《攝大乘論》筆錄 第五章、彼入因果

　　第五章、彼入因果2

　　第一節(jié)、總明因果

　　「如是已說(shuō)入所知相,彼入因果云何可見(jiàn)?」

　　這是第五章「彼入因果」。前面的第四章「入所知相」,主要的是說(shuō)修唯識(shí)觀得無(wú)生法忍的意義、方法,其中也提到「善備福智資糧」這句話,這句話的意思就是不單是修唯識(shí)觀悟入所知相,也要栽培無(wú)量的福德智慧的。這以下這個(gè)第五章「彼入因果」,就是詳細(xì)地說(shuō)到「善備福智資糧」的這個(gè)意思,就是只是悟入所知相固然是最重要的要智慧,可是若沒(méi)有福智的資糧,也還是不能成功的,所以這底下說(shuō)到六波羅蜜,就是福德智慧資糧的意思。

　　「如是已說(shuō)入所知相」,前面這樣地已經(jīng)宣說(shuō)了多聞熏習(xí)、如理作意,就可以悟入所知相的平等法性�！副巳胍蚬�云何可見(jiàn)」,彼悟入平等法性的因,悟入以后的果,就是六波羅蜜,那么怎么樣才能夠明白呢?先提出來(lái)這個(gè)問(wèn)題,這以下就解釋。

　　「謂由施,戒,忍,精進(jìn),靜慮,般若六種波羅蜜多�！�

　　怎么叫做「彼入因果」呢?就是佛陀所常說(shuō)的有施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進(jìn)、靜慮、般若,這六種波羅蜜多就是「彼入因果」了,這是先標(biāo)出來(lái)這一章的大意。

　　「云何由六波羅蜜多得入唯識(shí)?復(fù)云何六波羅蜜多成彼入果?」

　　這以下就是一樣一樣地解釋,解釋中分兩個(gè)階級(jí):一個(gè)階級(jí)就是在悟入法性之前的這個(gè)賢位,就是資糧位這個(gè)時(shí)候;一個(gè)是悟入法性之后的圣位,得入無(wú)生法忍以后登地的菩薩,分這么兩個(gè)階級(jí)來(lái)說(shuō)明六波羅蜜的差別。先提出這個(gè)問(wèn)題,「云何由六波羅蜜多得入唯識(shí)」,說(shuō)是我們想要悟入平等法性、得無(wú)生法忍,那么我們要怎么樣子修行六波羅蜜多才能夠悟入這個(gè)唯識(shí)性呢?「復(fù)云何六波羅蜜多成彼入果」,又怎么樣的情形,同樣的六波羅蜜多,可是得無(wú)生法忍以后就成為入法性的果了呢?這個(gè)一個(gè)因一個(gè)果,他們有什么不同呢?說(shuō)這個(gè)意思。

　　「謂此菩薩不著財(cái)位,不犯尸羅,于苦無(wú)動(dòng),于修無(wú)懈,于如是等散動(dòng)因中不現(xiàn)行時(shí)心專一境,便能如理簡(jiǎn)擇諸法得入唯識(shí)�！�

　　這是先說(shuō)明悟無(wú)生忍之前的時(shí)候需要學(xué)習(xí)六波羅蜜多的相貌�！钢^此菩薩」,謂這位發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩,他若想要得無(wú)生法忍,他一定要學(xué)習(xí)六波羅蜜多。第一呢,他要學(xué)習(xí)這個(gè)布施波羅蜜多,就是「不著財(cái)位」,他不愛(ài)著我們世間上的財(cái)富的這件事,不愛(ài)著這件事,他要能放得下。這個(gè)「位」就是名位、地位,他是總經(jīng)理,或者是董事長(zhǎng),或者是省主席,或者是總統(tǒng),世間上的這些名位你也要放下,當(dāng)然這也就是財(cái)富。放下了,你才有時(shí)間有精神去學(xué)習(xí)佛法,才能悟入平等法性的,「不著財(cái)位」。「不犯尸羅」,你還需要不能夠毀犯所受的清凈戒法,你不能毀犯。你不毀犯的時(shí)候,身心清凈,你才能學(xué)習(xí)佛法,悟入法性的。

　　「于苦無(wú)動(dòng)」,這個(gè)苦,「于苦無(wú)動(dòng)」這是說(shuō)這個(gè)忍波羅蜜。前面一個(gè)施波羅蜜、一個(gè)戒波羅蜜,這是說(shuō)忍波羅蜜,就是內(nèi)心與種種的境界接觸的時(shí)候所感受到的這些苦惱的事情,這個(gè)事情你要能忍受得住,你不能夠因?yàn)槭艿揭稽c(diǎn)苦,你這一點(diǎn)的道心就動(dòng)搖了,「我不相信佛法了!我不修行了」,受到一點(diǎn)苦的時(shí)候就這樣子,那你不能悟入唯識(shí)觀的,不能悟入平等法性的。你這個(gè)意志要堅(jiān)定,有苦的時(shí)候你要容受得住,能受得了,所以叫「于苦無(wú)動(dòng)」。這個(gè)下面的文就要詳細(xì)地會(huì)解釋怎么叫做苦這些事情,或者是身體上的苦,有什么病痛,或者是人與人之間的糾紛的苦惱,這些病痛,或者大寒大熱這些問(wèn)題,你要忍受得了。「于修無(wú)懈」,這個(gè)修唯識(shí)觀的時(shí)候,你要精進(jìn),不能懈怠,要有這個(gè)條件,你才能夠悟入法性的。

