《攝大乘論》筆錄 第八章、彼果斷

　　第八章、彼果斷2

　　第一節(jié)、長(zhǎng)行2

　　第一項(xiàng)、出體相

　　「如是已說(shuō)增上慧殊勝,彼果斷殊勝云何可見?」

　　前面這一段文這是已經(jīng)宣說(shuō)了增上慧的殊勝,不是小乘所能及。那么「彼果斷殊勝云何可見」?這個(gè)「彼果斷」這以下就是說(shuō)是果,前面都說(shuō)的因。這個(gè)「所知依」、「所知相」這兩章,這唯識(shí)學(xué)者的習(xí)慣上的用語(yǔ)是境,是境,境界的境,是境。從這個(gè)「入所知相」以后,修唯識(shí)觀以后,一直到增上慧,這是屬于行,修行;這以下這個(gè)「彼果斷」、「彼果智」是果。這十文章呢,十種殊勝殊勝語(yǔ)言就是境、行、果,這樣。但是若用我們一般的常用的話來(lái)說(shuō)呢,「所知依」、「所知相」就是解,信解,是說(shuō)信解這個(gè)唯識(shí)法門的意思,信解。等「入所知相」修唯識(shí)觀以下是行,信解行。現(xiàn)在「彼果斷」以后就是證,信解行證,也就是果,信解行證,用唯識(shí)的語(yǔ)言就是境行果。因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)法門有信解的心,你又能發(fā)心修行,成功了,所以現(xiàn)在要提到你得到的功德,得到的涅槃的果,得到這菩提的果。這是第八章「彼果斷」,彼戒定慧的修行所得的果,所得的涅槃果,叫作斷。第一節(jié)是「長(zhǎng)行」,第一項(xiàng)是「出體相」,出這個(gè)「彼果斷」的體相,就是涅槃這里說(shuō)的意思�！副斯麛唷沟摹甘鈩僭坪慰梢姟�?

　　「斷謂菩薩無(wú)住涅槃,」

　　這個(gè)「彼果斷」這個(gè)「斷」這個(gè)字是什么意思呢?這是說(shuō)菩薩的無(wú)住涅槃。普通說(shuō)是有自性涅槃、有余涅槃、無(wú)余涅槃、無(wú)住涅槃,菩薩的無(wú)住涅槃也就是無(wú)余涅槃。在阿羅漢入無(wú)余涅槃,那他就是休息了。若是在菩薩來(lái)說(shuō),無(wú)余涅槃也就是無(wú)住涅槃,這個(gè)「彼果斷」就是這樣的意思。這個(gè)「涅槃」翻到中國(guó)話,翻個(gè)不生不滅,就是這個(gè)臨命終的時(shí)候,這個(gè)果報(bào),色受想行識(shí)這個(gè)果報(bào),前一剎那滅了,后一剎那不生,就是入無(wú)余涅槃了。若是前一剎那滅,后一剎那又生,你還沒有入涅槃。前一剎那的色受想行識(shí)滅了,后一剎那的色受想行不生,那就是涅槃,就是修行成功了的人就是這樣子,就是這些有漏的色受想行滅了以后不生就是涅槃。那么這叫作無(wú)余涅槃,翻到中國(guó)話叫作不生不滅,就是這樣意思。

　　但是在玄奘法師的翻譯,翻個(gè)圓寂。這個(gè)圓寂,圓是圓滿,就是無(wú)量無(wú)邊的功德都成就了,就叫作圓。這個(gè)寂呢,就是寂滅的寂,寂靜的寂,就是無(wú)量無(wú)邊的煩惱都斷掉了,都斷滅了,那么就叫作寂靜。為什么斷了煩惱叫作寂靜呢?這個(gè)煩惱是動(dòng)亂為相,是動(dòng)亂的;我們貪心來(lái)了,這個(gè)心就會(huì)動(dòng),心就亂,心就不安。瞋煩惱來(lái)了也是,所有的煩惱一出現(xiàn)的時(shí)候,他都是有這個(gè)動(dòng)亂的相貌,就是心里不安,沒有煩惱的時(shí)候心就寂靜。你自己反省一下你會(huì)知道,沒有煩惱的時(shí)候心里面平靜,心平氣和;煩惱一來(lái)了就不行,就坐不住。那么現(xiàn)在這個(gè)涅槃翻個(gè)圓寂就是這樣,無(wú)量無(wú)邊的功德都圓滿了,無(wú)量無(wú)邊的煩惱都息滅了,就是圓滿寂靜。但是這里說(shuō)的不是阿羅漢所得的涅槃,是菩薩所成就的無(wú)住涅槃,看下面的解釋。

　　「以舍雜染不舍生死二所依止轉(zhuǎn)依為相�！�

　　這幾句話是總說(shuō)的,以下就是解釋。

　　「此中生死,謂依他起性雜染分;」

　　這以下就解釋這一行文�！干犭s染不舍生死」,怎么叫作無(wú)住涅槃呢?這個(gè)無(wú)住涅槃,原來(lái)是我們凡夫是住在生死里面,住在這些煩惱、苦惱的境界里邊,雖然是很苦惱,但是還不愿意放下,這個(gè)住有這樣的意思,就是愛著,有愛著的意思,或者貪著的意思,或者被困在那里你不得解脫,叫作住。那么住在生死里面,這個(gè)凡夫是這樣子,但是有的眾生感覺到苦惱,那么他就要想辦法得解脫,像阿羅漢修行成功了,他就不住在生死里邊了,就入無(wú)余涅槃了。入無(wú)余涅槃的時(shí)候呢,他就住在那里不出來(lái)了,他不出來(lái)了,雖然不是凡夫那樣的困,困在那里,但是阿羅漢入無(wú)余涅槃以后就是不出來(lái)了。

　　這個(gè)我們中國(guó)的傳統(tǒng)的佛教,傳統(tǒng)的佛教這個(gè)話應(yīng)該說(shuō)從隋唐以后,唐宋元明,尤其是南宋以后,這個(gè)宋元明清,到這個(gè)時(shí)期的中國(guó)佛教多數(shù)就是真常唯心論,就是講這個(gè)。對(duì)于這個(gè)唯識(shí)和三論不大……學(xué)習(xí)的不多,有少數(shù)的華嚴(yán)宗,華嚴(yán)宗也還是真常唯心論。那么這幾部份的佛法,像天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗這些佛法都是說(shuō)這個(gè)大菩薩境界,一切眾生都是成佛,阿羅漢也成佛,都是這么講。但是在《瑜伽師地論》里有多少不同,這個(gè)不同就在這里可以看出來(lái)。什么呢?這個(gè)《瑜伽師地論》的思想,唯識(shí)宗的思想,阿羅漢,有的阿羅漢他是能成佛的,他能發(fā),雖然,這個(gè)說(shuō)法也不同,有的說(shuō)是在沒有入忍位的時(shí)候,暖位、頂位,這個(gè)聲聞乘的學(xué)者他在頂位以前,他有可能回小向大,有可能。若入了忍位以后,不可以變動(dòng),就是一定是得初果、得阿羅漢果入無(wú)余涅槃了,有這個(gè)說(shuō)法。另外一種說(shuō)法呢,就是這個(gè)阿羅漢他若是有佛性的,他得了阿羅漢以后,他隨時(shí)有因緣他就能回小向大,沒有佛性的那就不行,他就是要入無(wú)余涅槃了,那就叫作住涅槃,住在涅槃里頭。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)是菩薩他不住生死,但是也不住涅槃,所以叫作…他得了涅槃,他也不住在涅槃。那個(gè)無(wú)住涅槃是什么樣子呢?「以舍雜染不舍生死」,這叫作無(wú)住涅槃�！干犭s染」,就是他成就了般若波羅蜜,他成就了無(wú)漏的戒定慧,他成就了的時(shí)候,他這個(gè)貪瞋癡的煩惱沒有了,遍計(jì)執(zhí)沒有了,沒有遍計(jì)執(zhí)的雜染了。沒有這種雜染,他是可以入涅槃的,但是他不,他還不棄舍生死,因?yàn)橛写蟊��?「舍雜染」是因?yàn)橛羞@個(gè)般若才能舍雜染,有大悲心所以不棄舍生死,他不棄舍生死,他還是在生死里邊度化眾生的。他在生死里度化眾生,但是不雜染,和凡夫不同�！干犭s染」是不住生死,「不舍生死」是不住涅槃,他還是大悲心來(lái)教化眾生的,所以叫作無(wú)住涅槃,是這樣意思。

　　「二所依止轉(zhuǎn)依為相」,這個(gè)「二」說(shuō)是遍計(jì)所執(zhí)性和圓成實(shí)性也是可以,但是說(shuō)是涅槃和生死也是可以;涅槃就是圓成實(shí)性,生死就是遍計(jì)執(zhí),有遍計(jì)執(zhí)你才有生死嘛�！付�所依止」,遍計(jì)執(zhí)和圓成實(shí)所依止的是什么?就是依他起,就是依他起性。什么是依他起?「阿賴耶識(shí)為種子,虛妄分別所攝諸識(shí)」,這是依他起。這個(gè)依他起呢,這個(gè)后面我們?cè)俣嗾f(shuō),現(xiàn)在就說(shuō)到這里�！皋D(zhuǎn)依為相」,就是把,轉(zhuǎn)變了,把這依他起轉(zhuǎn)變一下,就是把這個(gè)遍計(jì)執(zhí)棄舍了,「轉(zhuǎn)舍遍計(jì)執(zhí),轉(zhuǎn)得圓成實(shí)」,成功了,這就是無(wú)住涅槃,這就是無(wú)住涅槃的相貌。這一段文是略標(biāo)無(wú)住涅槃的相貌,以下就解釋。

