《攝大乘論》筆錄 第六章、彼修差別

　　第六章、彼修差別5

　　第一節(jié)、建立十地

　　「如是已說(shuō)彼入因果,彼修差別云何可見(jiàn)?」

　　前面已經(jīng)說(shuō)到「彼入因果」,說(shuō)完了,這個(gè)「彼入因果」說(shuō)到這個(gè)六波羅蜜,在《解深密經(jīng)》上也有說(shuō)到六波羅蜜也說(shuō)得很詳細(xì)的,可以參考的。

　　這個(gè)「彼修差別」,前面說(shuō)到這個(gè)六波羅蜜只分兩個(gè)階級(jí):就是一個(gè)因中的六波羅蜜,一個(gè)果上的波羅蜜。這個(gè)因中修六波羅蜜才能夠悟入唯識(shí)性,悟入唯識(shí)性之后,就是得無(wú)生法忍之后,又有殊勝的六波羅蜜的修行,這就是到了十地,包括了十地的修六波羅蜜多,但是沒(méi)有一樣一樣地詳細(xì)說(shuō)出來(lái)。現(xiàn)在這里「彼修差別」,就是彼菩薩登歡喜地以后修六波羅蜜多經(jīng)過(guò)十地的差別相,「云何可見(jiàn)?」怎么樣才明白呢?

　　「由菩薩十地。」

　　這個(gè)果上修六波羅蜜多的相貌,就是由菩薩入圣位之后經(jīng)過(guò)十地的差別,就可以知道六波羅蜜的相貌了,就可以知道差別的相貌了。

　　「何等為十?」

　　這底下就解釋,解釋這個(gè)十地,這以下一共是分了五科,第一節(jié)就是「建立十地」,建立這個(gè)十地的。這個(gè)十地怎么樣安立的呢?說(shuō)出他的原因來(lái),這底下先說(shuō)出十地的名字。

　　「一、極喜地,二、離垢地,三、發(fā)光地,四、焰慧地,五、極難勝地,六、現(xiàn)前地,七、遠(yuǎn)行地,八、不動(dòng)地,九、善慧地,十、法云地�！�

　　那么這是十個(gè)地,十個(gè)地,這個(gè)「地」字怎么解釋呢?這個(gè)無(wú)性菩薩釋上面說(shuō),法無(wú)我智的分位名之為地,法無(wú)我智的分位。這個(gè)觀一切法無(wú)我的智慧,這個(gè)智慧到初極喜地就成就了,一直到佛地才圓滿(mǎn),這樣子由淺而深,他就是有了階級(jí)了,從他的淺深的次第上就分別出來(lái)十地的不同。那么那個(gè)真如理,這個(gè)法無(wú)我智所通達(dá)的真如、所通達(dá)的法界,這個(gè)法界的理性猶如虛空是沒(méi)有分位的,不能說(shuō)有深淺的不同,但是通達(dá)真如理的智慧可以有深淺,就是有明暗的不同。譬如說(shuō)這個(gè)光,這個(gè)燈光它有度數(shù),不同,燈光所照的虛空就沒(méi)有度數(shù)的不同。從這個(gè)智慧方面的深淺來(lái)建立十地的差別,那么這是一個(gè)說(shuō)法。但是在這個(gè)《瑜伽師地論》上解釋呢,「能持菩薩義,名之為地」能持菩薩義,就是能攝持菩薩的功德;能持菩薩義,能攝持菩薩的無(wú)量無(wú)邊的功德。這個(gè)能持者,能攝持者,就受持讀誦那個(gè)持,那就叫做地。這樣說(shuō)呢,不但是能證悟真如智,能證悟法界的智慧,也包括了真如在里邊,也包括了真如在里邊的。因?yàn)橛心茏C悟真如的智,一定有所證悟真如的理的,這個(gè)如如智和如如理相應(yīng)了,他就能生一切功德,能長(zhǎng)一切功德,能持一切功德,所以叫做地,這么講也有道理。

　　而在這個(gè)《入中論善顯密義疏》,宗喀巴大師真是大智慧,他講這個(gè)「地」呢,他說(shuō)是大悲心和無(wú)分別智,大悲心和無(wú)分別智和合,名之為地;那么就是加上一個(gè)大悲心,這話(huà)也有道理。那么菩薩最初發(fā)菩提心的時(shí)候,就學(xué)習(xí)大悲心和無(wú)分別智的,一直到初歡喜地的時(shí)候,他無(wú)相的、無(wú)漏的無(wú)分別智大悲心成就了。由此無(wú)相的、無(wú)分別的根本智和大悲心再行菩薩道弘揚(yáng)佛法,又生出來(lái)無(wú)量無(wú)邊的功德,所以菩薩所有的功德都是建立在大悲心和無(wú)分別智上面,所以叫做地。地是能生的,能生一切萬(wàn)物,名之為地�？墒侨艏由险嫒缫彩菍�(duì)的,真如是一切法的依止處,這么樣講也有道理。譬如說(shuō)是我們凡夫也有這個(gè)真如的法身,但是不莊嚴(yán),我們都是惑業(yè)苦在那染污了這個(gè)真如理。若到成佛的時(shí)候,佛的這個(gè)真如理性有萬(wàn)德莊嚴(yán),那么這樣說(shuō)呢,這個(gè)真如也包括在內(nèi)名之為地,也是對(duì)的。那么這個(gè)「地」是個(gè)總名字,極喜地、離垢地……這是別的名字。

　　「如是諸地安立為十,云何可見(jiàn)?」

　　說(shuō)這么多的地安立成為十個(gè)數(shù),他的原因怎么能知道呢?我想知道知道,這是問(wèn)。

　　「為欲對(duì)治十種無(wú)明所為障故。所以者何?以于十相所知法界,有十無(wú)明所治障住�！�

　　這底下來(lái)回答這個(gè)十地的安立的一個(gè)理由�！笧橛麑�(duì)治十種無(wú)明所治障故」,說(shuō)是這個(gè)安立十地這是佛為一切菩薩安立的一個(gè)位次,佛為什么這樣安立呢?「為欲對(duì)治」,為了使令菩薩修行的時(shí)候能夠消滅十種無(wú)明的障礙的關(guān)系。這個(gè)十種無(wú)明就是所對(duì)治的障,他能障礙菩薩入于法界證悟真如理的,那么對(duì)治了,把他消滅了呢,就是證悟法界了。他是個(gè)障礙,消滅了就是沒(méi)有障礙,那么圓滿(mǎn)的時(shí)候就得無(wú)上菩提了。這個(gè)「對(duì)治十種無(wú)明所治障故」,所以要安立十地,這是簡(jiǎn)單地這樣說(shuō),底下又問(wèn)。

　　「所以者何」呢?「以于十相所知法界,有十無(wú)明所治障住」,因?yàn)樵谶@個(gè)有十種相貌的所知法界,就是無(wú)分別智所證悟的法界有十種相貌,在這個(gè)十相所證悟的法界上面有十種無(wú)明所治障住在那里,在那里依止,依止在這個(gè)法界上面,有十種無(wú)明所治障。那么菩薩經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的修行,修行來(lái)斷除這個(gè)十種無(wú)明的障礙,就自然地當(dāng)然就是深入地證悟了「十相所知法界」,因此建立十地,建立這個(gè)十地的。

　　「云何十相所知法界?」

　　這個(gè)十相的所證悟的十相法界是怎么回事情呢?這底下就提出這個(gè)問(wèn)題加以解釋。

　　「謂初地中由遍行義;」

　　這底下列出來(lái)十相法界的名稱(chēng)。這個(gè)「初地中」,這個(gè)初極喜地他所證悟的法界叫做「遍行」法界,或者是「遍行」真如。這個(gè)「遍行」真如上面有異生性的無(wú)明障礙,有異生性的無(wú)明作障礙,要斷除去、要遠(yuǎn)離了異生性的無(wú)明,這個(gè)「遍行」法界才顯示出來(lái)的。這個(gè)異生性的無(wú)明,這個(gè)異生是什么呢?在《華嚴(yán)經(jīng).十地品》,在《十地經(jīng)論》上那個(gè)〈十地品〉,翻一個(gè)叫做凡夫我相障,凡夫圣人「凡夫」,我相障,我相人相眾生相壽者相「我相」,但是在玄奘法師翻譯的就是翻一個(gè)異生性障。異生相對(duì)的就是凡夫,凡夫性的無(wú)明,這是什么呢?就是執(zhí)著有我,這就是無(wú)明;執(zhí)著有法,那么也叫做無(wú)明。執(zhí)著有個(gè)實(shí)體性的我在這個(gè)五蘊(yùn)身里面,或者說(shuō)五蘊(yùn)就是我,或者是離開(kāi)了五蘊(yùn)才是我,那么執(zhí)著五蘊(yùn),色受想行識(shí)、眼耳鼻舌身意一切法都有真實(shí)性,那么這叫做法執(zhí)。執(zhí)著我有真實(shí)的體性,執(zhí)著每一法有真實(shí)的體性,這都叫做凡夫性,這就是凡夫的我相障。而這個(gè)凡夫的我執(zhí)、法執(zhí)這個(gè)無(wú)明是分別生起的,分別起。

　　這個(gè)佛菩薩的智慧觀察眾生的煩惱就是分這么兩大類(lèi):一個(gè)是俱生的,一個(gè)是分別起的。這個(gè)俱生的這話(huà)就是與生俱來(lái)的,不是學(xué)習(xí)的,也不是聽(tīng)別人講來(lái),也不是書(shū)本上看見(jiàn)的,他任運(yùn)地自然地就有這種煩惱,生起的這種方式就是任運(yùn)地就生起了,也有所謂說(shuō)是本能的,就是本能的,用這句話(huà)來(lái)解釋也可以。這個(gè)分別起的呢,那就不同,分別起的或者是聽(tīng)人家講解的,或者自己從書(shū)本上學(xué)習(xí)來(lái)的,這個(gè)心里面這樣想:「喔,這個(gè)我是這樣子,常恒住、不變異、有主宰性的,這叫做我,他有真實(shí)性的這叫我,怎么怎么的」,各式各樣的執(zhí)著。這是由分別心,由自己主動(dòng)地去觀察思惟而有這樣的執(zhí)著的,這樣的我,這叫做分別我執(zhí)、分別法執(zhí)�，F(xiàn)在說(shuō)這個(gè)異生性無(wú)明就指這個(gè)分別性的無(wú)明說(shuō)的,不是那個(gè)俱生的,不是任運(yùn)而生起的那種無(wú)明。

　　那么這個(gè)菩薩修這個(gè)四尋伺、四如實(shí)智,觀察名、義、自性、差別,觀察一切法唯識(shí)無(wú)義,「彼無(wú)故此無(wú),是即入三性」,那么這個(gè)異生性障滅掉了,我也不可得,法也不可得,這時(shí)候也就顯示出來(lái)這個(gè)遍行的法性,遍行的法界,遍行的真如。這個(gè)遍行真如是什么呢?這個(gè)「行」,就是一切有為法名之為「行」,一切的有為法;一切有為法都是剎那剎那變動(dòng)的,所以叫做「行」。這個(gè)「遍」是普遍的意思。說(shuō)是這個(gè)離一切相的這個(gè)不生不滅的法界是普遍一切有為法的,遍在一切法,一切法都有這個(gè)真如的。就是菩薩修這個(gè)四尋伺、四如實(shí)智登地的時(shí)候,他覺(jué)悟了一切有為法都是真如,都是法界,是這樣意思。這個(gè)「十相所知法界」,這個(gè)初地所覺(jué)悟、所證悟的就叫做遍行法界,是這樣意思。

　　「第二地中由最勝義;」

　　這個(gè)「由最勝義」,「第二地中由最勝義」,這個(gè)「最勝義」的法界是由斷除去這個(gè)邪行障而顯示的。這個(gè)十種無(wú)明,這個(gè)邪行無(wú)明,第一個(gè)無(wú)明是異生性無(wú)明,這第二個(gè)就是邪行無(wú)明。邪行無(wú)明這以下的九種無(wú)明都是屬于俱生的了,前面那個(gè)異生性的無(wú)明那是分別起的,以下的九種無(wú)明都是俱生的,任運(yùn)而起的,任運(yùn)而起的這個(gè)無(wú)明這是圣人的煩惱,我們凡夫雖然也有但是不太明顯,因?yàn)榉謩e煩惱太強(qiáng)了。那么圣人,證悟初地極喜地的菩薩他還有邪行障,這個(gè)邪行障,邪行的無(wú)明是什么呢?就是他不自覺(jué)地他的身口意三業(yè)還有犯戒的事情,還有犯戒的事情,那就叫做邪行,就是染污的。這個(gè)粗重的毀犯戒律的事情,當(dāng)然初地菩薩都清凈了,不會(huì)毀犯,但是還有微細(xì)的犯戒的事情,是任運(yùn)而起的,那叫做邪行障。而這個(gè)邪行障,邪行的無(wú)明障礙這個(gè)二地的菩薩持戒的清凈,障礙他持戒清凈,障礙他證悟這個(gè)最勝的法界,障礙他。他若繼續(xù)地修學(xué)圣道,他就斷除去這個(gè)邪行障了,那么就成就了戒波羅蜜,戒波羅蜜多圓滿(mǎn)了,圓滿(mǎn)了他就通達(dá)這個(gè)最清凈的法界是最殊勝的,在一切法中是最殊勝的,所以叫做「由勝流義」,這個(gè)法界。由于他這位菩薩斷除去邪行無(wú)明,而證悟了最勝義的法界,所以這個(gè)名字是叫這樣子。

