yī)束手的絕癥，切近無常，報盡壽終，念佛也可快快樂樂的舍報往生，不像一般人死得那樣痛苦。

　　九、若人弧寡，孑然無礙，正好念佛

　　無父的孤兒，喪夫的寡婦，精神上不免感覺孤獨而痛苦。如能常念南無阿彌陀佛，就有阿彌陀佛的無量慈光時時刻刻照拂著你，使你感覺無限的溫暖與安慰，絕不會再有孤獨之感了，孤寡者體驗娑婆世間的痛苦，更能強烈羨慕極樂世界，且孑然一身，無掛無礙，尤能專心修持念佛，由此孤寡實為助益凈業(yè)成就的增上緣，在凈土圣賢錄中，孤寡者念佛成就很高的特別多，茲略舉二則如下：

　　一、宋項氏，名妙智，夫喪寡居，有二女，悉令為尼，精勤念佛，臨終時異香滿室，西向結(jié)印，微笑而脫。（西歸直指）

　　二、民國羅全佛德女士，江蘇吳江縣人，夫早喪，青年孀居于蘇州穹窿山下崇化庵，長素念佛，不識字，不蓄財，皈依印光大師，用功益猛，1930年臘月廿三日，微疾往生，次年清明節(jié)，在靈巖山火化，得舍利甚多，由庵供養(yǎng)。（弘化月刊第一期）

　　以上二則，是孤寡者精進念佛的好榜樣，愿世之孤寡者，都能從念佛中得到精神的愉快，離苦得樂。