　　「此中生死,謂依他起性雜染分」,「不舍生死」就是雜染的,這個(gè)「生死」是指什么說(shuō)的呢?「此中生死,謂依他起性雜染分」,這個(gè)雜染呢,有雜染的種子,這一切煩惱的種子在阿賴耶識(shí)里邊,他一活動(dòng)出來(lái)就是種種的執(zhí)著,我執(zhí)、法執(zhí),那么在似義顯現(xiàn)上執(zhí)著是真實(shí)的,不知道這個(gè)十八界都是虛妄的,都是如幻如化的,一切法都是唯心所現(xiàn)的,離開了心沒有一切法可得;一切法以心為體性的,我心若不分別的時(shí)候,一切法都不可得。但是不明白這件事,也不相信這件事,于是乎你就有生死流轉(zhuǎn)了。所以什么叫作生死,就是依他起性的雜染那一部份,雜染那一部份,就是遍計(jì)所執(zhí)了。什么是遍計(jì)所執(zhí)?就是似義顯現(xiàn),似義顯現(xiàn)是所遍計(jì),能遍計(jì)的就是有無(wú)量行相的第六識(shí)。那么能遍計(jì),遍計(jì)所遍計(jì)的時(shí)候,是名為遍計(jì)所執(zhí)。所遍計(jì)也是依他起,能遍計(jì)的也是依他起,這兩個(gè)能、所到一起的時(shí)候就是遍計(jì)所執(zhí)了,遍計(jì)所執(zhí)是畢竟空的,是無(wú)所有的。所以「此中生死,謂依他起性」的雜染的那一部份,就叫作生死,就叫作生死的。就是我們虛妄分別有執(zhí)著的時(shí)候,這一執(zhí)著的時(shí)候呢,雖然是畢竟空,但是你心一動(dòng)就熏成了種子,在阿賴耶識(shí)里邊。那么這時(shí)候就是依他起了,熏成了種子,就是由遍計(jì)執(zhí)造成了一個(gè)依他起,那么你無(wú)量無(wú)邊的雜染的種子一動(dòng),又出來(lái)了一個(gè)遍計(jì)執(zhí),遍計(jì)執(zhí)又出來(lái)了,是這么意思,所以遍計(jì)執(zhí)和依他起是互為因緣的,互為因緣的。現(xiàn)在這里說(shuō)生死就是指這個(gè)在依他起性這個(gè)雜染分說(shuō)的,雜染分說(shuō),也就是那個(gè)雜染種子一變出來(lái),這還是依他起,可是我們?cè)谶@上面虛妄分別,這才是生死,才成為生死的。

　　「涅槃謂依他起性清凈分:」

　　這無(wú)住涅槃這個(gè)涅槃,這個(gè)無(wú)住先不要講,先說(shuō)這個(gè)涅槃,涅槃是指什么說(shuō)的呢?是「依他起性」上面那個(gè)「清凈分」。「清凈分」是什么呢?就是圓成實(shí)性,就是似義顯現(xiàn)是畢竟空的,「似義現(xiàn)時(shí)能作見識(shí)生依止事」,所以似義是畢竟空,也就是那個(gè)相識(shí),見識(shí)也就不生起了。沒有能取,也沒有所取,沒有一切戲論,那就是涅槃的境界了,就是圓成實(shí)性了;也就是把這個(gè)遍計(jì)所執(zhí)畢竟空了,把他徹底的消除了,那么這就是成為圓成實(shí)了,那就是涅槃,這樣解釋。

　　「二所依止謂通二分依他起性�！�

　　「以舍雜染不舍生死」,這個(gè)「舍雜染」,什么叫作「雜染」解釋了,什么叫作涅槃清凈分也解釋了,那么也就應(yīng)該明白了「舍雜染不舍生死」是怎么回事,也應(yīng)該明白了。但這下面這「二所依止轉(zhuǎn)依為相」還要再加解釋。「二所依止謂通二分依他起性」,這個(gè)「二所依止」,這個(gè)生死的依止處和涅槃的依止處,也就是他是通于生死,也通于涅槃的,那么叫作「二所依止」。也就是「通二分」,也是通于遍計(jì)執(zhí),也通于圓成實(shí)的,通二分。誰(shuí)是「通二分」?就是「依他起性」,依他起性是通二分的。這個(gè)「二所依止」為遍計(jì)執(zhí)的依止處,又為圓成實(shí)的依止處,依他起是二分的依止處,這個(gè)依他起究竟指誰(shuí)說(shuō)的?是指誰(shuí)說(shuō)的?這個(gè)前面說(shuō)「謂依他起性雜染分」,這個(gè)雜染分就是我們的虛妄執(zhí)著的心,虛妄分別的執(zhí)著心。虛妄分別的執(zhí)著心當(dāng)然他是雜染,你若不執(zhí)著就是清凈,無(wú)著是圣人的境界,那么執(zhí)著就染污了,那么這里邊就有能遍計(jì),指這個(gè)能遍計(jì)說(shuō)的,所以叫作雜染分。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)通于二分的依他起,也通于清凈,也通于雜染,那么那是誰(shuí)?那是誰(shuí)?但是這里面只是說(shuō)通于二分,沒有正式的指出來(lái)是誰(shuí),沒有正式的指出來(lái)是誰(shuí),我們先看一看另外一件事,就在前邊,前還有五個(gè)頌,有五個(gè)頌說(shuō)這個(gè)五個(gè)位次:資糧位、加行位、見道位、修道位、無(wú)學(xué)道,究竟道,就這五個(gè)位次。每一位有一個(gè)頌?zāi)莻�(gè)地方,最后一個(gè)頌是說(shuō):「佛說(shuō)妙法善成立,安慧并根法界中」那一段文,這個(gè)「了知念趣唯分別,勇猛疾歸德海岸」那個(gè)頌,是在那個(gè)卷二,第二卷的最后說(shuō)的�！该�事互為客,其性應(yīng)尋思」那個(gè)頌的后面。如果那個(gè)《攝大乘論》的正文那個(gè)本子是八十五頁(yè),是入所知相分的最后,入所知相的最后。

　　「佛說(shuō)妙法善成立,安慧并根法界中」,「安慧并根」的根指什么說(shuō)的呢?在世親釋、無(wú)性釋上說(shuō)呢,就是出世間的清凈心,出世間的清凈心。那個(gè)「安慧」那個(gè)「慧」是無(wú)分別智,根本無(wú)分別智。這個(gè)根本無(wú)分別智就和那個(gè)出世間的清凈心安立在法界中,這樣是三法,一個(gè)是清凈法界,就是真如法性,還有一個(gè)出世間的無(wú)分別那個(gè)無(wú)分別心,出世間的清凈心,加上無(wú)分別慧,那么這三法融合在一起,那么圓滿了就是佛的境界,那若初得無(wú)生法忍當(dāng)然也是這樣子,也是這樣子。說(shuō)是我們通常說(shuō)呢,只是說(shuō)無(wú)分別慧和清凈法界相契證,無(wú)分別智證悟清凈法界,就是如如智如如理,沒有提到那個(gè)出世間的無(wú)分別心,沒有提到這個(gè)。但是從道理上說(shuō)呢,慧是心所,有心所當(dāng)然有心王,我們凡夫這個(gè)時(shí)候有心所、有心王,圣人的時(shí)候當(dāng)然也是,他還是有心。在《成唯識(shí)論》也引到一個(gè):「如來(lái)無(wú)垢識(shí),是凈無(wú)漏界」,那個(gè)如來(lái)無(wú)垢識(shí)就是這個(gè)安慧并根法界中的這個(gè)根,就是「如來(lái)無(wú)垢識(shí)」�！甘莾魺o(wú)漏界」呢,就是一切清凈功德的種子,界還是個(gè)種子,佛的無(wú)量無(wú)邊的功德也是種子生現(xiàn)行,也是這樣意思。就在修行的時(shí)候,你長(zhǎng)時(shí)期地作種種的六波羅蜜的功德,熏習(xí)在清凈法界里面的種子,是這樣意思。

　　是在《仁王經(jīng)》上,《仁王般若經(jīng)》上:「初一念識(shí)異木石,生得善,生得惡」,這個(gè)「初一念識(shí)異木石」,那么那個(gè)「初一念識(shí)異木石」,怎么叫作「初一念識(shí)」呢?就是我們這個(gè)明了性的心他和一個(gè)不熟悉的境界,不知道的事情,一開始接觸的那個(gè)心,那一剎那心�！赋跻荒钭R(shí)異木石」,那一剎那心是不同于木,也不同于石,不同于地水火風(fēng)的;地水火風(fēng)這是物質(zhì),它是冥頑不靈的東西,這個(gè)「初一念識(shí)」是有明了性的,是有明了性的。那么在這個(gè)《仁王經(jīng)》那么多的注解里面說(shuō)呢,那是什么呢?就是阿賴耶識(shí)�！赋跻荒钭R(shí)」,那個(gè)時(shí)候它也不是善,也不是惡,但是它能「生得善」能「生得惡」,它能生一切善也能生一切惡的,「初一念識(shí)異木石」。那么天臺(tái)智者大師也有《仁王般若經(jīng)疏》,他解釋這個(gè)「初一念識(shí)」是什么呢?是正因佛性,智者大師這么講,正因佛性。但是有的時(shí)候智者大師又說(shuō)正因佛性就是諸法實(shí)相,解釋又不一樣了。那么這是說(shuō)我們凡夫的時(shí)候,我們凡夫是這樣子,凡夫的時(shí)候有的不是善也不是惡,那一念心,那一念分別心。這一念分別心它是非常微細(xì)的,我們自己不是太明白,自己不太覺知。

　　那么剛才說(shuō)「如來(lái)無(wú)垢識(shí),是凈無(wú)漏界」,那么在《攝大乘論》上,前面那個(gè)頌上說(shuō)是「安慧并根法界中」,那個(gè)根,這都是指佛的境界。佛的境界的時(shí)候,在如如智如如理那個(gè)地方,還有一個(gè)出世間的清凈心在里面,還有那個(gè)。那么這個(gè)我們凡夫的時(shí)候有不是善也不是惡,于一切法初一念接觸的那個(gè)剎那心,非常微細(xì)的,那么古德有解釋說(shuō)是阿賴耶識(shí)。那么同佛的境界里邊,還有一個(gè)出世間的清凈心,這兩個(gè)心怎么回事?這兩個(gè)心是剎那剎那連系,是相續(xù)的,是可以連起來(lái)的。流轉(zhuǎn)生死的時(shí)候,就是那個(gè)「初一念識(shí)異木石」,一直到你發(fā)菩提心,修學(xué)六度萬(wàn)行,功德圓滿到成佛的時(shí)候,這一念心就是那個(gè)清凈的無(wú)分別心,也就是那個(gè)心。那么現(xiàn)在這說(shuō)是「二所依止謂通二分依他起性」,他也是一切染污法的依此處,他也是一切清凈法的依止處,所以他通于二分的。就是由生死到涅槃,由他來(lái)連續(xù)下去,但是他呢,在《成唯識(shí)論》上說(shuō),當(dāng)然他是有生滅的,有剎那剎那生滅的。在我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《攝大乘論》前面也是說(shuō)這個(gè)阿賴耶識(shí)是剎那生滅的,所以他才能受熏,有這樣意思。