　　「第三地中由勝流義;」

　　這個(gè)就是「勝流」法界,這個(gè)「勝流」法界是由第三地菩薩他斷除去遲鈍性的無(wú)明而證悟的。遲鈍性的無(wú)明,遲鈍,這個(gè)遲鈍怎么講呢?這位菩薩他聞思修的這一切法門(mén),修行的法門(mén),有的時(shí)候會(huì)忘記了。我們凡夫有這個(gè)問(wèn)題,這個(gè)記憶力有時(shí)候不靈光了,本來(lái)很熟的要用的時(shí)候忽然間忘記了�，F(xiàn)在說(shuō)是這個(gè)第三地菩薩這個(gè)圣人,這個(gè)初地菩薩、二地菩薩還有這種事情,他所聞思的法門(mén)會(huì)忘記了,就不能明記所修行的法門(mén),有這個(gè)事情。那么他現(xiàn)在由于有遲鈍性的無(wú)明,就是障礙了他去證悟這個(gè)勝流法界,障礙了。他要入第三地的時(shí)候,就是斷除去這個(gè)遲鈍性的無(wú)明了,他就成就了聞思修的智慧,殊勝的光明智慧,就覺(jué)悟了這個(gè)殊勝的佛的最凈法界等流的妙法的最殊勝,這個(gè)法界,那么這就叫做「第三地中由勝流義」的法界。

　　「第四地中由無(wú)攝受義;」

　　這個(gè)「由無(wú)攝受義」,他這個(gè)「無(wú)攝受」的法界是由于遠(yuǎn)離了微細(xì)煩惱現(xiàn)行俱生身見(jiàn)的無(wú)明,遠(yuǎn)離這個(gè)無(wú)明而顯示出來(lái)「無(wú)攝受」的法界的。這個(gè)微細(xì)煩惱現(xiàn)行俱生身見(jiàn)怎么講呢?身見(jiàn)就是我見(jiàn),有我就有我所,就是我、我所的這種無(wú)明,這種執(zhí)著。但是這里說(shuō)的這個(gè)我、我所是微細(xì)的煩惱現(xiàn)行,不是粗顯的,是第六意識(shí)相應(yīng)的這個(gè)我、我所,而是任運(yùn)現(xiàn)起的這種我見(jiàn);我見(jiàn)、我所見(jiàn),是非常微細(xì)的,不是粗顯的。這可見(jiàn),他若不入定的時(shí)候,這個(gè)圣人若不入定的時(shí)候,這個(gè)初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩這些圣人他不入定的時(shí)候,他這個(gè)第六意識(shí)在活動(dòng)就有微細(xì)的我、我所的執(zhí)著的無(wú)明活動(dòng),有這種事情。那么斷除去這個(gè)我、我所的微細(xì)的煩惱,才能證悟這個(gè)無(wú)攝受的法界,那么他就是當(dāng)然是修這個(gè)四念住,修這個(gè)圣道,修三十七道品的圣道,觀察我不可得,這個(gè)法性的真如,我、我所都是不可得的,那就叫做「無(wú)攝受」。這「攝受」就是執(zhí)著的意思,就是執(zhí)著我、執(zhí)著我所,這叫做「攝受」,現(xiàn)在通達(dá)一切法性的時(shí)候是「無(wú)攝受」,無(wú)我、無(wú)我所的,那么也就是斷除去了微細(xì)煩惱現(xiàn)行的俱生身見(jiàn),這樣子。

　　「第五地中由相續(xù)無(wú)差別義;」

　　這個(gè)法界是要斷除去于下乘般涅槃無(wú)明,斷除這個(gè)無(wú)明,斷除這個(gè)無(wú)明才能證悟這個(gè)「相續(xù)無(wú)差別」的法界的。下乘般涅槃就是聲聞乘,這個(gè)聲聞也應(yīng)該加上緣覺(jué),那么這些圣人他們是厭離生死、急求涅槃,感覺(jué)生死太苦。觀察這個(gè)色受想行識(shí)的身體猶如毒器,那么幾時(shí)他滅掉了入于不生不滅的涅槃的境界是大自在、是安隱的境界。那么于下乘般涅槃的無(wú)明呢,這個(gè)聲聞緣覺(jué)他就是急求涅槃,這個(gè)原因在那里呢?就是不知道生死就是涅槃,所以厭惡生死,要滅掉了生死去入于涅槃,要這樣子。這樣說(shuō)呢,這個(gè)初地、二地、三地的菩薩還有這個(gè)無(wú)明,就是他有這種傾向入于無(wú)為的境界是快樂(lè)的,對(duì)于有為有厭離心,那么這就是無(wú)明。若在我們凡夫?qū)W習(xí)佛法的人,學(xué)習(xí)佛法的人在凡夫的身份的時(shí)候有厭離生死、欣樂(lè)涅槃,這是發(fā)道心了,這是發(fā)道心。但是若在菩薩來(lái)說(shuō)這是無(wú)明,于下乘般涅槃歡喜離一切相,不生不滅,安住不動(dòng),這是無(wú)明的境界。所以這位菩薩他能夠觀察生死就是涅槃,不必滅了生死再入涅槃,不是的。若是這樣子的時(shí)候,他就證悟了「相續(xù)無(wú)差別義」,這個(gè)「相續(xù)無(wú)差別義」,這個(gè)「相續(xù)」就是我們的身體,我們這個(gè)身體我們凡夫肉眼不知道是相續(xù)的。譬如說(shuō)人死了就認(rèn)為是斷滅了,佛法說(shuō)這個(gè)生命死了還沒(méi)有斷滅,又有一個(gè)果報(bào),又有一個(gè)生命的果報(bào)又出來(lái)了,這個(gè)生命的果報(bào)也不是常住的,到時(shí)候又是死掉了,結(jié)束了,結(jié)束了又有一個(gè),是相續(xù)不斷的,所以指這個(gè)身體叫做「相續(xù)」。這個(gè)「相續(xù)」是有差別的,譬如說(shuō)我們每一個(gè)人的生命體對(duì)比起來(lái)都是不一樣的,每一個(gè)人都有眼睛,但是眼睛與眼睛也不同,每一個(gè)人的眼耳鼻舌身意都是有的,但是不一樣,就是有差別的。但是你若通達(dá)了生死即涅槃的時(shí)候,那就是一切都是無(wú)差別的,相續(xù)的身體是在相貌上說(shuō),表現(xiàn)于外的相貌是有差別,但是在法性上來(lái)說(shuō)是無(wú)差別的。所以這個(gè)觀察一切法相是有差別,但是法相的本性則是無(wú)差別義,就通達(dá)了,這樣也就是斷除去了于下乘般涅槃的無(wú)明。

　　「笫六地中由無(wú)雜染清凈義;」

　　這個(gè)無(wú)雜染清凈的法界,這個(gè)法界的名字是叫這個(gè)名字,那么這個(gè)名字里邊是由于斷除去粗相現(xiàn)行無(wú)明才能證悟的。這個(gè)粗相的現(xiàn)行無(wú)明是什么呢?就是這個(gè)第六地的菩薩觀察這個(gè)十二緣起的流轉(zhuǎn)還滅,「無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至生緣老死」,這是流轉(zhuǎn)生死的相貌。若是「無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,乃至生滅則老死滅」,那么這就是還滅門(mén)。這個(gè)流轉(zhuǎn)和還滅這是一個(gè)很粗顯的相貌,是因?yàn)樗�還有多少取著,觀察他的法性是無(wú)差別,但是在相上也還有多少取著,這就叫做粗相現(xiàn)行無(wú)明。這個(gè)無(wú)明障礙第六地的菩薩證悟無(wú)雜染清凈的法性的,無(wú)雜染清凈的法界的,障礙他。他若繼續(xù)地修學(xué)這個(gè)十二緣起的圣道,就是斷除去粗相現(xiàn)行無(wú)明的時(shí)候,他就證悟了流轉(zhuǎn)的雜染、還滅的清凈都是無(wú)差別的,這樣的法性就證悟了。

　　這個(gè)學(xué)習(xí)這個(gè)唯識(shí)法門(mén)的時(shí)候,時(shí)常地會(huì)感覺(jué)到唯識(shí)里面這個(gè)道理,「非離彼能詮,智于所詮轉(zhuǎn)」這句話(huà),這句話(huà)非常的妙,就是這個(gè)名字,說(shuō)生死、說(shuō)涅槃、說(shuō)流轉(zhuǎn)、說(shuō)還滅、說(shuō)佛、說(shuō)眾生……這都是名字,「名事互為客,其性應(yīng)尋思」,都是畢竟空寂的,慢慢就是無(wú)雜染清凈義了,自然是能覺(jué)悟到這里。當(dāng)然這是從文字上去這樣思惟可以這樣覺(jué)悟,但是真實(shí)用名字來(lái)刺激你的時(shí)候,你還是不能平等,你還不能無(wú)所得,那就是因?yàn)橛羞@種執(zhí)著的名言種子在阿賴(lài)耶識(shí)里邊,種子一動(dòng)了,你還是有執(zhí)著心。所以要長(zhǎng)時(shí)期地修奢摩他、毗缽舍那的觀,才能夠消滅這個(gè)執(zhí)著的種子。消滅了執(zhí)著的種子,這時(shí)候才能無(wú)雜染清凈法界才顯現(xiàn)出來(lái)的。我們從文字上去講的時(shí)候感覺(jué)到很容易,但是做下來(lái)又不是那么容易的事情。所以第六地中要遠(yuǎn)離粗相現(xiàn)行無(wú)明,才證悟「無(wú)雜染清凈義」。

　　「第七地中由種種法無(wú)差別義;」

　　這樣的法界,他是要斷除去細(xì)相現(xiàn)行無(wú)明才能夠證悟的。這個(gè)細(xì)相的現(xiàn)行無(wú)明指什么說(shuō)呢?這個(gè)印老法師的解釋,就是有世間法、有出世間的佛法,那么菩薩對(duì)于世間法觀察他是畢竟空寂,對(duì)于佛說(shuō)的這個(gè)名言的一切佛法也是觀察畢竟空寂,但是有多少法愛(ài),對(duì)于佛法這個(gè)圣流的妙正法教他多少有一點(diǎn)法愛(ài)的。而現(xiàn)在由這樣的細(xì)相無(wú)明障礙了種種法無(wú)差別的法界,那么他入第七地的時(shí)候就是滅除去這個(gè)細(xì)相的現(xiàn)行無(wú)明,這個(gè)種種法愛(ài)是細(xì)相現(xiàn)行無(wú)明。滅除去了這時(shí)候就是離一切相了,第七地菩薩是純無(wú)相觀;六地以前的菩薩有的時(shí)候有相,有的時(shí)候無(wú)相,不能純無(wú)相。第七地菩薩能純無(wú)相,就是與真如相應(yīng)了,當(dāng)然是有功用的境界,這個(gè)時(shí)候純無(wú)相觀的時(shí)候,就證悟了種種法都是無(wú)差別的,都是無(wú)差別的法界的境界,就證悟這個(gè)了。

　　「第八地中由不增不減義,相自在依止義,土自在依出義;」

　　這個(gè)第八地是遠(yuǎn)離無(wú)相作行無(wú)明,才能夠證悟這個(gè)不增不減的法性。這個(gè)于無(wú)相作行無(wú)明,這個(gè)第七地本來(lái)是純無(wú)相觀的境界,但是他還要身心動(dòng)念的去觀這個(gè)無(wú)相的境界才能與無(wú)相相應(yīng),要身心動(dòng)念,那就叫做功用。這樣的功用于無(wú)相作行身心動(dòng)念,這就是無(wú)明,障礙第八地菩薩證悟不增不減的法界,所以他要斷除去這個(gè)于無(wú)相作行的無(wú)明,要斷掉他,才能證悟這個(gè)不增不減義。「不增不減」,就是這個(gè)法界,修學(xué)無(wú)量無(wú)邊的功德,功德的增長(zhǎng)還是不增長(zhǎng);滅除去無(wú)量無(wú)邊的業(yè)障,染污的煩惱,而又沒(méi)有煩惱可減,這叫做「不增不減」在法性理上看是不增不減的。就是減除去無(wú)相作行無(wú)明,才能證悟這個(gè)「不增不減」的法性。這個(gè)「不增不減」的法性是「相自在依止義」,是「土自在依止義」。這個(gè)「相自在」是什么呢?就是這位菩薩證悟了不增不減的法界之后,他隨心所欲地要變現(xiàn)什么就能變現(xiàn)什么。像這個(gè)「應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」,那么就是「相」,現(xiàn)出來(lái)種種的身相,其他的一切也就包括在內(nèi),這叫做「相自在依止義」。這個(gè)「土自在依止義」呢,「土」就是世界,就是他想要變現(xiàn)什么樣的佛世界,他就能變現(xiàn),這叫「土自在依止義」,是到第八地菩薩的時(shí)候有這種境界。那么這是第八地菩薩出現(xiàn)了無(wú)功用道的時(shí)候,有這樣的大的作用。不過(guò)這個(gè)無(wú)相無(wú)功用到佛地才圓滿(mǎn),第八地開(kāi)始就是了。