　　說(shuō)「二所依止謂通二分依他起性」,那么前面說(shuō)「以舍雜染不舍生死」,那么這已經(jīng)成功了的圣人,但是從我們凡夫這一方面來(lái)開始說(shuō)明這件事呢,那就要經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)依才行的,經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)依才能現(xiàn)出來(lái)這個(gè)「舍雜染不舍生死」的境界。那么「二所依」是轉(zhuǎn)依為相,這個(gè)轉(zhuǎn)依的時(shí)候要提到「二所依止」,提到這一件事�！付�所依止」就是在所依止的這個(gè)明了性的,他是不間斷地相續(xù)下去的這一念心來(lái)說(shuō)轉(zhuǎn)依的,就是把這一念心里面的這個(gè)雜染的遍計(jì)執(zhí)去掉它;把這個(gè)轉(zhuǎn)舍雜染分的遍計(jì)執(zhí),轉(zhuǎn)得清凈分的圓成實(shí)。那么這樣說(shuō)呢,都是在這一念心上來(lái)說(shuō)這件事的,這樣意思。所以「二所依止謂通二分依他起性」,只是這樣講,沒有正式的說(shuō)出來(lái)。在這個(gè)世親釋、無(wú)性釋他也沒有正式說(shuō),但是這個(gè)無(wú)性釋是解釋這個(gè)「此中生死,謂依他起性雜染分」,在這里才提到這心心所法,提到這個(gè)。

　　「轉(zhuǎn)依,謂即依他起性對(duì)治起時(shí),轉(zhuǎn)舍雜染分,轉(zhuǎn)得清凈分。」

　　那么這個(gè)「二所依止」,只是說(shuō)它通于依他起,也通于圓成實(shí),這個(gè)「轉(zhuǎn)依」怎么講呢?「轉(zhuǎn)依,謂即依他起性對(duì)治起時(shí)」,這樣說(shuō)這個(gè)轉(zhuǎn)依「謂即依他起性」,是在凡夫的時(shí)候這個(gè)依他起性,在凡夫的時(shí)候。凡夫這個(gè)依他起性「對(duì)治起時(shí)」,這個(gè)「對(duì)治起時(shí)」有兩個(gè)時(shí),一個(gè)就是在四加行的時(shí)候,在資糧位的時(shí)候當(dāng)然也可能修止觀,但是那個(gè)修的止觀不及格,要到加行位的時(shí)候,四尋思、四如實(shí)智,這時(shí)候是夠標(biāo)準(zhǔn)了,這時(shí)候修這個(gè)唯識(shí)觀,這叫「對(duì)治起時(shí)」,這是第一個(gè)時(shí)。第二時(shí)呢?就是到得無(wú)生法忍,得初歡喜地的時(shí)候,這個(gè)無(wú)分別智現(xiàn)前了,無(wú)分別智的這個(gè)止觀「起時(shí)」,現(xiàn)前的時(shí)候,「轉(zhuǎn)舍雜染分」,他能對(duì)治,他有能力能滅除煩惱,能滅除煩去煩惱障、所知障,有這種能力了。

　　「轉(zhuǎn)舍雜染分」,在初歡喜地的時(shí)候頓舍分別二執(zhí),分別所起的我執(zhí)、法執(zhí),一下子就把這兩種執(zhí)著就滅除了。「轉(zhuǎn)得清凈分」,那么把雜染去掉了,有所舍也就會(huì)有所得,得到什么?得到清凈的部份,清凈的部份就是真如理了,真如理現(xiàn)前了,這個(gè)真如法性現(xiàn)前了,這叫「轉(zhuǎn)得清凈分」。但是這里邊來(lái)說(shuō)呢,說(shuō)「轉(zhuǎn)舍雜染分」就是舍掉這個(gè)遍計(jì)執(zhí),但是他也能滅除這個(gè)煩惱的種子,煩惱的種子。滅除煩惱種子,煩惱種子是依他起,就是染污的依他起,也是滅掉了。不但是轉(zhuǎn)舍遍計(jì)執(zhí)的雜染分,同時(shí)也棄舍了依他起的雜染分�！皋D(zhuǎn)得清凈分」,「清凈分」是指這個(gè)圓成實(shí),但是也得到了一個(gè)清凈心,得到了無(wú)分別智,無(wú)分智就是也是清凈分,那么這就是清凈的依他起。這可見依他起分兩部分:一個(gè)是染污分,一個(gè)是清凈分;一個(gè)是雜染分,一個(gè)是清凈分。這樣說(shuō)雜染分有兩種:一個(gè)是遍計(jì)執(zhí)的執(zhí)著,一個(gè)是煩惱的種子。這個(gè)清凈分分兩種:一個(gè)是清凈的依他起,一個(gè)是清凈的圓成實(shí)。那就叫作「二所依止轉(zhuǎn)依為相」,這就叫作無(wú)住涅槃,這叫作無(wú)住涅槃。舍了雜染,舍了雜染而不舍生死,所以他在生死里邊他還是沒有雜染的,但是因?yàn)橛写蟊��?所以他不棄舍一切眾生,他也就不舍生死。但這里邊也有一點(diǎn)事情的,若是到了法身的地位的時(shí)候,這個(gè)有兩種說(shuō)法:一個(gè)說(shuō)法到初地就是法身菩薩,另一種說(shuō)法到第八地才是法身菩薩。那么這個(gè)法身菩薩的時(shí)候,這個(gè)法身他并不在生死的世界;他的化身,他在生死的世界教化眾生,叫作不舍生死。那么這是解釋這個(gè)無(wú)住涅槃。

　　第二項(xiàng)、辦差別2

　　甲、正辨差別

　　「又此轉(zhuǎn)依,略有六種:」

　　這是第二項(xiàng)「辨差別」,前面出這個(gè)「彼果斷」的體相就是無(wú)住涅槃。這以下是辨這個(gè)得涅槃的差別,按后文看出來(lái)就是有深淺的次第,在所得的涅槃并不是一下子就得涅槃了,你還要初開始的情形,進(jìn)一步又怎么怎么情形,有深淺的不同,也有大小乘的不同,所以合起來(lái)「略有六種」,有六種的轉(zhuǎn)依相,這個(gè)無(wú)住涅槃是以轉(zhuǎn)依為相的。那么有六種轉(zhuǎn)依,什么叫六種呢?

　　「一、損力益能轉(zhuǎn),謂由勝解力聞熏習(xí)住故,及由有羞恥令諸煩惱少分現(xiàn)行、不現(xiàn)行故�！�

　　第一個(gè)叫「損力益能轉(zhuǎn)」,這個(gè)就是勝解行力,也應(yīng)該指這個(gè)加行位。這個(gè)時(shí)候當(dāng)然還沒能夠成就無(wú)分別智,他還沒能見到真如法性,他這時(shí)候就修這個(gè)四尋伺、四如實(shí)智,這樣的修止觀,修止觀的時(shí)候是「損力益能」,能減損這個(gè)雜染分的力量,能減損我們的執(zhí)著心,能滅除我們的執(zhí)著心。我們的執(zhí)著就是,一個(gè)重要的呢,不知道一切法是心的變現(xiàn),總是認(rèn)為那個(gè)高山是他有自體,不是我的分別心變現(xiàn)的;就是所分別的境界和能分別的心各有別體,而不是一體的。我們的心所分別的境界是另外有禮性的,不是與我們的心是一體,這就是執(zhí)著,這是我們的執(zhí)著�，F(xiàn)在你修這個(gè)四尋伺、四如實(shí)智的時(shí)候,能去掉這個(gè)執(zhí)著,能損減,能減少這個(gè)染污的力量,減少這一念的執(zhí)著心�！敢婺堋�,能增益,能夠建立、能增長(zhǎng)清凈的功能,清凈的功能,那么就是無(wú)漏的戒定慧,能增長(zhǎng)這個(gè)無(wú)漏的戒定慧,能栽培無(wú)漏的戒定慧,能栽培唯識(shí)無(wú)義的智慧,能增長(zhǎng)這個(gè)清凈的能力。但是這個(gè)時(shí)候還是帶相觀空,還是有所得,還沒有證悟,還沒能真是斷煩惱的種子的。

　　「謂由勝解力聞熏習(xí)住故」,「損力益能轉(zhuǎn)」是這個(gè)轉(zhuǎn)依的名字,這是一開始的轉(zhuǎn)依的名稱,這底下解釋這個(gè)名稱�！钢^由勝解力」,這是由這個(gè)發(fā)菩提心的菩薩,他對(duì)于唯識(shí)無(wú)義有勝解了,有深刻、有力量的信解,是唯識(shí)所現(xiàn)的,信解了。「聞熏習(xí)住故」,他這個(gè)勝解力是怎么來(lái)的?就是聽聞大乘法教,聽聞這個(gè)清凈法界的等流正法,那么這樣熏習(xí)了這個(gè)清凈的善根,住在阿賴耶識(shí)里面,住在阿賴耶識(shí)里面,這個(gè)熏習(xí)的種子住在阿賴耶識(shí)里面�；蛘摺嘎勓�習(xí)住故」,這個(gè)「住」,印老法師是說(shuō)熏習(xí)的這個(gè)清凈的種子寄存在阿賴耶識(shí)里面,叫「住」。或者這個(gè)「住」呢,有個(gè)保持不變的意思,就是這個(gè)發(fā)菩提心的菩薩他一直地能夠?qū)W習(xí)佛法,他一直地愛樂佛法,對(duì)于佛法有歡喜心,常能夠熏習(xí),常能夠?qū)W習(xí),常能夠修止觀,能安住在這個(gè)境界里面而不變,不是忽然間「我不修止觀,我不信佛了」,那就是不住,那就不能說(shuō)住了,就是變了。