　　「第九地中由智自在依止義;」

　　這個(gè)第九地菩薩他是由于他能夠遠(yuǎn)離于饒益事不作行無(wú)明,才能證悟「智自在」的法界。于饒益事不作行這句話(huà)怎么講呢?這句話(huà)就是饒益眾生的事情不做,不去度化眾生去。你讀這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng).十地品》那個(gè)第八地的時(shí)候就會(huì)知道這件事,這個(gè)第八地菩薩就是想要入涅槃了。想要入涅槃了,他能夠純無(wú)相的境界相應(yīng)了,他就是有點(diǎn)耽著這個(gè)無(wú)相寂滅的法性,有點(diǎn)耽著,安住在那里不動(dòng)了。那么十方諸佛就是來(lái)勸他,說(shuō)是你現(xiàn)在不應(yīng)該入涅槃,你在初發(fā)心學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,你初得無(wú)生法忍的時(shí)候,你發(fā)了廣度眾生的大愿,這件事還沒(méi)做嘛,你怎么能夠入涅槃呢?這樣子,這時(shí)候這個(gè)第八地菩薩就在深定中,那個(gè)第一義諦的三昧里邊才發(fā)出廣大的作用,就是「應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法」,遍十方世界的普度眾生,才有這種事情。所以叫做于饒益事不作行無(wú)明,不度眾生,不度眾生這就是無(wú)明,這個(gè)無(wú)明障礙他「智自在依止」的這個(gè)法界�，F(xiàn)在入第九地的時(shí)候,就是滅除去于饒益事不作行的無(wú)明,他就證悟了「智自在依止」。這個(gè)「智」就是四無(wú)礙辯才:法無(wú)礙、義無(wú)礙、辭無(wú)礙、還有一個(gè)智無(wú)礙,或者說(shuō)樂(lè)說(shuō)無(wú)礙,那么四種辯才,那這個(gè)菩薩不得了,在十方世界善說(shuō)法要廣度眾生的,「智自在依止義」。

　　「第十地中由業(yè)自在依止義,陀羅尼門(mén),三摩地門(mén)自在依止義�！�

　　這個(gè)第十地菩薩他也還有無(wú)明,他是這個(gè)于諸法中未得自在無(wú)明,在一切法中還不能得自在,還有這種無(wú)明。斷除去這個(gè)無(wú)明之后,才證得這個(gè)「業(yè)自在依止義,陀羅尼門(mén),三摩地門(mén)自在依止義」,才成就這個(gè)功德。那么這個(gè)時(shí)候,這個(gè)第十地法云地這個(gè)時(shí)候是不得了的境界。「由業(yè)自在依止義」,這個(gè)「業(yè)」就是身口意三業(yè),這個(gè)三業(yè)在十方世界大自在地廣度眾生,那個(gè)大神通境界。

　　「陀羅尼門(mén),三摩地門(mén)自在依止義」,這個(gè)「陀羅尼門(mén)」,「陀羅尼」就是總持。在這個(gè)《瑜伽師地論》上說(shuō)呢,這個(gè)「陀羅尼」一共有四種陀羅尼:法陀羅尼、義陀羅尼、還有咒陀羅尼、還有忍陀羅尼,忍辱的忍,四個(gè)陀羅尼。四個(gè)陀羅尼,這里邊當(dāng)然是這個(gè)陀羅尼有無(wú)量無(wú)邊的陀羅尼這個(gè)菩薩。這個(gè)「陀羅尼門(mén)」,這個(gè)「門(mén)」字怎么講呢?譬如「三摩地門(mén)」這個(gè)「門(mén)」字怎么講法?「陀羅尼門(mén)」就是文字,文字為陀羅尼的門(mén)。或者說(shuō)字母,有三十二個(gè)字母,有四十二個(gè)字母,他是陀羅尼的門(mén)。因?yàn)榉鸱ㄋ�說(shuō)的道理一定要用文字,假借這個(gè)文字才表現(xiàn)出來(lái),所以文字是個(gè)門(mén),文字就是個(gè)門(mén),沒(méi)有這個(gè)文字這個(gè)道理不能講,不能夠表達(dá)出來(lái)。不過(guò)這個(gè)門(mén)有各式各樣的門(mén),譬如我們這個(gè)鼻子聞這個(gè)香,我們就是知道是香,是好香,嗅嗅就完了,別的什么也不知道,但是有的人不是,有的人從香里面知道很多事情,知道很多事情。

　　我有一天,我小孩子讀書(shū)的時(shí)候,我小時(shí)候讀書(shū)是天主教的學(xué)校,這個(gè)神父教這個(gè)歌唱音樂(lè),我那天請(qǐng)假了,所以就是不懂那個(gè)符號(hào),都不懂。后來(lái)我出家以后,離現(xiàn)在多少年前,聽(tīng)這個(gè)明度法師說(shuō)「音階」,聽(tīng)到這個(gè)名字,這個(gè)音聲里面有階,臺(tái)階的階,階段的階。哎呀!喔,音里面有階,有高有低這些事情。從這里知道文字上有很多的符號(hào),就是聲音上有很多的符號(hào),譬如說(shuō)這個(gè)鳥(niǎo)叫,鳥(niǎo)叫了一聲,這個(gè)聲音里面也是符號(hào)。你要佛圖澄,你看那個(gè)神僧傳上佛圖澄,聽(tīng)到那個(gè)聲音之后就知道有什么什么事情,你這回出去作戰(zhàn)是勝利了或者失敗了,就知道。這個(gè)香也是,色聲香味觸,無(wú)量無(wú)邊的事情里邊有無(wú)量無(wú)邊的符號(hào),但是我們很多都不懂,不知道。所以這個(gè)門(mén)是無(wú)量無(wú)邊的門(mén),但是我們知道是門(mén)的很少,我們知道的很少。所以由這個(gè)門(mén)就可以發(fā)出來(lái)無(wú)量無(wú)邊的陀羅尼,無(wú)量無(wú)邊的陀羅尼的。

　　我們寫(xiě)文章的時(shí)候,哎呀,費(fèi)好大的辛苦寫(xiě)出一篇文章,寫(xiě)的還不太好。我看那個(gè)《濟(jì)公傳》,濟(jì)公的文章,當(dāng)然我們可以說(shuō)那是小說(shuō),但是有一個(gè)《濟(jì)公傳》上印光老法師寫(xiě)了一篇序,他說(shuō)這個(gè)《濟(jì)公傳》是真的。后來(lái)我看那個(gè)濟(jì)公寫(xiě)的那個(gè)文章,寫(xiě)的那個(gè)詞,濟(jì)公說(shuō)是天臺(tái)山五百羅漢之一,這阿羅漢的文章也是不得了,如果你相信的話(huà),我也感覺(jué)的確是寫(xiě)得好,文章寫(xiě)得好。這個(gè)大菩薩境界也是不得了,那個(gè)文章也是非常好。我們讀經(jīng)的時(shí)候,有的時(shí)候有人說(shuō)這部經(jīng)是假的,這部經(jīng)是假的,有的人寫(xiě)的文章他實(shí)在是太不知自量,他就說(shuō)這是經(jīng)。有個(gè)叫「金剛?cè)�昧論�?還有一個(gè)「金剛真論」一看就知道是假的,因?yàn)槟莻�(gè)文章太差了。你若是像清涼國(guó)師、像天臺(tái)智者大師,若是他們?cè)煲徊總谓?jīng),你看不出來(lái)的,你看不出來(lái),因?yàn)樗�能和真的�?jīng)一樣,除非你去考究一下,誰(shuí)翻譯的,什么時(shí)候翻譯的,看看目錄,那就會(huì)知道,所以造偽很難。我說(shuō)出來(lái)一件事,這個(gè)藏經(jīng)目錄上看見(jiàn)有僧肇大師的《金剛經(jīng)注》,僧肇大師就是鳩摩羅什法師的學(xué)生,他的金剛經(jīng)注,我一看,也寫(xiě)得很好,但是看天臺(tái)智者大師的《金剛經(jīng)》的疏,我一看,哦!智者大師把僧肇大師的注都抄來(lái)了,當(dāng)然前人的注解后人參考當(dāng)然可以引來(lái),我原來(lái)就是這樣想。但是后來(lái)有一次看到周叔迦居士他寫(xiě)一篇文章,他說(shuō):不是智者大師抄僧肇的《金剛經(jīng)注》,是僧肇抄智者大師的《金剛經(jīng)注》,他這么說(shuō)。這是什么道理呢?那個(gè)僧肇大師根本沒(méi)有著《金剛經(jīng)注》,因?yàn)槟阍谶@個(gè)目錄上面看,古代的那個(gè)最初是誰(shuí)做的目錄,沒(méi)有這個(gè)書(shū),后來(lái)在唐朝是誰(shuí)做這個(gè)目錄才有這部書(shū),那么可見(jiàn)這部書(shū)是委托的,是什么人做的用僧肇大師的名字而已。那么這個(gè)人就把智者大師的那個(gè)《金剛經(jīng)疏》抄來(lái),每一段抄來(lái)多少,那么集成了一部書(shū),是這么回事。我感覺(jué)我們后代的人少數(shù)人注意這件事,去注意這個(gè)目錄學(xué),對(duì)照一下,考證一下,多數(shù)人不注意這個(gè)事,我感覺(jué)蕅益大師都不注意這個(gè)事,不注意這個(gè)目錄的考證,所以他的注解上看我就發(fā)覺(jué)他有這個(gè)問(wèn)題。那么我們?cè)瓉?lái)的想法,智者大師抄僧肇大師的,原來(lái)不是,你看就是有這種事情,有這種事情。所以這個(gè)造偽這件事,實(shí)在是你很難造偽的,如果若是注意的話(huà),任何人你不能造偽,你不能欺騙人的,還不如就說(shuō)真實(shí)話(huà),這部書(shū)是我寫(xiě)的,我就說(shuō)我寫(xiě)的好了,為什么要說(shuō)謊話(huà)騙人呢?這都是不對(duì)的嘛!這個(gè)「陀羅尼門(mén)」,我說(shuō)到這個(gè)阿羅漢的文章,我感覺(jué)這個(gè)清涼國(guó)師《華嚴(yán)疏鈔》這個(gè)文章也非常好,是非常好的,這個(gè)我們古德里面文章好的太多了。所以這個(gè)「陀羅尼門(mén)」就是文字,這個(gè)「門(mén)」就是一切的符號(hào),是門(mén)。這個(gè)到第十地的菩薩他是大自在的境界,有無(wú)量無(wú)邊的「陀羅尼門(mén)」。

　　「三摩地門(mén)」,這個(gè)「三摩地」也就是定,翻個(gè)等持。這個(gè)他也是有門(mén),這個(gè)門(mén)我昨天說(shuō)過(guò),是什么?就是四禪,初禪、二禪、三禪、四禪,他是一切三摩地的門(mén)。從初禪里面能發(fā)出來(lái)無(wú)量無(wú)邊的三摩地,二禪、三禪、四禪也能發(fā)出無(wú)量無(wú)邊的三摩地,所以叫做門(mén)�！缸栽凇�,就是「陀羅尼門(mén)」的自在、「三摩地門(mén)」的自在�！敢乐沽x」,就是由他這個(gè)法界,業(yè)自在的法界里面,由他所證悟的這個(gè)法界里面有這么多的大自在的境界,有這么多的自在。那么這是這個(gè)第十地菩薩他這個(gè)三業(yè)的自在,在十方世界廣度眾生弘揚(yáng)佛法,他有無(wú)量無(wú)邊的「陀羅尼門(mén)」、有無(wú)量無(wú)邊的「三摩地門(mén)」。

　　那么這是這個(gè)十相法界的名字。由斷除去十種無(wú)明,證悟了十相的所知法界,

　　所以才安立這個(gè)十地的,是這樣意思。

　　「此中有三頌:遍行,最勝義,及與勝流義,如是無(wú)攝義,相續(xù)無(wú)別義,無(wú)雜染凈義,種種無(wú)別義,不增不減義,四自在依義。」

　　這里邊有三個(gè)頌,三個(gè)頌。這兩個(gè)頌是重頌前面的十相法界�！副樾小狗ń�、「最勝」法界義、「及與勝流」法界是第三個(gè)、「如是無(wú)攝義」,那無(wú)攝受的法界、「相續(xù)無(wú)別義」是第五個(gè)、「無(wú)雜染凈義」是第六個(gè)、「種種無(wú)別義」是第七、「不增不減義」是第八、「四自在依義」,「四自在依義」這是兩個(gè),一個(gè)第九,一個(gè)第十;智自在依止是第九。其他的有三個(gè)自在,業(yè)自在依止義、陀羅尼門(mén)依止義、三摩地門(mén)自在依止義,所以這個(gè)「四自在依義」這是第九地和第十地所證悟的法界。

　　「法界中有十不染污無(wú)明,治此所治障,故安立十地。」

　　這是最后一個(gè)頌,三個(gè)頌前面是兩個(gè),這底下是最后一個(gè)。這個(gè)「法界中」,前面這個(gè)十相法界里面有十個(gè)不染污的無(wú)明。「治此所治障」,這個(gè)十地菩薩要對(duì)治此所治的障,這個(gè)無(wú)明的障礙,所以安立成十地,有十地的不同。

　　「復(fù)次,應(yīng)知如是無(wú)明于聲聞等非染污,于諸菩薩是染污。」

　　這是簡(jiǎn)別這個(gè)十種無(wú)明在小乘佛教和大乘佛教的不同�！笍�(fù)次,應(yīng)知如是無(wú)明」,就是前面說(shuō)的十種無(wú)明,十種無(wú)明里面第一個(gè)異生性無(wú)明。異生性無(wú)明里面有我執(zhí)的無(wú)明,分別我執(zhí)的無(wú)明,還有這個(gè)法執(zhí)的無(wú)明。這個(gè)分別我執(zhí)是共于聲聞的,是共于聲聞,共于聲聞這個(gè)不在內(nèi),其他的包括在內(nèi),那么都屬于菩薩十地所斷�！赣诼暵劦确侨疚邸�,在聲聞人的立場(chǎng)來(lái)看,那不是染污。因?yàn)樗麄儧](méi)有斷這十種無(wú)明,他們心是清凈的,對(duì)于他們所證悟的涅槃沒(méi)有障礙,他們要入涅槃就能入涅槃,所以他們的立場(chǎng)說(shuō)呢,這種無(wú)明是不染污的,就是無(wú)覆無(wú)記的。

　　「于諸菩薩是染污」,若對(duì)諸菩薩的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)呢,他們是想要得無(wú)上菩提的,得無(wú)上菩提道,這種無(wú)明能有障礙,能有障礙的。能有障礙嘛,所以稱(chēng)之為染污,就是這樣意思。那么若是說(shuō)是斷這個(gè)煩惱障的時(shí)候,煩惱障能障礙阿羅漢入涅槃,他若覺(jué)悟了我空的真如的時(shí)候呢,煩惱障就斷掉了,就清凈了。菩薩不但是斷掉煩惱障,也還要斷這個(gè)所知障的無(wú)明的,所以這樣子他若不斷的時(shí)候不能得無(wú)上菩提,不能得無(wú)上菩提所以就是染污了。

　　在這里我發(fā)覺(jué)到一件事,就是《心經(jīng)》,《般若波羅蜜多心經(jīng)》,菩薩摩訶薩「以無(wú)所得故,……心無(wú)罣礙,無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃」,后面「三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」,這地方發(fā)覺(jué)一件事,發(fā)覺(jué)什么事呢?菩薩摩訶薩「依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙」,那個(gè)菩薩那個(gè)地方指什么說(shuō)?包括阿羅漢在內(nèi)的,包括阿羅漢。那么后面「三世諸佛」這是指佛,因?yàn)椤溉�世諸佛」可以包括菩薩,可以包括在佛里邊,也可以這樣子。如果說(shuō)菩薩依般若波羅蜜多故入涅槃,這事有點(diǎn)不對(duì)勁,菩薩大悲心怎么能入涅槃呢?有這個(gè)問(wèn)題。所以這里面說(shuō)這個(gè)聲聞人對(duì)于所知障是不染污,因?yàn)樗�入涅槃沒(méi)有妨礙嘛!諸菩薩他要得無(wú)上菩提的,不是得涅槃的,所以他就是染污了,這十種無(wú)明就都是染污的,他有障礙的作用。

　　這個(gè)天臺(tái)智者大師又說(shuō)出一件事來(lái),譬如說(shuō)是聽(tīng)《阿含經(jīng)》證悟我空而得阿羅漢的;聽(tīng)《金剛經(jīng)》、聽(tīng)《大般若經(jīng)》,因?yàn)榘⒘_漢聽(tīng)不到《華嚴(yán)經(jīng)》,但是《般若經(jīng)》能聽(tīng)到。聽(tīng)到嘛,我們讀《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》也看出來(lái),就是有得阿羅漢的人,有這種人。這兩種阿羅漢有什么不同?智者大師說(shuō):聽(tīng)《阿含經(jīng)》證悟阿羅漢所覺(jué)悟的我空、聽(tīng)《般若經(jīng)》證悟阿羅漢的,得阿羅漢的,他是證悟法也空了,但是我空、法空最后都是一樣的,最后都是一樣。當(dāng)然有點(diǎn)利鈍,利鈍的不同,但是所覺(jué)悟的真如理是平等的,智者大師有這種說(shuō)法。

　　不過(guò)這樣的說(shuō)法和唯識(shí)又有不同,唯識(shí)上說(shuō)呢,說(shuō)是阿羅漢只是證悟我空,沒(méi)有證悟法空,要菩薩才證悟法空的;這個(gè)教義方面,就是這里這么說(shuō),那里那么說(shuō),就是有一點(diǎn)不同。這樣說(shuō)呢,所以這十種無(wú)明的所知障,那么他是不障礙涅槃的,而障礙你得無(wú)上菩提的。如果說(shuō)障礙法空,這個(gè)地方也有問(wèn)題,若障礙法空,如果說(shuō)他障礙是法空也有問(wèn)題。因?yàn)橐磺蟹N智固然是證悟法空,但是也證悟了一切的緣起法的,這個(gè)通達(dá)一切緣起法不是阿羅漢的智慧能成就的。阿羅漢是通達(dá)了我空,或者通達(dá)了法空,但是對(duì)于緣起的道理不能完全明白,要佛的一切種智才能明白的,所以到這個(gè)所知障這個(gè)地方呢,在這個(gè)覺(jué)悟我空、覺(jué)悟法空這些事情上有多少差別,有多少差別的。

　　第二節(jié)、十地名義

　　「復(fù)次,何故初地說(shuō)名極喜?由此最初得能成辨自他義利勝功能故。」

　　這是第二節(jié)「十地名義」,前面是說(shuō)明建立十地的原因,這底下說(shuō)十地得名的原因,為什么十地有這個(gè)名稱(chēng)?因?yàn)檫@個(gè)十地菩薩每一地所修行、所成就的功德不同;修行的不同,成就的功德不同,所以立的名稱(chēng)也不一樣。

　　「復(fù)次,何故初地說(shuō)名極喜」,先說(shuō)第一地,什么原因初極喜地立名字叫做極喜地呢?什么原因呢?「由此最初得能成辦自他義利勝功能故」,因?yàn)榇似兴_,這位極喜地的菩薩在一切圣位菩薩里邊,他是最初獲得這種殊勝功德的。什么功德呢?能成辦自他的義利;能辦自家的義利,也能成辦其他的眾生的義利,就是無(wú)漏的功德。「得能成辦自他義利」,因?yàn)樗�成就了根本的無(wú)分別智慧,斷了煩惱,他繼續(xù)地這樣修行,他就可以得無(wú)上菩提,他有這種能力了。他也得了后得智,有大悲心,所以他能成辦眾生的義利,能教化眾生,有這種能力了。在凡位的時(shí)候還不行,凡夫的時(shí)候還辦不到,辦不到這個(gè)。他有這樣殊勝的功能,所以叫做極喜地,就是特別地有強(qiáng)烈的歡喜心。

　　說(shuō)是這個(gè)阿羅漢他也是成就了這種無(wú)漏的無(wú)分別的這種智慧了,但是他能成辦自家的義利。譬如在初果,初果和初地可以相比,這個(gè)初果的須陀洹的圣人他只成辦自家的義利,他還沒(méi)能成辦教化眾生的能力,因?yàn)闆](méi)有大悲心,所以他雖然見(jiàn)道了也是歡喜,但是沒(méi)有成辦一切眾生義利的歡喜,所以不名為極喜地,不名為極喜地的。這個(gè)七菩提分,念擇進(jìn)喜,那個(gè)喜有這個(gè)意思,就是得了初果的時(shí)候心里歡喜,也有這個(gè)味道。那么這是那個(gè)初極喜地,以前是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的用功的修行,也是很辛苦,現(xiàn)在成功了,得無(wú)生法忍了,當(dāng)然是歡喜,這也是很合道理的。

　　「何故二地說(shuō)名離垢?」

　　二地叫做離垢地,是什么原因呢?

　　「由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。」

　　因?yàn)檫@個(gè)初地的菩薩他也是持戒清凈,但是微細(xì)的戒還有毀犯的事情,還有這種事情�，F(xiàn)在到第二地的時(shí)候微細(xì)的戒也是清凈了,所以「極遠(yuǎn)離犯戒」的染污,所以就叫做離垢地,就是戒波羅蜜圓滿(mǎn)了。

　　「何故三地說(shuō)名發(fā)光?」

　　這個(gè)《攝大乘論》上對(duì)這個(gè)十地菩薩的名稱(chēng)是簡(jiǎn)略地解釋解釋,《成唯識(shí)論》和《瑜伽師地論》就說(shuō)得多,他解釋這個(gè)十地解釋得詳細(xì)一點(diǎn)�！负喂嗜�地說(shuō)名發(fā)光」,叫這個(gè)名字呢? 「由無(wú)退轉(zhuǎn)等持,等至所依止故,大法光明所依止故�！�

　　「由無(wú)退轉(zhuǎn)」,這個(gè)「無(wú)退轉(zhuǎn)」就是不失掉,成就了以后就不失掉了,這個(gè)事情也不是容易。我們凡夫也有的時(shí)候勇猛,也曾成就一點(diǎn)佛法的功德,但是成就有可能會(huì)失掉,靠不住的。那么這個(gè)第三發(fā)光地菩薩他成就了等持、等至,他不失掉的,不失掉,「由無(wú)退轉(zhuǎn)等持,等至」。這個(gè)「等持」就是三摩地,翻作中國(guó)話(huà)就是心一境性,這是翻個(gè)等持,三摩地翻作等持,等持就是心一境性的意思�！傅戎痢�,也是定,他是色界定,或者是無(wú)色界定。這個(gè)無(wú)性菩薩說(shuō):色界四禪叫做「等持」,無(wú)色界四空定叫做「等至」。《俱舍論》上,或者是說(shuō)四禪、四空都叫做「等至」,也是可以。「等至」呢,就是正受現(xiàn)前名之為「等至」,正受現(xiàn)前名之為「等至」。就是不昏沉也不散亂,明靜而住,就達(dá)到定的境界了,這叫正受�！杆�依止故」,這個(gè)等持、等至作「所依止」,作所依止。

　　「大法光明所依止故」,這個(gè)發(fā)光地,或者說(shuō)是這個(gè)等持、等至的所依止,這個(gè)發(fā)光地是「大法光明所依止」,也可以這樣說(shuō)。也可以說(shuō)「大法光明」是能依止,不退轉(zhuǎn)的等持、等至是所依止;不退轉(zhuǎn)的等持、等至都是定,「大法光明」是慧,依定發(fā)慧,所以叫做「依止」,這么樣講也是可以。這個(gè)「大法」怎么講呢?這個(gè)「法」就是佛所說(shuō)的教法,法界等流,那么這是特別殊勝的,所以叫做「大法」�！腹饷鳌咕褪锹勊夹薜闹腔�,依止佛的教法學(xué)習(xí)聞思修的智慧,也就是發(fā)出來(lái)聞思修的智慧。這個(gè)聞思修的智慧還是照了一切的大乘佛法,大乘佛法里面包括小乘佛法的,照了一切佛法,所以叫做「光明」。而這個(gè)時(shí)候的發(fā)光地是陀羅尼的,有文字陀羅尼的,所以陀羅尼也是「大法光明所依止」,因?yàn)橥恿_尼他能夠?qū)W習(xí)無(wú)量無(wú)邊的佛法,受持讀誦而不忘失,這是第三地。

　　這上面說(shuō)「由無(wú)退轉(zhuǎn)等持,等至所依止故」,這個(gè)到第三地的時(shí)候有了這樣的禪定,那么這件事呢,譬如說(shuō)是有的人他還不信佛,還不是佛教徒,他已經(jīng)得了四禪、四空定了,得了四禪、四空定以后又學(xué)習(xí)佛法,他若發(fā)無(wú)上菩提心,那么一下子得初地,一下子就得二地、三地,初地的時(shí)候就是有個(gè)等持、等至了。所以這個(gè)圣人的功德各式各樣的情形,但是佛這樣安立呢,就是那種情形是特別的,多數(shù)的菩薩還是到第三地才成就,成就等持、等至,無(wú)退轉(zhuǎn)的等持、等至的,要第三地才成就的。這樣說(shuō)初歡喜地得無(wú)生法忍,那就是應(yīng)該指未到地定里面得無(wú)生法忍的了,由未到地定得無(wú)生法忍你繼續(xù)修行,經(jīng)過(guò)到第二地,到第三地這個(gè)時(shí)候才能夠得四禪八定。譬如說(shuō)在未到地定里面得初果,那么他沒(méi)得四禪八定,可是得初果以后他可以修,他可以修四禪八定的,圣人修禪定還是容易成就的,所以各式各樣的情形的。

　　但是我們?nèi)羰菑倪@個(gè)經(jīng)論上,從《華嚴(yán)經(jīng)》上看,從《大般若經(jīng)》上看,發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩是大福德人,大智慧人,不是平常人,那是大人的境界�？墒侨羰菑氖�地菩薩上看,第三地才得不退轉(zhuǎn)的等持、等至,那么初地的時(shí)候還沒(méi)得四禪八定,才得個(gè)未到地定,這樣說(shuō)。這個(gè)定這樣說(shuō),若慧也應(yīng)該有不同,福也應(yīng)該有不同,所以大菩薩不一定都是大福德、大智慧。就是我們一般人也可以發(fā)菩提心,我們也可以得無(wú)生法忍,但是我們功德不具足我們慢慢栽培,慢慢栽培就行了。如果是我們能夠,你不要貪心太大,就是幾部重要的經(jīng)論你努力地認(rèn)真地把他學(xué)習(xí)好了,其他的就先不學(xué),先不學(xué)呢,你就認(rèn)真地去奢摩他、毗缽舍那修行,就可能得無(wú)生法忍,有可能三年得無(wú)生法忍,有可能一年就得無(wú)生法忍。因?yàn)槲覀兏杏X(jué)得無(wú)生法忍應(yīng)該不是太難的事情,得無(wú)生法忍以后你再?gòu)V學(xué),廣學(xué)一切佛法,也是可以,所以就是時(shí)間上的安排你可以隨意的調(diào)動(dòng)一下,也是可以的。