　　「謂由勝解力聞熏習(xí)住故,及由有羞恥令諸煩惱少分現(xiàn)行、不現(xiàn)行故」�！讣坝捎行邜u」,前面是說(shuō)「親近善士,聽聞?wù)�法�?底下「有羞恥」就是如理作意的意思,就是有慚愧心,「及由有羞恥」就是有慚愧的意思。有慚愧,怎么叫作有慚愧呢?不要說(shuō)是我說(shuō)錯(cuò)了話,我作錯(cuò)了事有慚愧心,就是心里面動(dòng)一個(gè)不清凈的念頭,就感覺慚愧、感覺羞恥。慚愧者,羞恥也;我心里面有一念貪心出來(lái),我心里面有瞋心了,唉呀!不對(duì),我不應(yīng)該有這個(gè)染污心。我心里面有嫉妒心了,不對(duì)!就感覺到慚愧,我趕快要把這個(gè)止觀要提起來(lái),來(lái)對(duì)治他,這叫作「有羞恥」。如果心里面常常起煩惱,不當(dāng)一回事,那就不行,那就這個(gè)羞恥還不夠,不感覺到羞恥。說(shuō)這個(gè)地方,這個(gè)地區(qū)有土匪來(lái)了,趕快要調(diào)動(dòng)這個(gè)警察來(lái)維持治安,一定要這樣子。如果說(shuō)不管,由土匪去擾亂治安,不要管他,那么誰(shuí)還愿意在這個(gè)地方住?都要跑了,那個(gè)功德的善法都沒有了。所以「及由有羞恥令諸煩惱少分現(xiàn)行」,因?yàn)橛行邜u的關(guān)系,他就要采取行動(dòng)了,這個(gè)警察來(lái)了,就是你的四尋伺、四如實(shí)智來(lái)了,就是要修奢摩他、毗缽舍那了,要用這個(gè)唯識(shí)無(wú)義,或者修這個(gè)……唯識(shí)無(wú)義就包括四念住在里邊,就是修四念住,四念住是什么?就是警察。你用這樣的關(guān)系,「令諸煩惱少分現(xiàn)行、不現(xiàn)行」,這個(gè)時(shí)候你才有這種能力使令心里面這個(gè)煩惱小小有一點(diǎn)不同,不大,他不動(dòng),或者是完全不動(dòng)了。你有的時(shí)候精進(jìn)相應(yīng)了,他就煩惱完全不動(dòng),有的時(shí)候他又動(dòng)一點(diǎn),因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候還是個(gè)凡夫,沒得無(wú)生法忍嘛,所以「令諸煩惱少分現(xiàn)行」,或者是「不現(xiàn)行」,能夠有這種境界。煩惱只是說(shuō)不現(xiàn)行,煩惱種子還是在的。他這樣的境界,這就叫作「損力益能轉(zhuǎn)」,能夠損減染污的煩惱的力量,增加你正念的力量,增益你的止觀的力量。

　　若是我們不修止觀,我現(xiàn)在又有這個(gè)分別心,在家居士不說(shuō),就說(shuō)我們出家人。出家人穿上出家的衣服了,我不修止觀,不修止觀這是怎么個(gè)情形呢?這個(gè)你譬如說(shuō)這個(gè)房子里面有垃圾,你不除掉這個(gè)垃圾,它自己會(huì)除掉嗎?不會(huì)的,不會(huì)自動(dòng)就除掉的。那么這個(gè)時(shí)候就是怎么情形?就是這樣子,就是這樣情形。但是有的人對(duì)于佛法還有信心,也有一點(diǎn)慚愧心,但是他沒有修止觀,還是不能對(duì)治煩惱,頂多用一點(diǎn)小小的慚愧心把煩惱降伏一下就完了。說(shuō)我有時(shí)候也作功課,我作早晚課,我念這個(gè)念那個(gè),你念了幾十年怎么樣呢?情形怎么樣?所以我認(rèn)為作功課好,我贊成,但是修四念處是最有力量,是有力量的,一定是要這樣子。說(shuō)只是作功課而不修四念處,佛法不衰,不衰敗,不衰?怎么能夠不衰呢?不可能的,不可能是這樣子。所以這上面說(shuō)「有羞恥令諸煩惱少分現(xiàn)行」,這就是修止觀了,你才能下這個(gè)命令,你才能有這個(gè)力量,不然的話不行的,你叫煩惱少分現(xiàn)行不可以,他的煩惱還要發(fā)作的,還要大發(fā)脾氣,要大發(fā)雷霆之怒都還不能完的,還可能要請(qǐng)律師的,這是自然是這樣現(xiàn)象嘛,自然是這樣子。所以這個(gè)文上說(shuō)「有羞恥令諸煩惱少分現(xiàn)行、不現(xiàn)行故」,這表示你修止觀了,修這個(gè)四尋伺、四如實(shí)智了,修四念處了。

　　「二、通達(dá)轉(zhuǎn),謂諸菩薩已入大地,于真實(shí)非真實(shí)、顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故,乃至六地�！�

　　前面這個(gè)「損力益能轉(zhuǎn)」這是初發(fā)心時(shí)候的相貌,因?yàn)槌醢l(fā)心肯這樣努力修行了,所以進(jìn)一步就轉(zhuǎn)凡成圣了,叫「通達(dá)轉(zhuǎn)」,就通達(dá)真如法性了。不是說(shuō)是我聽你講,真如法性就是我也是空的、法也是空的,不是聽人家說(shuō)的,也不是在文字上看的,是在內(nèi)心里面成就了無(wú)分別智,由無(wú)分別智通達(dá)了真如法性了,這是修行成就了,這是個(gè)無(wú)分別不可思議的圣境。怎么叫作「通達(dá)轉(zhuǎn)」呢?「謂諸菩薩已入大地」,這是說(shuō)這么多的發(fā)心的菩薩,他已經(jīng)證入清凈法界了,證入真如法性了,叫作「大地」,這個(gè)「大地」是指真如法性說(shuō)。已證入這個(gè)真如法性了,以真如法性為你的正念的依止處,他能夠,你證入這個(gè)唯識(shí)無(wú)義,證入這個(gè)真如法性之后呢,就是無(wú)量無(wú)邊的功德就逐漸地生起了,像萬(wàn)物由大地而生起。

　　「于真實(shí)非真實(shí)、顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故」,這個(gè)要把它配合起來(lái),說(shuō)「真實(shí)顯現(xiàn)現(xiàn)前住故」、「不真實(shí)顯現(xiàn)現(xiàn)前住故」,或者說(shuō)是「真實(shí)不顯現(xiàn)」、「非真實(shí)不顯現(xiàn)」,這可以互相這么說(shuō)。這個(gè)「現(xiàn)前住」可以在顯現(xiàn)這一方面說(shuō),「真實(shí)顯現(xiàn)現(xiàn)前住故」,這個(gè)「真實(shí)」就是圓成實(shí)性,就是一切法寂滅相,他在你這一念的清凈心里面顯現(xiàn)了,顯現(xiàn),顯現(xiàn)了能安住不動(dòng),叫作「現(xiàn)前住故」。這時(shí)候不是聞思的智慧,是無(wú)漏的修慧的境界,無(wú)漏的。修慧通于有漏,也通于無(wú)漏的,這是無(wú)漏的智慧,這無(wú)分別智慧現(xiàn)前了,這個(gè)時(shí)候「現(xiàn)前住」,這個(gè)圓成實(shí)性現(xiàn)前了。

　　這個(gè)「非真實(shí)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故」,這個(gè)「非真實(shí)」是什么呢?就是似義顯現(xiàn),也就是遍計(jì)所執(zhí)性。這個(gè)遍計(jì)所執(zhí)性我們認(rèn)為是真實(shí)的,所見所聞一切的境界都是真實(shí)的,其實(shí)都是虛妄,是不真實(shí)。這個(gè)不真實(shí)的境界在這個(gè)時(shí)候不顯現(xiàn),就是你一念這個(gè)無(wú)分別智一現(xiàn)前的時(shí)候,一切法皆不顯現(xiàn),諸義皆不現(xiàn)前了。但是他并不是長(zhǎng)時(shí)期的現(xiàn)前住,這個(gè)真實(shí)顯現(xiàn)現(xiàn)前住不是長(zhǎng)時(shí)期的,就是有的時(shí)候你入觀,入于正觀里面的時(shí)候,這個(gè)真實(shí)就顯現(xiàn)現(xiàn)前住�？墒怯械臅r(shí)候又出觀了,不修止觀了,不修止觀的時(shí)候呢,這個(gè)真實(shí)就不顯現(xiàn)現(xiàn)前住,而是這個(gè)非真實(shí)的遍計(jì)所執(zhí)又現(xiàn)出來(lái)了,所以非真實(shí)又顯現(xiàn)現(xiàn)前住了。非真實(shí)一顯現(xiàn)了的時(shí)候,真實(shí)就不顯現(xiàn);真實(shí)若顯現(xiàn),非真實(shí)就不顯現(xiàn)。就是他們兩個(gè)是不能夠,漢賊不兩立,就是有此就沒有彼,有我就沒有你,有你就沒有我,就是有出入,有出有入,就是這樣意思。所以「于真實(shí)非真實(shí)、顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故」,但是他是通達(dá)真如了,通達(dá)真如。他雖然有的時(shí)候這個(gè)遍計(jì)執(zhí)還現(xiàn)前,但是他若正念一提起來(lái)的時(shí)候,這個(gè)真實(shí)就會(huì)顯現(xiàn),這個(gè)圓成實(shí)就會(huì)顯現(xiàn)的。就像你那個(gè)褲袋子里面有鈔票,隨時(shí)可以拿出來(lái),隨時(shí)可以拿出來(lái)的。若得了這個(gè)初歡喜地,證悟圓成實(shí)的時(shí)候就是這樣,他隨時(shí)可以正念現(xiàn)前,就有這種勝境就出現(xiàn)了。但是有時(shí)候又不出現(xiàn)了,就是有間斷性的。這樣的情形,由初地到六地都是這樣,有間斷性的,不是不間斷的,不是不間斷。這個(gè)真實(shí)顯現(xiàn)也就是無(wú)相的境界;非真實(shí)就是相,就是有相的境界,也就是有障礙的境界,是這樣意思。

　　「三、修習(xí)轉(zhuǎn),謂猶有障,一切相不顯現(xiàn),真實(shí)顯現(xiàn)故,乃至十地�！�

　　第三個(gè)是「修習(xí)轉(zhuǎn)」。這個(gè)「修習(xí)轉(zhuǎn)」,譬如說(shuō)我們這個(gè)初歡喜地的時(shí)候是見道位,《成唯識(shí)論》是這樣分,就是由二地以后叫做修道,初地是見道,二地以后是修道。這里面通達(dá)真如應(yīng)該說(shuō)是見道,「修習(xí)轉(zhuǎn)」應(yīng)該是修道,但是這里分別有點(diǎn)不同,就是由初地到六地這叫作「通達(dá)轉(zhuǎn)」,通達(dá),而沒有給他名字叫作修習(xí)。從什么時(shí)候可以名之為修習(xí)轉(zhuǎn)呢?就是從七地開始,從七地開始乃至到第十地,「修習(xí)轉(zhuǎn)」�！钢^猶有障」,這個(gè)「修習(xí)轉(zhuǎn)」這個(gè)時(shí)候呢,他是到無(wú)相的境界,這個(gè)無(wú)相的境界就是這個(gè)一切法寂滅相,是長(zhǎng)時(shí)期的不間斷地現(xiàn)前了,但是他不是佛,他還有障,還有所知障,他還有所知障的�！敢磺邢嗖伙@現(xiàn)」,這個(gè)時(shí)候呢,這個(gè)遍計(jì)執(zhí)不顯現(xiàn)了,遍計(jì)執(zhí)不顯現(xiàn)了,那么也就是他長(zhǎng)時(shí)期的修止觀,他能長(zhǎng)時(shí)期修止觀,所以「一切相不顯現(xiàn),真實(shí)顯現(xiàn)」,這無(wú)相的境界長(zhǎng)時(shí)期的顯現(xiàn),乃至到第十地,都名之為修習(xí)轉(zhuǎn)。

　　那么這個(gè)我們發(fā)現(xiàn)一件事,就是初得無(wú)生法忍的人,他不能不間斷地修習(xí)觀,他有時(shí)候修止觀,有時(shí)候不修,所以有時(shí)候真實(shí)現(xiàn)前,有的時(shí)候真實(shí)不現(xiàn)前,不現(xiàn)前就是沒有修止觀嘛!他也能修,但是是間斷的,到第七地以后不同了,他一切時(shí)都是修止觀的,修這個(gè)無(wú)相觀,所以他這個(gè)無(wú)相一直地現(xiàn)前。「一切相不顯現(xiàn)」,也就是前面那個(gè)非真實(shí)不顯現(xiàn),這個(gè)遍計(jì)執(zhí)的相是不顯現(xiàn)了。「真實(shí)顯現(xiàn)」,乃至到第十地都是這樣子。但是這時(shí)候是純無(wú)相觀,一直地不間斷地現(xiàn)前,這個(gè)是大修行人的境界,所以給它名字叫作「修習(xí)轉(zhuǎn)」。前面這個(gè)初歡喜地至到第六地,他還沒能一切時(shí)地修這個(gè)無(wú)相觀,沒能一切時(shí)修止觀,有的時(shí)候他不修,所以不給他修習(xí)轉(zhuǎn)的名字。

　　這個(gè)從這個(gè)《攝大乘論》上看,其實(shí)呢,我們讀《大智度論》,讀一切的經(jīng)都會(huì)有這個(gè)感覺,末法時(shí)代念佛法門為什么會(huì)興盛?我們應(yīng)該明白,應(yīng)該明白了。為什么念佛法門那么興盛?這個(gè)原因應(yīng)該明白了!就是不能修四念處。為什么不能修?修了不相應(yīng)。那能發(fā)心念佛還是好,還是不錯(cuò)的!

　　「又此轉(zhuǎn)依,略有六種:一、損力益能轉(zhuǎn),謂由勝解力聞熏習(xí)住故,及由有羞恥令諸煩惱少分現(xiàn)行、不現(xiàn)行故」。這是第八章「彼果斷」,這一科里面只有兩科,第一科是「長(zhǎng)行」,第二科是「偈頌」,「長(zhǎng)行」里邊第一科是「出體相」,「彼果斷」就是無(wú)住涅槃。這個(gè)現(xiàn)在是第二科是「辨差別」,「辨差別」里邊分兩科,第一科是「正辨差別」,就是這個(gè)涅槃也就是轉(zhuǎn)依,轉(zhuǎn)依有六種差別,就是有六種轉(zhuǎn)依。第一個(gè)是「損力益能轉(zhuǎn)」,也就是從開始學(xué)習(xí)佛法,到最后功德圓滿有六個(gè)次第,是這樣意思。第一個(gè)「損力益能轉(zhuǎn)」,這是「謂由勝解力聞熏習(xí)住故」,就是開始學(xué)習(xí)佛法達(dá)到勝解的程度的時(shí)候,就會(huì)有「損力益能」的這種作用。第二個(gè)是「通達(dá)轉(zhuǎn),謂諸菩薩已入大地,于真實(shí)非真實(shí)、顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故,乃至六地」,這是「通達(dá)轉(zhuǎn)」,通達(dá)就是對(duì)于真如理不是由于文字,是成就了無(wú)分別智,圣人的無(wú)漏的無(wú)分別的智慧,他通達(dá)了真如理了。這是「諸菩薩已入大地」,就是已證入真如法性了的人�！赣谡鎸�(shí)非真實(shí)、顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故,乃至六地」,就是由初地到六地。這六個(gè)位次都名之為「通達(dá)轉(zhuǎn)」,就是都是通達(dá)真如了的人。他雖然是通達(dá)真如了,但是沒能夠無(wú)間斷地與真如相應(yīng),有的時(shí)候相應(yīng),有的時(shí)候間斷了。第三個(gè)是「修習(xí)轉(zhuǎn),謂猶有障,一切相不顯現(xiàn),真實(shí)顯現(xiàn)故,乃至十地」,這個(gè)第三「修習(xí)轉(zhuǎn)」就是他的道力增長(zhǎng),達(dá)到這個(gè)程度,就是一切相不顯現(xiàn),這是遍計(jì)執(zhí)相不顯現(xiàn)了,這個(gè)圓成實(shí)性這個(gè)法性真如理一切時(shí)都是顯現(xiàn)的,這是由七地到第十地,這個(gè)「修習(xí)轉(zhuǎn)」這么長(zhǎng)的范圍,但是他還是有障,他并不是完全清凈。這是上一次都講過(guò)了的。

　　「四、果圓滿轉(zhuǎn),謂永無(wú)障,一切相不顯現(xiàn),最清凈真實(shí)顯現(xiàn),于一切相得自在故。」

　　這個(gè)第四「果圓滿轉(zhuǎn)」,最初發(fā)愿想要成就的這個(gè)境界,現(xiàn)在完全圓滿了,完全實(shí)現(xiàn)了�！钢^永無(wú)障」,這個(gè)圓滿的果是什么相貌呢?第一個(gè)是「永無(wú)障」,永久也沒有障礙了,就是煩惱障、所知障完全清凈了,這可以名之為斷德,斷除去一切染污的功能�！敢磺邢嗖伙@現(xiàn)」,因?yàn)橐磺姓隙记宄��?所以一切遍計(jì)執(zhí)相都不顯現(xiàn)了�！缸钋鍍粽鎸�(shí)顯現(xiàn)」,就是最清凈的真如理性,因?yàn)樗�成就了圓滿的無(wú)分別智,所以一切相不顯現(xiàn),這個(gè)最清凈法界是顯現(xiàn)了�！赣谝磺邢嗟米栽诠省�。這個(gè)「永無(wú)障,一切相不顯現(xiàn)」這是斷德,「最清凈真實(shí)顯現(xiàn)」這是佛的智德,因?yàn)闊o(wú)分別智,你成就了無(wú)分別才會(huì)有這樣作用的。無(wú)分別智成就了,一方面能斷除一切障,一切相不顯現(xiàn),一方面使令清凈真如理顯現(xiàn),這是無(wú)分別智的力量,所以一方面有斷德,同時(shí)也有智德。「于一切相得自在故」,也就是于一切法得大自在,在本身是得自在,同時(shí)也自在地教化一切眾生,所以這里是恩德,「于一切相得自在故」,這一句話在下文有詳細(xì)的解釋。這樣說(shuō)呢,斷德圓滿了,智德、恩德也圓滿了,三德圓滿名之為佛。

　　「五、下劣轉(zhuǎn),謂聲聞等唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無(wú)我性,一向背生死一向舍生死故�！�

　　前面這四個(gè)轉(zhuǎn)是自己修行成佛了,是大乘佛法的修行人他從開始修行到最后圓滿分這四個(gè)次第。這以下是大乘和小乘來(lái)對(duì)論。第五個(gè)是什么呢?是「下劣轉(zhuǎn)」,就是他的這個(gè)轉(zhuǎn)變,他在佛法里面的修行的轉(zhuǎn)變,雖然是成功了,但是不是很高的,所以名之為下劣。是指什么說(shuō)的呢?「謂聲聞等唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無(wú)我性」,這就是指這個(gè)發(fā)出離心的小乘佛法的修行人,就是聲聞,聽佛的法語(yǔ)而證道果的人。這個(gè)「等」呢,就是指獨(dú)覺。這兩種修行人,「唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無(wú)我性」,他只是能明白這個(gè)人無(wú)我,色受想行識(shí)里面沒有我可得,無(wú)始劫來(lái)在生死里流轉(zhuǎn)就是惑業(yè)苦的流轉(zhuǎn),沒有我可得的,他明白這個(gè)道理了。他沒能夠明白一切法是唯識(shí)所變,這個(gè)清凈法界的道理還不明白,所以沒有明白這個(gè)法無(wú)我的道理,他的智慧不殊勝。