　　「何故四地說(shuō)名焰慧?由諸菩提分法焚滅一切障故�！�

　　四地叫做焰慧地。這個(gè)「焰」就是火,就是光明,就是火焰,這是什么意思呢?「由諸菩提分法」,就是由于這位菩薩他修行三十七道品,修行三十七道品這種智慧就像火似的,所以叫做「焰」。這個(gè)火「焚滅一切障故」,能燒毀了一切的煩惱障,就像火燒木頭那樣子,能燒,所以叫做焰慧地。所以這個(gè)圣人還有這么多的無(wú)明,要修行去消滅他的。這里面看出來(lái)圣人他感覺(jué)到自己有無(wú)明,他要修行三十七道品去燒,把這個(gè)障礙消滅他。我們凡夫出了家,做了出家人,感覺(jué)到好象很自在,我們沒(méi)有煩惱,也不大積極地要修行來(lái)燒這個(gè)煩惱,不大積極,對(duì)這個(gè)事不大積極,我好象有這種感覺(jué)。

　　「何故五地名極難勝?由真諦智與世間智,更互相違,合此難合令相應(yīng)故。」

　　這是第六章「彼修差別」,這一章里面一共是有五科,第一科「建立十地」已經(jīng)講過(guò)了,第二科是「十地名義」,十地的名義,前四個(gè)地:一極喜地,二離垢地,三發(fā)光地,四焰慧地已經(jīng)講過(guò)了,現(xiàn)在是第五地極難勝地。

　　這個(gè)「極難勝」,什么原因第五地名之為「極難勝」呢?「由真諦智與世間智,更互相違,合此難合令相應(yīng)故」,原因就是這樣。這個(gè)「真諦智」,這個(gè)第五地這位菩薩他觀察苦集滅道這四諦的法門(mén),是用這個(gè)「真諦智」去觀察的,用這個(gè)「真諦智」去觀察是觀一切法空,離一切名相的,是無(wú)分別的境界�！概c世間智」,同時(shí)這位菩薩他有大悲心,他還是廣度眾生的,引導(dǎo)眾生悟入圣道的,這樣的智慧叫做「世間智」,他是要假借種種的名、種種的相來(lái)開(kāi)示眾生的。這樣呢,這個(gè)「世間智」就是有分別的,是緣名相,有分別的;而「真諦智」是離名相、無(wú)分別的。這兩種智慧是「更互相違」,彼此是互相違反的,是不一致的�！负洗穗y合令相應(yīng)故」,而這位菩薩他要求自己這兩種智慧是不容易合作,而叫他合在一起,這是很困難的事情,但是他能做到了,「令相應(yīng)故」,令這兩種智慧能夠和合,能夠不相違,所以叫做難勝地。這個(gè)不容易勝,不容易成就的事情成就了,戰(zhàn)勝了困難,所以叫做極難勝地。

　　這個(gè)極難勝地在《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》上的解釋不是這樣的,不這樣解釋。他那上面說(shuō),這個(gè)菩薩有兩種困難:長(zhǎng)時(shí)期的教化眾生是很不容易的,長(zhǎng)時(shí)期的教化眾生你能不厭煩,你這個(gè)大悲心一直地不厭煩去做這件事是很難的,這是一個(gè)難。第二個(gè)難呢,就是眾生不接受你的教化,你也長(zhǎng)時(shí)期地用了很多的精神、時(shí)間,也可以說(shuō)很多的辛苦,結(jié)果你徒勞了,眾生不接受你的教化,而你心里面一點(diǎn)也不煩,一點(diǎn)也沒(méi)有煩惱,這也是很難的。而這位菩薩戰(zhàn)勝了這兩種難,所以叫做極難勝地,這是這樣說(shuō)。

　　「何故六地說(shuō)名現(xiàn)前?」

　　這個(gè)第五極難勝地是這樣的,現(xiàn)在來(lái)解釋這個(gè)第六個(gè)地,他的名字叫做現(xiàn)前地,是什么原因呢?

　　「由緣起智為所依上,能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故。」

　　所以叫做現(xiàn)前地。這個(gè)「由緣起智」,這個(gè)第六地這個(gè)菩薩是「由緣起智」,就是觀察十二緣起的智慧為所依止,就是依止于十二緣起的智慧的修行。就是觀察無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂(yōu)悲苦惱;然后又觀察無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死滅,這樣觀察。這樣觀察的結(jié)果會(huì)出現(xiàn)什么事情呢?「能令般若波羅蜜多現(xiàn)在前故」,就能使令這個(gè)般若的智慧,就是無(wú)分別的智慧,這個(gè)無(wú)分別的智慧就出現(xiàn)了。這個(gè)無(wú)分別的智慧出現(xiàn)了,里邊有什么事情呢?就是觀察緣起的時(shí)候,這個(gè)無(wú)明緣行,行緣識(shí),乃至生緣老死的時(shí)候,這樣觀察呢,這是眾生流轉(zhuǎn)生死的染污境界,染污的境界。

　　這個(gè)無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,乃至生滅則老死滅,這個(gè)叫做還滅門(mén)。還滅門(mén)是屬于轉(zhuǎn)凡成圣,清凈的緣起的境界。這個(gè)清凈的緣起的境界,從無(wú)明滅則行滅,有從無(wú)明開(kāi)始這樣觀察,也有的說(shuō)是由生滅則老死滅,也可以這樣觀察,有滅則生滅,取滅則有滅,愛(ài)滅則取滅,這樣子,一直到無(wú)明滅則行滅,也可以這樣觀察。我們初學(xué)習(xí)佛法的人,我們也可以這樣觀察,也可以這樣觀察。這樣觀察呢,你就容易悟入一切法空,容易悟入到這里頭來(lái)。那么這樣子,一個(gè)是流轉(zhuǎn)的染污法,一個(gè)是還滅的清凈法;還滅的清凈法出現(xiàn)的時(shí)候,這個(gè)染污法就息滅了。對(duì)染污而說(shuō)清凈呢,染污沒(méi)有了,清凈也不可得,所以結(jié)果是染污、清凈都不可得了,就到達(dá)這個(gè)無(wú)分別的境界。所以能令無(wú)分別的根本智顯現(xiàn)在前,就成就了,所以叫做現(xiàn)前地,這個(gè)現(xiàn)前地的這位菩薩是這樣的。

　　「何故七地說(shuō)名遠(yuǎn)行?」

　　現(xiàn)在解釋這個(gè)第七地,叫做遠(yuǎn)行地,什么理由叫做遠(yuǎn)行地呢?

　　「至功用行最后邊故�！�

　　這個(gè)「功用行」是怎么講呢?這個(gè)「功」就是努力的意思,努力的,你努力地用心去修行去,也就是精進(jìn)勇猛的意思。精進(jìn)勇猛就是心在努力,心在努力就是心在起心動(dòng)念去修種種的法門(mén)。「至功用行最后邊故」,從開(kāi)始修行就是要努力,可是到這個(gè)時(shí)候呢,這樣用功的情況是最后面,就是過(guò)了這個(gè)邊以后就不是這樣了,這叫做遠(yuǎn)行地。就是修行到這樣遙遠(yuǎn)的境界了,到了遙遠(yuǎn)的地方了,那么也是超過(guò)了阿羅漢的境界,那么這就叫做「功用行最后邊故」。

　　這里邊有什么差別呢?就是由初地,初極喜地開(kāi)始,到第六現(xiàn)前地這些圣人,這些入圣位的菩薩,他們修止觀的時(shí)候,有的時(shí)候是有相觀,有的時(shí)候是無(wú)相觀,有時(shí)候出定,有時(shí)候入定,有這些變化的不同。現(xiàn)在到第七地這個(gè)無(wú)相觀是一直相續(xù)不斷地,沒(méi)有出入定的分別了,一直是無(wú)相觀的,和前面的六地不同了。這個(gè)前面的六地有的時(shí)候無(wú)相觀現(xiàn)前,有的時(shí)候無(wú)相觀不現(xiàn)前,現(xiàn)在第七地不是,一直地現(xiàn)前的,因?yàn)樗�的功用行達(dá)到極點(diǎn)了,能夠無(wú)相觀長(zhǎng)時(shí)的現(xiàn)前,所以叫做遠(yuǎn)行地。「至功用行最后邊故」,就是過(guò)了這個(gè)境界以后,就不是功用行了,所以他也是說(shuō)是中間的一個(gè)界線(xiàn),所以叫做遠(yuǎn)行地,這樣子。

　　「何故八地說(shuō)名不動(dòng)?」

　　現(xiàn)在解釋這個(gè)第八地,什么原因他名之為不動(dòng)地呢?

　　「由一切相有功用行不能動(dòng)故�！�

　　這里面說(shuō)到兩件事:一個(gè)「一切相不能動(dòng)故」,一個(gè)「有功用行不能動(dòng)故」,這兩件事。這個(gè)「相」,就是心里面所緣慮的境界都是相,或者世間相、出世間相,都是有相。有相就有分別,我們初開(kāi)始用功的人是不為煩惱所動(dòng)就算是清凈了,他的貪瞋癡不動(dòng)就算清凈。但是到第八地的時(shí)候,「一切相」也不能動(dòng),也不能動(dòng)其心,他心也不動(dòng)�！腹τ眯小挂膊荒軇�(dòng),再?zèng)]有這個(gè)起心動(dòng)念的這種事情了,這時(shí)候達(dá)到這個(gè)境界,所以叫做不動(dòng)地。那么前面是有功用行,也是無(wú)相,第七地也是無(wú)相,但是是有功用,到第八地呢,是無(wú)相而是無(wú)功用,這就和前面不同,這不同的地方在這里。這看出來(lái)這個(gè)用功修行向前進(jìn)步的次第,一個(gè)是煩惱,一個(gè)是相,一個(gè)是功用。最初的要求,煩惱不要?jiǎng)?有相、有功用可以。那么到了圣位的時(shí)候,這個(gè)相有時(shí)有,有時(shí)沒(méi)有,有時(shí)候入無(wú)相三昧了就不是有相了。就是從初地、二地、三地、四地、五地、六地,到六地的時(shí)候,雖然有的時(shí)候是有相,有的時(shí)候是無(wú)相,但是無(wú)相的時(shí)候多,到第七地就是純無(wú)相,但是有功用,第八地就是無(wú)相亦無(wú)功用。這看出來(lái)由凡入圣,由初地到第八地這中間的變化是這樣的。現(xiàn)在第八地呢,「由一切相有功用行不能動(dòng)故」,所以叫做不動(dòng)地。

　　我們上一次講的時(shí)候曾經(jīng)提過(guò),提過(guò)一件事,就是這個(gè)第八地菩薩他是不動(dòng)地,但是多少有一點(diǎn)耽著寂滅相的這個(gè)法性理,安住那兒不動(dòng)了,耽著這里面怎么回事呢?就是不去度眾生了,不去度眾生去,所以那也有個(gè)不動(dòng)的意思。可是由諸佛的勸請(qǐng),這時(shí)候他才發(fā)心在十方世界現(xiàn)身說(shuō)法,廣度眾生的,但是他還是不動(dòng),他的心沒(méi)有動(dòng),這個(gè)也是不可思議境界。

　　「何故九地說(shuō)名善慧?由得最勝無(wú)礙智故。」

　　由于這個(gè)第九地這個(gè)菩薩他「得」,就是成就了,成就了那個(gè)最殊勝、無(wú)礙的智慧的關(guān)系,在十方世界宣揚(yáng)佛法廣度眾生,有這樣的妙智慧,所以叫做「善慧」。這里面主要是說(shuō)他有四無(wú)礙辯:有法無(wú)礙、義無(wú)礙、詞無(wú)礙、還有智慧的無(wú)礙。這個(gè)法無(wú)礙就是佛法,無(wú)量無(wú)邊的佛法他都通達(dá)無(wú)礙。這個(gè)法是能詮顯道理的名相,叫做法。這個(gè)義無(wú)礙,就是名相里面所詮顯的道理,他能通達(dá)無(wú)礙;就是無(wú)量無(wú)邊的修多羅他都通達(dá)無(wú)礙,能詮的法、所詮的義,譬如說(shuō)《法華經(jīng)》,也有法也有義,《華嚴(yán)經(jīng)》也有法也有義,《大般若經(jīng)》也有法也有義,無(wú)量無(wú)邊的修多羅,無(wú)量無(wú)邊的佛所說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊的修多羅都能夠法義無(wú)礙,這個(gè)也是不可思議,這種大菩薩境界真是不得了!這個(gè)詞無(wú)礙辯,詞無(wú)礙就是語(yǔ)言文字,這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的眾生有無(wú)量無(wú)邊的語(yǔ)言,而這位菩薩都能無(wú)礙,能用無(wú)量無(wú)邊的語(yǔ)言去宣揚(yáng)佛法,這也是不可思議。我們這個(gè)凡夫有語(yǔ)言的問(wèn)題,有的語(yǔ)言會(huì)說(shuō),有的語(yǔ)言不會(huì)說(shuō),圣人也有這個(gè)問(wèn)題,由初地到第八地都還有這個(gè)問(wèn)題,到第九地這件事畢業(yè)了,有四無(wú)礙辯,有詞無(wú)礙,無(wú)量無(wú)邊不同的語(yǔ)言他都通達(dá),這也是不可思議,通達(dá)一切眾生的語(yǔ)言三昧。有這樣廣大的智慧,所以叫做善慧地,「由得最勝無(wú)礙智故」。

　　「何故十地說(shuō)名法云?」

　　這個(gè)第十地,什么原因叫做「法云」?