　　「一向背生死一向舍生死故」,「一向」就是完全,他完全是……這個(gè)「背」就是厭離的意思,厭離這個(gè)生死,這個(gè)生死,在六道里邊生了又死,死了又生,都是很苦惱的事情,所以他是一向地厭離這個(gè)生死苦的,那么他只知道自己厭離生死苦�！敢幌蛏嵘�死故」,那么他若成功了以后,他就棄舍了這個(gè)生死的境界到涅槃那里去了,對(duì)于一切眾生的生死流轉(zhuǎn)的痛苦他不管了,所以他是悲心不殊勝。「唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無(wú)我性」,是智慧的人,下面這兩句是悲心的人,所以是「下劣轉(zhuǎn)」,他不能夠去發(fā)大悲心廣度眾生。

　　「六、廣大轉(zhuǎn),謂諸菩薩兼通達(dá)法空無(wú)我性,即于生死見為寂靜,雖斷雜染而不舍故�！�

　　「六、廣大轉(zhuǎn)」,這里是贊嘆大乘佛法,大乘佛法的學(xué)者他的修行的成就是特別廣大的,特別高深的�！钢^諸菩薩兼通達(dá)法空無(wú)我性」,這個(gè)菩薩的修行他也能通達(dá)補(bǔ)特伽羅無(wú)我,但是又能通達(dá)一切法是寂滅相,諸法寂滅相的道理;能通達(dá)這個(gè)法空無(wú)我性,所以他智慧高深�！讣从谏�死見為寂靜,雖斷雜染而不舍故」,這位菩薩他的悲心也特別殊勝,也是他的智慧也殊勝,「即于生死見為寂靜」,就是生死即涅槃的意思,不像這個(gè)聲聞學(xué)者「一向背生死一向舍生死」,而這位菩薩他的智慧高深,他就在生死的動(dòng)亂的境界上他就見為他沒有動(dòng)亂,動(dòng)亂不可得,都是寂靜的。

　　我看到這里,忽然間想起來(lái),《六祖壇經(jīng)》上,六祖大師說(shuō)是他到了廣州這個(gè)法興寺,就是現(xiàn)在的光孝寺吧!說(shuō)是見到兩個(gè)出家人在那兒爭(zhēng),這個(gè)是風(fēng)動(dòng)呢?是幡動(dòng)?在爭(zhēng)論這件事,這個(gè)惠能大師就對(duì)這兩位出家人說(shuō):不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。這個(gè)道理和唯識(shí)上是相合,但是我想六祖可能不是唯識(shí),因?yàn)樗�到了五祖那兒�?他學(xué)的佛法,《六祖壇經(jīng)》是講的《金剛經(jīng)》嘛,講這《金剛經(jīng)》又不是講這個(gè)《攝大乘論》,那個(gè)時(shí)候《攝大乘論》已經(jīng)來(lái)了,那個(gè)時(shí)候是唐朝的時(shí)候,所以這個(gè)「不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),是仁者心動(dòng)」,那么應(yīng)該怎么講呢?這個(gè)風(fēng)動(dòng)和幡動(dòng),那么按照《金剛經(jīng)》的道理:「凡所有相,皆是虛妄」,那么風(fēng)也沒有動(dòng),也沒有風(fēng)動(dòng),也沒有幡動(dòng),但是你不明白它沒有動(dòng),你去爭(zhēng)論呢,就是你心動(dòng)了!也可以這么講。但是用唯識(shí)的道理講是對(duì)的,一切法都是唯心所現(xiàn)嘛!離開了心,也沒有風(fēng),也沒有幡,你看見風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng)是你心里面的分別;無(wú)始劫來(lái)的熏習(xí),你心一動(dòng)的時(shí)候,有如是分別,如是的顯現(xiàn),所以是仁者心動(dòng)。所以沒有風(fēng)動(dòng)、沒有幡動(dòng),這個(gè)似義顯現(xiàn)不可得呢,心也是不動(dòng),那就是「是即入三性」,可以這樣講了。

　　這里邊說(shuō)「即于生死見為寂靜」,這個(gè)生死是個(gè)流動(dòng)、是個(gè)混亂的境界,不是寂靜的,但是你能觀察他是唯心所現(xiàn)呢,那個(gè)動(dòng)亂即非動(dòng)亂,當(dāng)體就是寂滅相了。像我們作夢(mèng)的時(shí)候,夢(mèng)見種種的境界,如果你醒了夢(mèng)的時(shí)候,你就會(huì)知道那些動(dòng)亂的境界當(dāng)體就是空無(wú)所有的,那么就是寂靜了,「即于生死見為寂靜」。譬如說(shuō)餓鬼看見我們?nèi)怂�看見的河�?他看見是猛火。在人的境界來(lái)看,這里沒有火,這個(gè)火是完全是沒有的,那么就是寂滅相嘛;你人所見的境界在餓鬼看也沒有,那么也是寂滅相。所以從一切法都是每一類眾生自己的業(yè)力的分別心所變現(xiàn)的,但是在所變現(xiàn)的那個(gè)境界的本身上看呢,無(wú)有少法可得,所以便「于生死見為寂靜」,就是沒有這件事,「即于生死見為寂靜」。

　　「雖斷雜染而不舍故」,見為寂靜的時(shí)候就是沒有生死可得了,那么就是一切法都是不可得了,不可得了就是離一切分別,離一切分別就是離一切雜染,一切雜染都沒有了�！鸽m斷雜染而不舍故」,但是菩薩的大悲心感覺到眾生雖然一切法都是寂靜的,但是眾生的分別心不寂靜,他還沒能通達(dá)是寂靜的,在那里流轉(zhuǎn)生死,受到種種的苦迫,所以就發(fā)大悲心「而不舍故」,還不舍離這個(gè)生死的雜染境界,他要在這里廣度眾生的。所以這個(gè)「廣大轉(zhuǎn)」就是高過(guò)了聲聞人「一向背生死一向舍生死」的「下劣轉(zhuǎn)」了,高過(guò)他們。這個(gè)廣大就是分這么兩種:一個(gè)智慧高深,一個(gè)是悲心廣大,是這樣意思。

　　乙、簡(jiǎn)別失德

　　「若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn)有何過(guò)失?不顧一切有情利益安樂事故,違越一切菩薩法故,與下劣乘同解脫故,是為過(guò)失。」

　　前面是「正辨差別」,這底下「簡(jiǎn)別失德」,這個(gè)簡(jiǎn)別他的過(guò)失和功德。「若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn)」,發(fā)了無(wú)上菩提心的人,現(xiàn)在菩提心退了,他要住在「下劣轉(zhuǎn)」,就是退大取小了,想要「一向背生死一向舍生死」入無(wú)余涅槃,他不度眾生了,他這樣子就是退失菩提心了。這在菩薩戒上看呢,若退失無(wú)上菩提心是犯他勝處的過(guò)失,犯這個(gè)他勝處的過(guò)失的。但是在我們誦的戒本上呢,沒有退失菩提心,但是不學(xué)習(xí)大乘佛法,不學(xué)習(xí)大乘佛法,專學(xué)習(xí)小乘佛法;如果你發(fā)菩提心,受了菩薩戒,你不學(xué)習(xí)大乘佛法,你專學(xué)習(xí)小乘佛法,也犯突吉羅罪。犯突吉羅罪這個(gè)地方,在宗喀巴大師的《菩提道菩薩戒論》上,犯這個(gè)突吉羅罪是有染違犯,但是在玄奘大師翻的這個(gè)《瑜伽菩薩戒本》上看,是非染違犯,就是犯是犯,但是不是染污犯,不是染污的犯。那么西藏的宗喀巴大師的戒本呢,是染違犯,是染污的違犯,就是重了一點(diǎn)。都是突吉羅罪,但是有一個(gè)輕,有一個(gè)重,還不同。

　　這個(gè)「住下劣轉(zhuǎn)」有什么不對(duì)呢?「不顧一切有情利益安樂事故」,就是最初發(fā)菩提心的時(shí)候是要哀愍一切眾生的,要安樂一切眾生的。但現(xiàn)在不是,「不顧一切有情利益安樂事故」,不管了,我不管,我不去顧念眾生的利益安樂事,他們是在三惡道里流轉(zhuǎn)生死,或者是三善道的流轉(zhuǎn)生死,不關(guān)我事,他得不得涅槃,信佛不信佛都不關(guān)我事,我不去顧念那些事情,不管了,那么這就是只顧自己,只顧自己要得無(wú)余涅槃,這是一個(gè)過(guò)失�！高`越一切菩薩法故」,原來(lái)是發(fā)菩提心是作菩薩,現(xiàn)在就是違犯了菩薩法,菩薩是大悲心特別強(qiáng)的,當(dāng)然智慧也特別高,是要去度化眾生,不能獨(dú)善的嘛,但是現(xiàn)在通通放棄了,就是違犯了菩薩法,違犯了菩薩戒的意思,這是第二個(gè)過(guò)失。第一個(gè)是沒有悲心,第二個(gè)是犯了菩薩戒�！概c下劣乘同解脫故」,這個(gè)「與下劣乘」就是前面就是這個(gè)菩薩退大取小了嘛,他就和這個(gè)聲聞人一樣的解脫了煩惱障,還沒有能解脫所知障,就是入無(wú)余涅槃了,他不能得到無(wú)上菩提的究竟的解脫,這是一個(gè)過(guò)失,有這三個(gè)過(guò)失。

　　「若諸菩薩住廣大轉(zhuǎn)有何功德?」

　　諸菩薩退大取小了,有這樣的過(guò)失,但是還是在佛法以內(nèi)的,他還是佛教徒,他還是能到涅槃的圣境,還不是凡夫境界。雖然是有過(guò),這個(gè)過(guò)失不是很大。但是在宗喀巴大師的《菩提道菩薩戒論》上,退失菩提心是犯他勝處的罪過(guò)的,那個(gè)罪過(guò)還是很大的�！溉糁T菩薩住廣大轉(zhuǎn)有何功德」,說(shuō)我沒有退菩提心,我還在繼續(xù)發(fā)無(wú)上菩提心修習(xí)佛法廣度眾生的,那有什么好處呢?這里說(shuō)到有兩種功德。