　　「由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門(mén),三摩地門(mén),譬如大云能覆如空廣大障故,又于法身能圓滿(mǎn)故�！�

　　這底下解釋得名為法云地有三個(gè)理由,第一個(gè)理由是「由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門(mén),三摩地門(mén)」,這是第一個(gè)理由。這個(gè)「云」,天空里面的云,云能含水,他含藏著水,這譬喻「總緣一切法智」他能「含藏一切陀羅尼門(mén),三摩地門(mén)」,所以叫做「法云」。這個(gè)「總緣一切法智」,就是這個(gè)第十地菩薩他修行所成就的無(wú)分別智,「總緣一切法」都是如,總緣一切法如,一切法彼此間是差別的,但是一切法的性是無(wú)差別的,總緣一切法如的智慧就是般若的無(wú)分別智。這個(gè)無(wú)分別智里邊含藏「一切陀羅尼門(mén)」,含藏一切的「三摩地門(mén)」,如云含水似的,所以叫做法云,這是第一個(gè)理由。我們通常說(shuō)阿耨多羅三藐三菩提,翻到中國(guó)話(huà)無(wú)上正等正覺(jué),就是佛的智慧,現(xiàn)在這上面說(shuō)佛的智慧里邊有陀羅尼,也有三摩地。

　　「陀羅尼」翻作總持。我們平常說(shuō)話(huà)說(shuō)這個(gè)人的記憶力好,記憶力不好,這個(gè)記憶力,那在佛法里面的話(huà)來(lái)說(shuō)就是念力,念佛的念。念佛的「念」不用那個(gè)囗,就是「今心」,用心念佛,用口念佛也是可以,但是一定要心,所以不必寫(xiě)那個(gè)口。這個(gè)念力,就是不可思議的記憶力�，F(xiàn)在這個(gè)記憶力,又一個(gè)名字就叫做總持,總統(tǒng)的總,受持的持。這個(gè)第十法云地這位菩薩他的念力能總持一切佛法,總持無(wú)量無(wú)邊的修多羅,他不需要看本子,他那里有無(wú)量無(wú)邊的修多羅,在無(wú)分別智里面他隨時(shí)可以用,隨時(shí)都可以用。我們看這個(gè)天臺(tái)智者大師他講經(jīng)的時(shí)候,說(shuō)法的時(shí)候,他隨時(shí)都能引經(jīng)論,隨時(shí)可以引這部經(jīng),他說(shuō)一段道理的時(shí)候要引證,隨時(shí)引這部經(jīng)引那部經(jīng),引來(lái)了,那么這看出來(lái)智者大師他也是有陀羅尼,有陀羅尼他能夠隨時(shí)可以引來(lái)�，F(xiàn)在這是說(shuō)這個(gè)法云地菩薩他那無(wú)分別智里邊有無(wú)量無(wú)邊的陀羅尼,還有無(wú)量無(wú)邊的三摩地,就是禪定,禪的境界,就是那無(wú)分別智里邊還有這么多的事情,所以叫做法云。

　　「譬如大云能覆如空廣大障故」,這是第二個(gè)理由,第二個(gè)理由是什么呢?這個(gè)虛空是非常廣大的,而這個(gè)云也能無(wú)量無(wú)邊地普遍一切虛空里邊,這個(gè)云有這種境界�，F(xiàn)在這個(gè)里面是說(shuō)什么呢?這個(gè)云就譬喻那個(gè)「總緣一切法智」,叫做云。這個(gè)虛空譬喻什么呢?譬喻「廣大障」,有煩惱障、有所知障,也是無(wú)量無(wú)邊像虛空似的�，F(xiàn)在這里邊說(shuō)這位菩薩他所成就的一切法智猶如「大云能覆如空廣大障故」,這里邊這個(gè)「覆」就是傾覆,就是破壞的意思,能破壞廣大無(wú)邊的煩惱障、所知障,把這些染污法都完全破除去了。這樣子嘛所以叫做法云,這個(gè)法云這樣講,這是第二個(gè)理由。

　　第三個(gè)理由呢?「及于法身能圓滿(mǎn)故」,這個(gè)「法身」就是真如理了,這個(gè)真如理。這個(gè)云就是一切法智,這個(gè)一切法智他能夠證悟廣大的諸法如義,所以叫做法云,就像這個(gè)云能普遍一切的虛空;就像這位菩薩的法智,這無(wú)分別智它能夠普遍地證悟一切法如,這是一個(gè)意思。第二個(gè)意思呢,就是他能成就無(wú)量無(wú)邊的功德,能莊嚴(yán)圓滿(mǎn)的法身,所以叫做法云地。

　　有這三個(gè)理由名之為法云地。第一個(gè)是「一切法智含藏一切陀羅尼門(mén),三摩地門(mén)」,這是成就的功德;第二個(gè)「大云能覆如空廣大障故」是破除一切煩惱;第三個(gè)「及于法身能圓滿(mǎn)故」是證悟法性之理,是這樣意思。

　　第三節(jié)、辨得差別

　　「得此諸地云何可見(jiàn)?」

　　前面這一段是十地的名義,到此解釋完了。這以下是第三科「辨得差別」,介紹「得此諸地」成就這個(gè)十地的方法,我怎么能知道「得此諸地」的方法、因緣,由什么因緣我能成就這十種地呢?

　　「由四種相:」

　　由四種方法可以成就這十地。這十地是圣人的境界,我怎么辦法能夠成就呢?這底下說(shuō)出來(lái)。

　　「一、得勝解,謂得諸地深信解故�！�

　　第一個(gè)方法,你要成就這個(gè)深刻的,你對(duì)于這個(gè)十地的佛法你要有深刻的信解。「謂得諸地深信解故」「得勝解」,這句話(huà)的意思就是:你若成就了對(duì)于十地的法門(mén),你要深深地信解是這樣子,佛這樣說(shuō),是的,是這樣子,你要深深地信而又能通達(dá),能明白。十地,初地、二地乃至第十地是怎么回事情,你要深深地信解真實(shí)如是的。那么這就是在文字的佛法上的學(xué)習(xí),你要達(dá)到勝解的程度,這是第一個(gè)條件,這是在凡夫初開(kāi)始的時(shí)候你要準(zhǔn)備好這個(gè)條件。

　　「二、得正行,謂得諸地相應(yīng)十種正法行故�！�

　　「二、得正行」,你要成就正行,你要開(kāi)始行動(dòng)。你前面「得勝解」呢,通達(dá)了,你還要正式地去修行去的,不是心里面能通達(dá)、能理解了就算數(shù)的,這不行。怎么叫做「正行」呢?「謂得諸地相應(yīng)十種正法行故」,就是你要成就了與十地相應(yīng)的有十種正法行,這十種正法行你要成就才可以。

　　這個(gè)十種是什么呢?這個(gè)在《辨中邊論》上說(shuō):「謂書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)」。第一個(gè)就是這個(gè)古代沒(méi)有現(xiàn)在這個(gè)印刷的這種事情,就是要用筆寫(xiě)。譬如說(shuō)十地的法門(mén),像《華嚴(yán)經(jīng).十地品》,你要把它書(shū)寫(xiě)出來(lái),這是一個(gè)條件。第二個(gè)還要「供養(yǎng)」,或者香、花,或者是燈的光明來(lái)供養(yǎng)這部經(jīng),用香、花供養(yǎng),要誠(chéng)懇地恭敬來(lái)供養(yǎng),尊重他,要這樣子。所以我們對(duì)于這個(gè)經(jīng)論,佛法的書(shū)不能夠用世間上的什么書(shū)放在佛經(jīng)上面,不應(yīng)該這樣子,或者其他的什么手電筒什么東西都放在經(jīng)書(shū)上面,不應(yīng)該那樣子,你要把它恭恭敬敬地供在一個(gè)地方,要保持清潔,要書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng),這是一個(gè)。第三個(gè)呢,要「施他」,施他就是你要多寫(xiě)幾本,多寫(xiě)幾本送給別人,送給別人去學(xué)習(xí),施他。書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、施他、「聽(tīng)」,就是別人來(lái)讀誦,讀誦這部經(jīng)的時(shí)候,你要注意聽(tīng),或者別人在講解,你要注意聽(tīng),聽(tīng)一聽(tīng)這個(gè)經(jīng)里面是什么道理,注意聽(tīng)。聽(tīng)還不單是聽(tīng),還要「披讀」,你還要讀這個(gè)文,自己還要閱讀,還要這樣子,這個(gè)披讀。

　　「受持正開(kāi)演」,「受持」怎么講呢?受持是溫習(xí)的意思,就是一次又一次地讀,是溫習(xí)的意思。你內(nèi)心里面能接受了而不失掉,那就是要常溫習(xí)才可以,不常溫習(xí)就忘掉了�！刚�開(kāi)演」,你還可以給別人去講一講,你給別人講解,「受持正開(kāi)演」。「諷誦及思修」,印老法師的那些著作錯(cuò)字是很少的,但這個(gè)地方有個(gè)錯(cuò)字,「諷誦及思惟」,其實(shí)這個(gè)「惟」是個(gè)「修」,「諷誦及思修」。受持是溫習(xí),「諷誦及思修」,「受持正開(kāi)演,諷誦及思修」,諷誦就是背下來(lái),把你所學(xué)習(xí)的這一都經(jīng)要把它背下來(lái),背下來(lái)的時(shí)候也可以有韻的,高低的這個(gè)韻去背,美妙的聲音有高低的韻去背這部經(jīng)。這個(gè)「諷誦及思修」,思是思惟,思惟,在閑靜的地方去專(zhuān)精思惟這部經(jīng)的道理。所以我們不要說(shuō)就是出家人,就所有的佛教徒大家用功的時(shí)候,不要打別人閑岔,不要打別人閑岔,你沒(méi)有需要的時(shí)候不要有聲音,打攪別人。他在聚精會(huì)神專(zhuān)精思惟的時(shí)候,不要有聲音打攪他,他這個(gè)心才能入理。這樣去思惟這個(gè)經(jīng)的道理,專(zhuān)精思惟。這個(gè)修就是修止觀了,修奢摩他、毗缽舍那。

　　這一共這是十種正法行。書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng)、施他,還要聽(tīng)聞、披讀、受持、正開(kāi)演、諷誦、思惟、修行,一共是十樣�！付�、得正行,謂得諸地相應(yīng)十種正法行故」,這樣子十種正法行,那么你用這十個(gè)方法來(lái)學(xué)習(xí)這部經(jīng)。這十種,前八種都屬于聞慧,第九種是思惟,第十種就是修止觀,有聞、思、修,就叫做正行,這樣子修行。

　　「三、得通達(dá),謂于初地達(dá)法界時(shí),遍能通達(dá)一切地故�！�

　　我們通常初開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,你就會(huì)要……哎呀!我怎么樣學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)佛法有什么個(gè)次第呢?其實(shí)現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)論上就告訴我們,這個(gè)聞思修就是次第;聽(tīng)聞、思惟、修止觀,這是個(gè)次第,就是這樣子。這個(gè)第三「得通達(dá)」呢,這就是入圣位了,聞思修這時(shí)候是凡位,也就是資糧位和加行位,「得通達(dá)」就是入圣位了,就是得到般若的智慧了,通達(dá)這個(gè)真如理是怎么回事了。說(shuō)以前我在思惟修行的時(shí)候修止觀都還在文字上的修行,現(xiàn)在得通達(dá)的時(shí)候是離文字相了,離一切分別相而通達(dá)真如了,是證悟真如理了,不是一般的戲論境界的,那叫做「通達(dá)」,離文字相了�！钢^于初地達(dá)法界時(shí),遍能通達(dá)一切地故」,「謂于初地」,因?yàn)槟莻�(gè)四加行位,暖、頂、忍、世第一,世第一一剎那就入于圣境了,入于第一義諦了,就叫做初歡喜地,初極喜地。「達(dá)法界時(shí)」,他離文字相,離一切文字思惟分別而證悟了真如理性了,這個(gè)時(shí)候「遍能通達(dá)一切地故」,那么二地、三地、四地的法界也都能通達(dá)了。因?yàn)槌醯厮�通達(dá)的法界和二地、三地、四地,乃至到佛地的法界是無(wú)差別的,是平等平等的。所以達(dá)初地的時(shí)候,也就能達(dá)其余的一切地,乃至到佛地。所以到初地的菩薩他就知道,他已經(jīng)很快會(huì)成佛了,很快會(huì)成佛了。