　　「生死法中以自轉(zhuǎn)依為所依止得自在故;」

　　這是一種好處。這個(gè)菩薩在這個(gè)六道生死的苦惱的境界里邊,「以自轉(zhuǎn)依為所依止」,以大乘法的轉(zhuǎn)依作他的依此處。以大乘法的轉(zhuǎn)依,就是轉(zhuǎn)舍一切雜染的依他起性,轉(zhuǎn)得一切清凈的依他起性,那么就是證悟了清凈法界了,這種大自在的境界。以這個(gè)轉(zhuǎn)依作他的依止處,那就是無(wú)住涅槃的境界。以這個(gè)無(wú)住涅槃為所依止呢,「得自在故」,他因?yàn)闊�惱障也是清除�?所知障他解脫了,他內(nèi)心里面達(dá)到最極圓滿的清凈自在的境界,高過(guò)了阿羅漢以上,這是他的自利的功德,自己修行得到佛法利益的功德,這是一種功德。

　　「于一切趣示現(xiàn)一切有情之身,于最勝生及三乘中,種種調(diào)伏方便善巧安立所化諸有情故,是為功德�！�

　　這是第二個(gè)功德。第二個(gè)功德是「于一切趣」,他得到無(wú)住涅槃之后呢,他能在一切趣中。這個(gè)「一切趣」就是六道,或者說(shuō)五道,說(shuō)六道又加個(gè)阿修羅道。在這個(gè)一切趣中,「示現(xiàn)一切有情之身」,這位菩薩他能現(xiàn)一切有情的身相。像《觀世音菩薩普門品》說(shuō)的情形:「應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」,就是這樣意思,「現(xiàn)一切有情之身」。那么用現(xiàn)這樣的一切有情之身為眾生說(shuō)法,那么希望眾生怎么樣呢?「于最勝生及三乘中」安立一切眾生,把這個(gè)安立所化的諸有情,或者是在最勝生里邊,或者是在三乘中。就是沒有出世間的善根教化他們修學(xué)五戒十善,可以安立在最勝生中,最殊勝的眾生就是人天的富貴的境界,不要到三惡道里受苦,就是這個(gè)意思。若是有出世間的善根呢,就在出世間的三種佛法里邊:聲聞乘、緣覺乘、佛乘,這三種佛法里面,安立在這里。

　　「種種調(diào)伏方便善巧」,眾生他若不相信佛法,也不相信善惡果報(bào),你度化他很不容易的,但是這一位得到無(wú)住涅槃的,這是等于是佛了,這個(gè)佛菩薩,他有「種種」,各式各樣的「調(diào)伏方便」,能調(diào)伏他,能折服他,能夠善巧地安立他,能很巧妙地能度化他,能教導(dǎo)他,教導(dǎo)他「于最勝生及三乘中」有所成就�！赴擦⑺�化諸有情故,是為功德」,這就是這個(gè)「廣大轉(zhuǎn)」的功德,「廣大轉(zhuǎn)」,安住在「廣大轉(zhuǎn)」里邊有這么大的好處,他能夠教化一切眾生得大利益,這是非常廣大的功德,很多很多的眾生解脫了生死苦,這是很重要的事情。如果說(shuō)是我自己解脫了,獨(dú)善其身,別的眾生的苦都不管了,雖然他自己是也是不錯(cuò),但是在大悲心的立場(chǎng)上看呢,功德不大,所以贊嘆大乘佛法的轉(zhuǎn)依是廣大的轉(zhuǎn)依,功德是廣大的。

　　第二節(jié)、偈頌2

　　第一項(xiàng)、轉(zhuǎn)依解脫義

　　「出中有多頌:諸凡夫覆真,一向顯虛妄;諸菩薩舍妄,一向顯真實(shí)。」

　　前面是「長(zhǎng)行」,這底下是「偈頌」,偈頌里面分兩科,第一科是「轉(zhuǎn)依解脫義」,頌這個(gè)轉(zhuǎn)依就是解脫的意思。「此中有多頌」,不只是一個(gè)頌兩個(gè)頌。「諸凡夫覆真,一向顯虛妄」,這一切平常的人,不肯努力修習(xí)佛法的人,「覆真」,這個(gè)大自在,這個(gè)一真法界的境界被他的無(wú)明煩惱所隱覆了,覆藏住了。「一向顯虛妄」,完全是這個(gè)虛妄的境界顯現(xiàn)出來(lái),就是遍計(jì)執(zhí)執(zhí)著一切法的這種虛妄的境界,在虛妄里面生活,受諸苦惱�！钢T菩薩舍妄,一向顯真實(shí)」,但是發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩他能斷除無(wú)明煩惱,斷除這遍計(jì)所執(zhí),所以他就能夠棄舍這一切虛妄的事情。這凡是內(nèi)心所分別的一切的境界都是不真實(shí)的,都是如夢(mèng)中境、如水中月似的,不真實(shí)。這個(gè)不真實(shí)的境界都棄舍了,他再不執(zhí)著他是真實(shí)的。「一向顯真實(shí)」,他完全是清凈法界的境界,無(wú)分別智證悟了真如理的時(shí)候,這完全是真實(shí)不虛的,沒有這些虛妄的境界了,就是得到無(wú)住涅槃了。這是這個(gè)頌這個(gè)凡夫和圣人的差別。

　　「應(yīng)知顯不顯,真義非真義,轉(zhuǎn)依即解脫,隨欲自在行�！�

　　這底下說(shuō)轉(zhuǎn)依就是解脫�！笐�(yīng)知顯不顯」,應(yīng)該知道這個(gè)真實(shí)義的顯現(xiàn)和這個(gè)遍計(jì)執(zhí)性的不真實(shí)義不顯現(xiàn),這就叫作轉(zhuǎn)依,這就叫作轉(zhuǎn)依,「應(yīng)知顯不顯,真義非真義」。這個(gè)「真義」呢,就是依他起性里面的清凈分,清凈的依他起�！阜钦媪x」,就是依他起里面的雜染部分的依他起,這個(gè)雜染部分的依他起經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的修行,他不顯現(xiàn)了,就是隱沒了,真義顯現(xiàn)了,這就叫作轉(zhuǎn)依。這個(gè)「轉(zhuǎn)依」,我們現(xiàn)成的話上說(shuō)呢,就是依他起,依他起中的雜染分棄舍了,然后把清凈分顯現(xiàn)出來(lái),我們可以這樣說(shuō)。但是再明白一點(diǎn)說(shuō)呢,這個(gè)依他起這個(gè)依,實(shí)在就是現(xiàn)前的這一念心,就是我們當(dāng)前的這一念明了的心。這個(gè)明了的心大概的說(shuō)就是分兩部份:一個(gè)是粗顯的,粗劣,粗顯的,我們自己也感覺到的這個(gè)分別心,這個(gè)心會(huì)明了、會(huì)分別。如果是自己感覺不到的,就是特別微細(xì)的,這兩部分。現(xiàn)在這里說(shuō)「依」應(yīng)該包括這兩部分都在內(nèi),當(dāng)然最重要的是阿賴耶識(shí)。就是這個(gè)我們現(xiàn)前這個(gè)分別心里面的雜染分把他清出去,然后清凈分把他顯現(xiàn)出來(lái),這就叫作「轉(zhuǎn)依」,是轉(zhuǎn)染還凈。就是在我們現(xiàn)前的分別心上轉(zhuǎn)染還凈,是名為轉(zhuǎn)依,就叫作轉(zhuǎn)依。當(dāng)然這個(gè)轉(zhuǎn)依是要修唯識(shí)觀的,由戒定慧來(lái)作這件事的。

　　這樣轉(zhuǎn)依了,成功了,「即解脫」,這就是不可思議的解脫境界,就是把一切的煩惱、惑業(yè)苦都解除了,都脫離了,離開了,分離了,再?zèng)]有這種事情了�！鸽S欲自在行」,轉(zhuǎn)依了,得解脫了,得解脫有什么好處呢?「隨欲自在行」,隨你心之所欲都可以無(wú)障礙地活動(dòng),都可以作成功,你想要作就可以作,你想要怎么作就可以怎么作,沒有人障礙你的。這若是我們不轉(zhuǎn)依,對(duì)我們的煩惱這個(gè)惑業(yè)苦系縛我們,就是不自在,很多很多的苦惱的事情。這兩個(gè)頌是「轉(zhuǎn)依解脫義」,是這個(gè)意思。

　　第二項(xiàng)、涅槃無(wú)住義

　　「于生死涅槃,若起平等智,爾時(shí)由此證,生死即涅槃�！�

　　這以下兩個(gè)頌是說(shuō)這個(gè)「涅槃無(wú)住義」。怎么叫作是無(wú)住?怎么叫作無(wú)住涅槃?怎么能得到無(wú)住涅槃?這個(gè)意思,說(shuō)明這個(gè)道理。「于生死涅槃,若起平等智」,這個(gè)生死是雜染的、是不自在的、是痛苦的事情,這個(gè)涅槃是清凈的、是自在的,完全和生死是相反,是大安樂的境界。這個(gè)生死和涅槃是一個(gè)相反的境界:一個(gè)是雜染的,一個(gè)是清凈的;一個(gè)是自在,一個(gè)是不自在;一個(gè)是安樂的,一個(gè)是苦惱的�，F(xiàn)在說(shuō)「若起平等智」,若是菩薩他曾發(fā)起了、成就了無(wú)分別的智慧的時(shí)候,他就會(huì)覺悟到生死和涅槃是平等的,并沒有差別,你若成就了無(wú)分別智的時(shí)候。

　　這個(gè)事情我們剛才說(shuō)過(guò),這個(gè)生死是遍計(jì)執(zhí),生死是遍計(jì)執(zhí)的境界。若是從唯心所現(xiàn)的這個(gè)道理去講,人的一切,一切眾生,一切一切的遭遇,一切一切的活動(dòng),完全是自己內(nèi)心的分別,沒有一件事不是內(nèi)心分別而出現(xiàn)的,沒有一件事不是這樣的,都是內(nèi)心的分別。這個(gè)在我們這個(gè)佛法的深義不熟悉的人應(yīng)該不怕重復(fù),不怕重復(fù),但是我們的習(xí)慣就是不歡喜重復(fù)。重復(fù),我已經(jīng)聽過(guò)了,你再重復(fù)我就不愿意聽了,我們也是這樣。那個(gè)《法華經(jīng)》的序品,那個(gè)菩薩是「聞諸法空生大歡喜」,其實(shí)這個(gè)諸法空,沒有作菩薩,作凡夫的時(shí)候就常常的去聽這樣的道理,等到作大菩薩、作圣人,入圣位的大菩薩聽佛說(shuō)「諸法空生大歡喜」,這是完全是不一樣,和我們凡夫心情是不一樣的。

　　我說(shuō)這個(gè),現(xiàn)在這個(gè)意思就是要重復(fù)。說(shuō)是我們譬如說(shuō)作夢(mèng),作夢(mèng)的時(shí)候很餓,然后吃一頓很美的美飲食,作的菜飯作得非常妤,很可口,吃了一餐,吃得很飽,吃得很飽但是心情也很快樂,等到一轉(zhuǎn)身夢(mèng)醒了以后肚子還是空的,并沒有飽。我們從這件事你去想去,這個(gè)飽是內(nèi)心的分別,那么可以知道餓也是內(nèi)心的分別,可是我們的執(zhí)著心呢,喔,是因?yàn)槲页缘娘堃呀?jīng)消化,都排泄了,肚子空了,所以是娥了,不是我心分別餓的。我吃飽了也是有一個(gè)飲食,這個(gè)段食,一段一段的這個(gè)物質(zhì)營(yíng)養(yǎng),那么我吃下去了,這時(shí)候我才感覺飽,不是我心里分別是飽,不是�？墒菑倪@個(gè)夢(mèng)的這件事來(lái)觀察這件事呢,就可以知道是內(nèi)心的分別。因?yàn)檫@個(gè)吃的飲食,你看的時(shí)候有一段一段的東西,其實(shí)那都是內(nèi)心的分別,不是真實(shí)有這個(gè)東西,飽也是心的分別,餓也是心的分別。那么其他的事情也都是一樣,都是內(nèi)心的分別,而不是真實(shí)有那么一件事。所以這個(gè)生死是夢(mèng),生也是夢(mèng)、也是分別,死也是內(nèi)心的分別,不是真實(shí)的。既然是內(nèi)心的分別,那個(gè)分別是生的時(shí)候沒有生,分別是死的時(shí)候也沒有死可得,都是畢竟空的。

　　我昨天花了好多的時(shí)間讀這個(gè)《楞伽經(jīng)》,讀《楞伽經(jīng)》上說(shuō)到大慧菩薩問佛,佛回答他說(shuō):「前圣所知,展轉(zhuǎn)傳授,妄想無(wú)性」【原文:佛告大慧。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳授。妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處。自覺觀察不由于他。離見妄想。上上升進(jìn)。入如來(lái)地。是名自覺圣智相】。說(shuō)是我們?nèi)粝胍�修�?想要成佛了脫生死,想要得涅槃,要怎么修行呢?這么請(qǐng)問佛,佛說(shuō):「前圣所知,展轉(zhuǎn)傳授,妄想無(wú)性」�！盖笆ニ�知」,就是以前的佛所證悟的真理,所證悟的修行的方法,就是他們是過(guò)來(lái)人,他所證所知,他所證悟的方法「展轉(zhuǎn)傳授」,那位佛傳授這位佛,其實(shí)這時(shí)候這還是還沒有成佛,傳授給他。他得到了這樣的法門修行成佛了,然后又傳授他的弟子,他的弟子修行也成佛了,就是一位一位佛展轉(zhuǎn)地傳授這種修行的法門。修行的法門,什么法門?「妄想無(wú)性」,就是世間上一切一切事情都是你的妄想,另外沒有事情可說(shuō)。我們感覺到是真實(shí)的,是無(wú)性,是沒有的,沒有體性的,一切法本身都是沒有體性的,只有你內(nèi)心在分別而已。

　　「獨(dú)一靜處,自覺觀察」,這個(gè)《楞伽經(jīng)》是這樣。你一個(gè)人在一個(gè)寂靜的地方,是「自覺觀察」,你自己去常常地警覺,常常地要覺悟,常常這樣觀察,觀察妄想無(wú)性。這個(gè)「獨(dú)一靜處」這句話,字面上說(shuō)呢,要一個(gè)人,你單獨(dú)一個(gè)人在一個(gè)寂靜的地方住,你來(lái)用功修行。我又有一個(gè)解釋呢,假設(shè)有一千個(gè)人,一萬(wàn)個(gè)人,就像一個(gè)人似的在那住,應(yīng)該這樣子。我們不要說(shuō)一千個(gè)人,一萬(wàn)個(gè)人,說(shuō)我們有二十個(gè)人在這個(gè)地方住,就像一個(gè)人住在那里似的,應(yīng)該是這樣子,自己決定要小心謹(jǐn)慎,不打別人閑岔,不打別人閑岔,那么就像一個(gè)人似的�！釜�(dú)一靜處,自覺觀察」,或者觀察自覺,觀察你這個(gè)分別心,觀察一切法都是內(nèi)心的分別,一切法本身都是空無(wú)所有的。這個(gè)圣人說(shuō)話他是很簡(jiǎn)要的,不過(guò)要言不繁,不是啰啰嗦嗦的,就是幾句話就說(shuō)明白了。所以生死和涅槃是平等的,原來(lái)就是這么回事,生死是畢竟空的,畢竟空和涅槃?dòng)惺裁床煌��?不是平等了嗎!所以「若起平等智」,你就明白生死、涅槃是無(wú)差別的了。

　　「爾時(shí)由此證,生死即涅槃」,你起平等智那個(gè)時(shí)候呢,就由你這個(gè)平等智你就證悟了生死就是涅槃,生死就是畢竟空,畢竟空就是不生不滅,不生不滅就是涅槃,就是這樣子。不是另外有一個(gè)涅槃,不是,就在生死上就看就是涅槃。這前面這個(gè)「下劣轉(zhuǎn)」上面說(shuō):「一向背生死一向舍生死」,就是生死不是涅槃,生死是苦惱的,要棄舍他,我到涅槃那里得大安樂,要這樣子�，F(xiàn)在菩薩得到無(wú)分別智的時(shí)候,修這個(gè)唯識(shí)的法門的時(shí)候,唯識(shí)無(wú)義這個(gè)法門的時(shí)候,生死即涅槃,「爾時(shí)由此證,生死即涅槃」。這個(gè)世親菩薩釋,世親釋上說(shuō)呢,《攝大乘論》世親釋上說(shuō):什么叫作「生死即涅槃」呢?就在生死法上觀察他是無(wú)我的,觀一切法無(wú)我,那么生死即涅槃。其實(shí)就是觀察一切法無(wú)自性,無(wú)自性就是畢竟空寂了,畢竟空寂就是涅槃,是這樣意思。

　　「由是于生死,非舍非不舍;」

　　因?yàn)樯�死即涅�?所以結(jié)果呢,就是「于生死非舍非不舍」。這底下這行就是表示是無(wú)住的,無(wú)住的涅槃�！赣墒怯谏�死,非舍非不舍」,因?yàn)樯�死即涅槃的關(guān)系,所以對(duì)于生死「非舍」,沒有生死可棄舍。生死是畢竟空的了嘛,畢竟空那有生死可舍呢?沒有生死可棄舍。就是和小乘說(shuō)的是舍生死,這個(gè)大乘不是的,大乘說(shuō)沒有生死可舍,這是一個(gè)法空的智慧的力量;深觀一切法性的時(shí)候,沒有生死可舍�！阜遣簧帷�,可是呢,你能夠觀察生死即涅槃的時(shí)候,也沒有生死的苦惱的逼迫,沒有了,所以還不是不舍。凡夫在生死里流轉(zhuǎn),圣人說(shuō)生死是畢竟空的,那么一切眾生沒有流轉(zhuǎn)生死啊?沒有生死好流轉(zhuǎn)?但是一切眾生感覺到苦惱�，F(xiàn)在菩薩覺悟了生死即涅槃的時(shí)候,他在生死里面,可是沒有生死的苦惱,所以「非不舍」,還不是說(shuō)沒有舍生死,因?yàn)闆]有生死逼迫他了,還是說(shuō)舍生死,這樣意思,「由是于生死,非舍非不舍」。

　　「亦即于涅藥,非得非不得�！�

　　因?yàn)闆]有生死可舍,當(dāng)然也沒有涅槃可得,沒有涅槃可得。沒有生死,「非不舍」嘛,所以于涅槃也「非不得」,還不是不得涅槃,「生死即涅槃」,那么也就是沒有涅槃可得。我們?cè)谧置嫔险f(shuō)呢,把雜染的生死斷除去了,棄舍了,然后得到一個(gè)涅槃,這字面上是這么說(shuō)。但是在得涅槃的人來(lái)說(shuō)呢,他也不感覺到有所得,得到什么了?沒有什么好得。根塵識(shí),六根、六塵、六識(shí)都是畢竟空寂的,于畢竟空也沒有分別,得到什么了?沒有得到什么,那么是名為得涅槃,所以「非不得」,得到大自在、大安樂的境界,沒有一切苦迫,沒有一切雜染,所以「非不得」,還不是沒有得涅槃,還是得了。

　　這樣說(shuō)呢,他是在理論上,在他的證悟上看,是「于生死,非舍非不舍;亦即于涅槃,非得非不得」,而他還是有大悲心,不棄舍,不離開生死,所以是還在廣度眾生的,是名為無(wú)住涅槃了,這就叫作無(wú)住涅槃;也不住生死,也不住涅槃。這是前面「彼果斷」,「彼果斷」的大意是這樣。