　　但是當(dāng)然我們想,這后面的文上也有提到,由初地以后到成佛,還要兩個(gè)阿僧祇劫那么久,那么長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間,但是在初地的菩薩兩個(gè)阿僧祇劫時(shí)間很短,不算長(zhǎng),這個(gè)圣人的境界和凡夫是不同。凡夫我們感覺(jué)到佛學(xué)院三年畢業(yè),哎呀!那么久,那么久!說(shuō)是三年不行,要學(xué)二十年的佛法你才能夠達(dá)到一個(gè)水平,哎呀,那樣我不學(xué)了,我不要學(xué)了,這個(gè)凡夫是這樣子。這個(gè)圣人的境界不是,不要說(shuō)圣人,就是凡夫得了禪定以后,對(duì)于時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)他心里面沒(méi)有恐怖心,得了禪定的人。得了禪定的人,他心入定無(wú)分別境界,你就是一下子坐二十四個(gè)小時(shí),很短的時(shí)候就過(guò)去了,不感覺(jué)很長(zhǎng)。若是得了圣道的大菩薩境界那是不可思議,所以圣人的境界真是不是凡夫所能思惟分別的,所以是「于初地達(dá)法界時(shí),遍能通達(dá)一切地故」。這個(gè)在無(wú)性菩薩那個(gè)《攝大乘論釋》上有個(gè)頌:「如竹破初節(jié),余節(jié)速能破」,像那個(gè)竹,松竹,松竹是一節(jié)一節(jié)的,你第一節(jié)能破了的時(shí)候,其余的節(jié)也很快的能破�！溉缰衿瞥豕�(jié),余節(jié)速能破,得初地真智,諸地疾當(dāng)成」,你成就了初極喜地的無(wú)分別智的時(shí)候,其余諸地的那種廣大的智慧功德也很快成就了,不感覺(jué)難。所以第三「得通達(dá),謂于初地達(dá)法界時(shí),遍能通達(dá)一切地故」,也能成就了。

　　「四、得成滿(mǎn),謂修諸地到究竟故。」

　　「得成滿(mǎn)」,前面說(shuō)是「通達(dá)」,「通達(dá)」這里說(shuō)實(shí)在主要是說(shuō)智慧,智慧能通達(dá)真如。但是這個(gè)由凡入圣,由初地、二地乃至到佛地,不只是一個(gè)智慧就行的,還要其他很多功德,所以這個(gè)「得成滿(mǎn)」就是得其余的無(wú)量無(wú)邊的功德也要圓滿(mǎn)�！钢^修諸地到究竟故」,到究竟無(wú)量功德都究竟圓滿(mǎn)了,這叫「得成滿(mǎn)」。

　　說(shuō)是「得此諸地云何可見(jiàn)」,我要成就這個(gè)十地的圣人的境界,我要用什么方法才可以呢?「由四種相」:第一個(gè)「得勝解」,第二個(gè)「得正行」,第三個(gè)「得通達(dá)」,第四個(gè)「得成滿(mǎn)」,這樣子這個(gè)十地就成就了,成就十地。

　　第四節(jié)、辨修習(xí)2

　　第一項(xiàng)、修止觀

　　「修此諸地,云何可見(jiàn)?」

　　前面說(shuō)「得通達(dá)」,這個(gè)「得勝解」、「得正行」不用解釋了,現(xiàn)在就是解釋這個(gè)「得通達(dá)」這個(gè)地方。這個(gè)「修此諸地」,就是修奢摩他、毗缽舍那,這個(gè)十地的這個(gè)止觀的修行,我怎么才能知道呢?提出這個(gè)問(wèn)題。

　　「謂諸菩薩于地地中,修奢摩他,毗缽舍那,由五相修�！�

　　「謂諸菩薩」,這個(gè)「修此諸地」,在諸地這么多的圣人,他們這么多的菩薩在每一地里邊怎么樣修行呢?還是修奢摩他和毗缽舍那的,就是修止觀,就是用這個(gè)方法來(lái)修行的。這個(gè)修行是「由五相修」,五個(gè)相貌,這個(gè)修行里面有五個(gè)相貌,按照五個(gè)相貌來(lái)修行的。

　　「何等為五?」

　　是哪五個(gè)相貌呢?

　　「謂集總修,無(wú)相修,無(wú)功用修,熾盛修,無(wú)喜足修�！�

　　這五個(gè)相貌,用這五種相貌來(lái)修行的。第一個(gè)就是「集總修」,這個(gè)「集總修」,我們看印老的講記上有提到,也就是觀一切法如就是「集總修」,「一法如此,法法如此」這叫「集總修」�；蛘哒f(shuō)這個(gè)「集總」就是集聚佛所說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊的修多羅,集在一起去修止觀,集會(huì)在一起;就是總起來(lái)一切修多羅所說(shuō)的法門(mén)去修行,「集總修」,我是這樣說(shuō)。下面是「無(wú)相修」,下面說(shuō)「無(wú)相修」,第三個(gè)是「無(wú)功用修」,「無(wú)功用修」就表示那個(gè)「無(wú)相修」還是有功用。那么「無(wú)相修」,前面「集總修」應(yīng)該說(shuō)是有相,所以第一個(gè)是有相,「集總修」是有相修,第二是「無(wú)相修」,這兩種修都是有功用修,所以第三是「無(wú)功用修」。那么第四是「熾盛修」,第五是「無(wú)喜足修」。所以按這個(gè)文來(lái)對(duì)比,第一個(gè)「集總修」應(yīng)該是有相的,「集總修」。這樣說(shuō)這個(gè)「集總」怎么講呢?應(yīng)該就是像前面說(shuō)那個(gè)六波羅蜜那個(gè)意思,就是修布施波羅蜜的時(shí)候有其余的五波羅蜜,乃至修般若波羅蜜的時(shí)候也有前五波羅蜜,就是修每一個(gè)波羅蜜都有其他的波羅蜜的莊嚴(yán),那么這叫「集總修」,或者應(yīng)該這么說(shuō)。

　　「無(wú)相修」呢,這就是進(jìn)一步,就是與第一義諦相應(yīng)了。修布施的時(shí)候,布施不可得,施者、受者不可得;戒波羅蜜的時(shí)候,持戒、破戒都不可得,達(dá)到無(wú)相的境界的時(shí)候,叫「無(wú)相修」。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧都是無(wú)相的境界,所以叫做「無(wú)相修」。

　　「無(wú)功用修」,「無(wú)功用修」就是心里面不動(dòng)念,不動(dòng)念而能夠修一切功德,能這樣子。這個(gè)不動(dòng)念修,若是我們這種人修行,我們?nèi)舨粍?dòng)念就不能修,我們要?jiǎng)幽畈拍苄��？墒堑搅耸ト说钠兴_境界是無(wú)功用修,不需要舉心動(dòng)念就能修行,那就是與真如理相應(yīng)的時(shí)候有這種境界,自然地能夠斷惑證真,他有這種力量。

　　「織盛修」,「織盛修」實(shí)在就是精進(jìn)勇猛的修行,是這樣意思。所以「無(wú)功用修」不要錯(cuò)會(huì)是懈怠了,不是,還是精進(jìn)勇猛的,精進(jìn)勇猛的修行。這個(gè)「無(wú)功用修」是由第八地的時(shí)候,由第八地的時(shí)候就開(kāi)始有「無(wú)功用修」,但是還沒(méi)有圓滿(mǎn),要到佛的地方才圓滿(mǎn)。可是在這里面說(shuō):「于地地中,修奢摩他,毗缽舍那」,有這句話(huà),這可見(jiàn)由初地的時(shí)候也這樣修習(xí),但是不能和八地相比�！赣诘氐刂行蕖�,是地地中都有這五種修,應(yīng)該是這樣意思。所以「集總修,無(wú)相修,無(wú)功用修」,還有「熾盛修」,就是精進(jìn)勇猛的修行,應(yīng)該是這么說(shuō)。

　　「無(wú)喜足修」,就是有多少成就的時(shí)候,還要不能知足,你不能「好了!我就到此為止了」,那你不能成就的,一定繼續(xù)地要用功,達(dá)到無(wú)上菩提才能圓滿(mǎn)。這是說(shuō)這個(gè)五種修。

　　「如是五修,令諸菩薩成辦五果:」

　　能使令菩薩成辦五種的成果,這五種成果是什么呢?

　　「謂念念中銷(xiāo)融一切粗重依止,」

　　就是修這個(gè)奢摩他、毗缽舍那的時(shí)候,是到了初歡喜地以后,就是達(dá)到圣位以后,達(dá)到圣位以后修奢摩他、毗缽舍那,那個(gè)奢摩他當(dāng)然是像智者大師說(shuō)那個(gè)體真止的境界,就止于第一義諦。當(dāng)然這上面說(shuō)是「集總修」是有相修,對(duì)無(wú)相來(lái)說(shuō)「集總修」是有相修,當(dāng)然也可以有其他的止,也不但是一個(gè)體真止,也可能有其他的止,也可以修這個(gè)數(shù)息觀也是可以,有其他的「集總修」。因?yàn)檫@個(gè)初果圣人,初果圣人也修不凈觀,也是修不凈觀的,不要說(shuō)我們一般的凡夫,初果、二果也修不凈觀的,所以也有事相的修行。那么初歡喜地也和初果圣人相比,當(dāng)然是超過(guò)初果圣人,但是也有相同的地方。所以這個(gè)「念念中銷(xiāo)融一切粗重依止」,就是他與這個(gè)真如相應(yīng)了的時(shí)候去修止觀,不管是事相修,是無(wú)相修、無(wú)功用修、熾盛修、無(wú)喜足修,都是「念念中銷(xiāo)融一切粗重依止」,這個(gè)每一念每一念,就是在止觀中的時(shí)候念念分明的這樣修行的時(shí)候,能「銷(xiāo)融」,就是消滅了、融解了一切的煩惱種子。

　　這個(gè)「粗重」,就是煩惱的種子叫做「粗重」,粗劣沉重,他不是一個(gè)輕妙的東西,「粗重」。這個(gè)使令人會(huì)造出來(lái)種種的錯(cuò)誤,使令人會(huì)有種種的過(guò)失,這種粗重的種子有這種功能。這個(gè)「依止」怎么講呢?阿賴(lài)耶識(shí)就是粗重種子的依止處,叫「依止」;或者是種種的罪過(guò)都是以粗重的種子為依止。那么現(xiàn)在是說(shuō)這位圣人他在地地中修奢摩他、毗缽舍那的時(shí)候,念念中能破除去一切煩惱的種子,能破除煩惱種子。這個(gè)破煩惱種子這個(gè)地方在經(jīng)論上也有很明白的一句話(huà):一定要深入法性才能破除煩惱種子的,說(shuō)是若是不能夠深入法性是不能夠破除煩惱種子的。所以這個(gè)非佛教徒的修行也可以成就四禪八定,但是煩惱種子不能動(dòng),你不能破壞煩惱的種子,所以怎么樣的成就四禪八定,你有什么神通變化,在佛教徒的觀察都是生死凡夫,還是生死凡夫,不是圣人。只有佛教徒,佛法里面修行才有圣人,當(dāng)然這是佛教徒自己這樣說(shuō),外道還是不承認(rèn)這個(gè),不過(guò)佛教是有道理的。

　　「謂念念中銷(xiāo)融一切粗重依止」,這是第一個(gè)果。所以這上面的意思告訴我們修行,你有沒(méi)有修行就是你有沒(méi)有煩惱,問(wèn)題在這里。你若有煩惱,怎么能說(shuō)有修行呢?修行的目的就是要破煩惱,你煩惱沒(méi)有了,表示你有修行,這是第一個(gè)修行的相貌,第一個(gè)果。

　　「離種種相得法苑樂(lè),」

　　這是第二個(gè)果。這個(gè)二個(gè)果這里邊「離種種相」,這個(gè)「相」剛才我們解釋過(guò),你心里面有相的時(shí)候,你心就有分別。前面有相識(shí)和見(jiàn)識(shí),這個(gè)相是見(jiàn)識(shí)所分別的境界,你有所分別就有能分別,他們兩個(gè)是互為伴的,不可以有相而無(wú)見(jiàn),也不能說(shuō)有見(jiàn)而無(wú)相的�，F(xiàn)在說(shuō)「離種種相」,那就是到了無(wú)分別境界了。這個(gè)時(shí)候呢,「得法苑樂(lè)」,這個(gè)「法」是什么呢?「法」就是指諸法如說(shuō)的。那么就是離了一切種種的戲論分別,你那無(wú)分別智安住在諸法如這里面的時(shí)候,有樂(lè),有種種的法樂(lè),種種的禪悅。佛教里面說(shuō)到樂(lè)呢,兩個(gè)樂(lè):一個(gè)是法樂(lè),一個(gè)是禪悅,這兩種樂(lè)。這個(gè)「苑」這個(gè)字是個(gè)形容詞,是形容這個(gè)法樂(lè)的�；蛘呤沁@個(gè)「苑」,就是那個(gè)廣大的地方有種種的花,有種種的樹(shù),也有種種的鳥(niǎo),怎么怎么地,還有種種的獸,就是一個(gè)花苑,一個(gè)公園了,人到那里面去游覽去,心情很自在、很快樂(lè)�，F(xiàn)在說(shuō)這個(gè)修行人的時(shí)候,離種種相的時(shí)候,證悟到真如境界的時(shí)候有樂(lè),有廣大不可思議的法樂(lè),那么這就是真如三昧樂(lè),得真如三昧。前面「銷(xiāo)融一切粗重依止」是斷除去這個(gè)煩惱的種子,現(xiàn)在這里是成就了真如三昧的樂(lè)。

　　「能正了知周遍無(wú)量無(wú)分限相大法光明,」

　　這是第三個(gè)果�！改苷�了知」,這個(gè)第三個(gè)果呢,「能正了知」,這個(gè)「正」就是你了知的沒(méi)有錯(cuò)誤,叫「正了知」。說(shuō)了知是了知了,但是錯(cuò)了,那不能算是正知。「能正了知周遍無(wú)量」,這個(gè)「周遍」是一切,周遍一切處;其量周遍,其數(shù)無(wú)量�！笩o(wú)分限相」,沒(méi)有分際也沒(méi)有界限的隔礙,沒(méi)有這種相貌。是「大法光明」,這個(gè)「大法光明」,我看就是佛所說(shuō)的修多羅叫「大法」,就是文字的佛法,文字的佛法就是光明,所以叫做「大法光明」。我們說(shuō)是太陽(yáng)的光明,月亮的光明,日光燈的光明,或者是日月的光明,現(xiàn)在說(shuō)佛說(shuō)的法就是光明,佛說(shuō)這個(gè)文字的修多羅這就是光明。那么這是「能正了如周遍無(wú)量無(wú)分限相大法光明」,這個(gè)「周遍無(wú)量」是一切的意思,很多的意思�！笩o(wú)分限相」,是說(shuō)佛說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊的修多羅是「無(wú)分限相」的,都是圓融無(wú)礙的,無(wú)障礙的境界。就是這位修行人他能夠念念地消融一切煩惱,他還能得真如三昧樂(lè),他還能通達(dá)無(wú)量無(wú)邊的佛法,就是這樣意思。這個(gè)通達(dá)佛法的智慧他增長(zhǎng)了,我看這句話(huà)應(yīng)該這么講。

　　「順清凈分無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行,」

　　這個(gè)通達(dá)無(wú)量無(wú)邊的佛法這種智慧是有分別的智慧,也就是后得智,也叫做如量智,如來(lái)的如,無(wú)量無(wú)邊的量,如量智就是后得智;這個(gè)「順清凈分無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行」,這就是根本智,這兩個(gè)都屬于智慧�！鸽x種種相得法苑樂(lè)」是禪定,是禪,是定。這底下這兩個(gè)果,這個(gè)第三、第四是屬于智慧,前面那個(gè)「能正了知大法光明」那是后得智,「順清凈分無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行」這是根本智,就是如理智。

　　這個(gè)「順清凈分」,這個(gè)「清凈」就是圓成實(shí)性那個(gè)離垢清凈,也就是平等法界也叫做清凈,他能順于這個(gè)清凈分。譬如說(shuō)初地有這個(gè)順清凈分,二地、三地、四地乃至到十地都有這個(gè)順清凈分�！笩o(wú)所分別」,順于真如,順于平等法界的那個(gè)智慧是無(wú)分別的�！笩o(wú)相現(xiàn)行」,那個(gè)智慧是離一切相的。這樣的智慧現(xiàn)行了,成就了,這個(gè)時(shí)候就是根本智。這兩種智慧,這是第四個(gè)果。

　　「為令法身圓滿(mǎn)成辦,能正攝受后后勝因�！�

　　這個(gè)修行,我們?nèi)羰?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐的時(shí)候,心里面懶,不愿意修毗缽舍那,就愿意修奢摩他的時(shí)候呢,有可能,如果是正念沒(méi)有失掉的話(huà),目的是希望得禪定。我們不修毗缽舍那,就修奢摩他的話(huà),心里面老想要得初禪、二禪、三禪、四禪,目的是在那里,所以修這個(gè)無(wú)分別,心里面無(wú)分別住,明靜無(wú)分別住。但是若修毗缽舍那的話(huà)呢,他的目的就想要見(jiàn)到法性理,見(jiàn)到真如理,見(jiàn)到諸法如�！溉粢�(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」,若見(jiàn)那個(gè)諸相的非相,即見(jiàn)如來(lái);那個(gè)就是法身,就是法身的境界。這樣子呢,修奢摩他是幫助毗缽舍那的,所以修毗缽舍那的目的是為見(jiàn)到法身的真如理,是這樣意思。可是初地也有這種境界,初地、二地乃至到第十地都是有這個(gè)境界,但是他修的時(shí)候呢,目的是「為令法身圓滿(mǎn)成辦」,就是希望自己的修行能夠有進(jìn)步,能令這個(gè)諸法如能圓滿(mǎn)地成辦,而不是一部份,不是的,不是一部份。這個(gè)世親釋上面說(shuō),圓滿(mǎn)是第十地,到佛地的時(shí)候成辦。這兩個(gè)字這個(gè)界限是這樣的。

　　這樣說(shuō)呢,這個(gè)第三個(gè)「能正了如周遍無(wú)量無(wú)分限相大法光明」,第四個(gè)「順清凈分無(wú)所分別無(wú)相現(xiàn)行」,這兩個(gè)屬于智慧�！笧榱罘ㄉ韴A滿(mǎn)成辦,能正攝受后后勝因」,「為令法身圓滿(mǎn)成辦」這是理,這是如如理,這是理性的果。第五個(gè)果是「為令法身圓滿(mǎn)成辦」,這是第五個(gè)果。第五個(gè)果那么就是法身,第三、第四就是般若,那么「念念中銷(xiāo)融一切粗重依止,離種種相得法苑樂(lè)」這就是解脫;一個(gè)解脫德,般若德,法身德。這個(gè)天臺(tái)智者大師常好用三德來(lái)配合的,這也可以這么說(shuō)。

　　「能正攝受后后勝因」,這是總結(jié)這一段文。你由初地乃至到第十地,前前諸地所修行的能證攝受后后諸地的勝因。這個(gè)「攝受」也就是成就的意思,前前的修因就是證得后后諸地的勝因。初地就是二地的因,二地就是三地的因,乃至九地就是第十地的因,第十地就是佛地的因,所以「能正攝受后后勝因」,前前能夠攝受后后,那么逐漸地你就功德圓滿(mǎn)了。所以叫做「如是五修,令諸菩薩成辦五果」,能夠成辦這么多的功德。這是第四節(jié)「辦修習(xí)」,「修此諸地,云何可見(jiàn)?」第一項(xiàng)這是「修止觀」。地地中修止觀呢,這里有五修和五果的不同,這樣子。

　　第二項(xiàng)、修十度

　　「由增勝故,說(shuō)十地中別修十種波羅蜜多。」

　　前面第一項(xiàng)是「修止觀」,有五修、五果�，F(xiàn)在第二項(xiàng)「修十度」,修十波羅蜜。

　　「由增勝故」,這個(gè)「增勝」這個(gè)意思呢,就是你所修的功德很多很多,但是某一種功德特別強(qiáng)盛,特別殊勝,那么這個(gè)「增勝」就是這樣意思�！刚f(shuō)十地中別修十種波羅蜜多」,初地修布施波羅蜜多特別增勝,特別殊勝,特別多,特別殊勝,修布施波羅蜜多修得特別多,也特別殊勝。二地修戒波羅蜜多,三地就修忍波羅蜜多,乃至到第十地是修智波羅蜜多。那么十地中別修十種波羅蜜多,這是約增勝說(shuō)的。若是約他所修的,只要他修了,由總相來(lái)說(shuō)呢,每一地都修六波羅蜜多,每一地都修十波羅蜜多的,不只是一種。但是約增勝說(shuō)呢,就說(shuō)一種,這樣意思。

　　「于前六地所修六種波羅蜜多,如先已說(shuō)。」

　　這底下要解釋這個(gè)十波羅蜜,先簡(jiǎn)別一下。在前六地,初歡喜地到第六現(xiàn)前地,他所修的六波羅蜜多「如先已說(shuō)」,如前面「彼入因果」分里面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了,那個(gè)「十門(mén)分別」,所以這里不說(shuō)了。

　　「后四地中所修四者:」

　　現(xiàn)在這以下就解釋后邊的四地所修的四波羅蜜多,先解釋第一個(gè),叫做「方便善巧波羅蜜多」。這個(gè)「方便善巧波羅蜜多」是怎么一回事呢?

　　「一、方便善巧波羅蜜多,謂以前六波羅蜜多所集善根,共諸有情回求無(wú)上正等菩提故。」

　　這叫做「方便善巧波羅蜜多」�！阜奖闵魄伞故沁@樣意思,就是回向,回向叫做「方便善巧」�！钢^以前六波羅蜜多所集善根」,這是那個(gè)就是第七地菩薩修這個(gè)方便善巧波羅蜜多,他怎么修呢?謂以前面他所修的六波羅蜜多所集成的善根,所集成的功德。那么所集成的功德,現(xiàn)在要把這個(gè)功德「共諸有情回求無(wú)上正等菩提故」,這樣做。他所做的功德,他不自己?jiǎn)为?dú)受用,他要用這個(gè)功德與諸有情共有的,共有,這就是他的慈悲,大悲心,大悲心的關(guān)系�！富厍鬅o(wú)上正等菩提故」,回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)不希求世間上的富樂(lè)的果報(bào),人天的果報(bào)他不希求,他要回轉(zhuǎn)來(lái)去希求無(wú)上正等菩提,愿與一切有情共得無(wú)上菩提,這正是大智慧境界,這是大智慧境界。這樣說(shuō),「共諸有情」是大悲心,這個(gè)「回求無(wú)上正等菩提故」是般若的智慧;悲智雙運(yùn),是名為「方便善巧波羅蜜多」。這里面是這樣意思,用慈悲心的行動(dòng)、用智慧的行動(dòng),叫做「方便善巧」,這個(gè)「方便善巧」這樣解釋。

　　「二、愿波羅蜜多,謂發(fā)種種微妙大愿,引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多殊勝眾緣故�！�

　　后四波羅蜜多,第一個(gè)是「方便善巧」解釋完了�，F(xiàn)在第二「愿波羅蜜多」,這個(gè)「愿波羅蜜多」怎么講呢?「謂發(fā)種種微妙大愿」,是說(shuō)這個(gè)菩薩他會(huì)發(fā)出來(lái),他會(huì)建立種種不可思議的大愿力,他會(huì)這樣子。發(fā)這個(gè)愿是做什么呢?「引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多殊勝眾緣故」,由這個(gè)愿的關(guān)系,他能夠引攝,能夠引來(lái),能夠招感來(lái),招感來(lái)什么呢?「當(dāng)來(lái)波羅蜜多殊勝眾緣故」,你將來(lái)成就波羅蜜多的種種因緣,由愿波羅蜜多能攝取,能攝取來(lái)種種的眾緣,由這個(gè)眾緣能成就種種的波羅蜜多。這個(gè)我們看《維摩詰經(jīng)》的〈佛國(guó)品〉有這樣的意味,他發(fā)種種愿能夠去攝化眾生,他就能夠成就種種波羅蜜多的眾緣。印順老法師的講記上的意思呢,這個(gè)發(fā)種種愿也就是成就凈土,他將來(lái)他由他種種的愿,當(dāng)然有愿就是有行,不會(huì)空發(fā)愿而沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)的,有了實(shí)際的行動(dòng)來(lái)圓滿(mǎn)所愿的時(shí)候,將來(lái)就會(huì)有成就,成就一個(gè)清凈的佛世界,你創(chuàng)造一個(gè)清凈的佛世界。清凈的佛世界,就是「當(dāng)來(lái)波羅蜜多」的「殊勝眾緣」,與你有緣的一切眾生,大家集會(huì)到這個(gè)清凈的世界來(lái),共同的努力繼續(xù)地修學(xué)圣道,得無(wú)上菩提,那叫做「謂發(fā)種種微妙大愿,引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多殊勝眾緣故」。這個(gè)文應(yīng)該是這么說(shuō),這個(gè)發(fā)的種種微妙大愿能引攝殊勝眾緣,由殊勝眾緣能成就種種的波羅蜜多,是這樣意思。成就了種種波羅蜜多就是得無(wú)上菩提了,是這樣意思。

　　佛教的確是這樣意思,什么事情都是由自己創(chuàng)造的。這個(gè)愿實(shí)在就是計(jì)劃,我預(yù)先有一個(gè)廣大的計(jì)劃,按照這個(gè)計(jì)劃去創(chuàng)造,是這樣意思,發(fā)愿實(shí)在就是一個(gè)計(jì)劃。阿彌陀佛發(fā)四十八愿,發(fā)愿的時(shí)候就是我成佛的時(shí)候這個(gè)國(guó)土怎么怎么地,我成佛的時(shí)候佛是怎么怎么地,我度化的弟子是怎么怎么地,所居住的國(guó)土是如何如何的莊嚴(yán),就是發(fā)這個(gè)愿。發(fā)這樣的愿,然后由六波羅蜜多的實(shí)踐就成就了這樣的清凈國(guó)土,這樣的國(guó)土成就了,你發(fā)愿的時(shí)候你去度化眾生的這些和你有關(guān)系、有緣的眾生都來(lái)了,也就都到這個(gè)世界來(lái)了,這個(gè)來(lái)了呢,那就正好就是「引攝當(dāng)來(lái)波羅蜜多殊勝眾緣故」,是這樣意思。

　　「三、力波羅蜜多,謂由思擇、修習(xí)二力,令前六波羅蜜多無(wú)間現(xiàn)行故�！�

　　這是解釋第三個(gè),這個(gè)「力波羅蜜多」。怎么叫做「力波羅蜜多」呢?這個(gè)「力」,「謂由思擇、修習(xí)二力」,謂這位菩薩他由于這個(gè)思擇、修習(xí)兩種力量,令前六種波羅蜜多「無(wú)間現(xiàn)行故」。這個(gè)「思擇」是什么意思呢?就是思惟、簡(jiǎn)擇、觀察的意思。這個(gè)由于你會(huì)思惟這件事,我若是這樣子創(chuàng)造呢,我就會(huì)有這樣的成果;別人創(chuàng)造呢,別人有成果;我