　　「于如是等散動(dòng)因中不現(xiàn)行時(shí)心專一境」,這個(gè)「散動(dòng)因」,使令心里面散亂,向外去攀緣這些事情,這叫做「散動(dòng)」。這個(gè)「散動(dòng)」的各式各樣的情況是什么呢?就是「著財(cái)位」,你要去想錢去,還想要把自己的地位要提高一點(diǎn);還有你毀犯尸羅,或者有一點(diǎn)事情你就忍受不了,忍受不住;或者是懈怠,這都是「散動(dòng)因」。這個(gè)散動(dòng)的因,各式各樣的散動(dòng)的因緣,「不現(xiàn)行時(shí)」,你能夠克服住,克服了這一切的事情,能「不著財(cái)位,不犯尸羅,于苦無(wú)動(dòng),于修無(wú)懈」,這就是「散動(dòng)因中不現(xiàn)行」,沒(méi)有這些散亂的因緣了。然后你才能夠「心專一境」,你現(xiàn)前的這個(gè)明了性的心才能在一個(gè)境界上專注,專一地安住不動(dòng),你才能夠修習(xí)禪定,修習(xí)奢摩他的,就是這樣意思�！副隳苋缋砗�(jiǎn)擇諸法得入唯識(shí)」,這個(gè)時(shí)候你心才能夠,你才能夠發(fā)出來(lái)智慧,在專一寂靜的奢摩他里面才能發(fā)出來(lái)智慧,你才能簡(jiǎn)擇,就是觀察,觀察諸法都是內(nèi)心的分別,唯識(shí)無(wú)義,這樣子你才能契入一真法界的。這就是在悟無(wú)生忍之前,悟入唯識(shí)性之前,你要這樣學(xué)習(xí)六波羅蜜的,你才能夠有成就的。

　　「菩薩依六波羅蜜多入唯識(shí)已,證得六種清凈增上意樂(lè)所攝波羅蜜多�！�

　　這是得無(wú)生法忍之后,就是得入極喜地之后六波羅蜜的情況。這上面的意思呢,先要成就清凈的意樂(lè),成就清凈的意樂(lè),你這個(gè)六波羅蜜多你才能夠殊勝�！钙兴_依六波羅蜜多」,這位悟入了唯識(shí)性以后的這位菩薩,他「依六波羅蜜多入唯識(shí)已」,就是在得無(wú)生忍之前,他修行這六波羅蜜多,對(duì)治了前面著財(cái)位、犯尸羅、于苦不能忍受、懈怠的這一切事情,這一切障礙都消滅了,他就悟入唯識(shí)性以后�！缸C得六種清凈增上意樂(lè)所攝波羅蜜多」,他就能夠證得了,就是成就了這個(gè)六種清凈的增上意樂(lè)所攝的波羅蜜多,這個(gè)清凈增上意樂(lè)所成就的波羅蜜多。這個(gè)「清凈」的「增上意樂(lè)」,這個(gè)「清凈」就是沒(méi)有煩惱,你若有煩惱就是染污了;沒(méi)有愛(ài)煩惱、沒(méi)有見(jiàn)煩惱,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是沒(méi)有執(zhí)著心。這個(gè)「增上」,就是特別有力量的意思,特別地有力量。這個(gè)煩惱也是力量,我們發(fā)道心也是力量,現(xiàn)在只是這個(gè)發(fā)道心的清凈心有力量,叫做「增上」。這個(gè)「意樂(lè)」是什么意思呢?后邊倒有詳細(xì)的解釋�！盖鍍粼錾弦鈽�(lè)所攝」的「波羅蜜多」,就是六種波羅蜜多。這句話是標(biāo)出來(lái),標(biāo)出來(lái)這六波羅蜜多由清凈增上意樂(lè)去推動(dòng)的,那就是得無(wú)生法忍之后的六波羅蜜的相貌。

　　「是故于此設(shè)離六種波羅蜜多現(xiàn)起加行,由于圣教得勝解故,及由愛(ài)重,隨喜,欣樂(lè)諸作意故,恒常無(wú)間相應(yīng)方便修習(xí)六種波羅蜜多速得圓滿。」

　　這個(gè)「是故」,就是承上面那個(gè)「清凈意樂(lè)」。因?yàn)槟愠删土饲鍍舻脑錾弦鈽?lè)的關(guān)系,所以「于此」六波羅蜜多,假設(shè)你離開(kāi)了「現(xiàn)起加行」,于此六種波羅蜜多你沒(méi)有現(xiàn)起的加行,沒(méi)有現(xiàn)起六波羅蜜多的活動(dòng),你沒(méi)有這樣。譬如說(shuō)我們?nèi)羰切迣W(xué)六種波羅蜜多的時(shí)候,我們要努力提高我們的道心,我們要有一番努力,我們才能夠有施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜,乃至般若波羅蜜,我們才能這樣。但是現(xiàn)在得無(wú)生法忍的菩薩,已入唯識(shí)性的菩薩,他就沒(méi)有現(xiàn)起六波羅蜜的活動(dòng),他也一樣能成就、能圓滿六波羅蜜多。什么原因呢?

　　「由于圣教得勝解故,及由愛(ài)重,隨喜,欣樂(lè)諸作意故」,所以他能夠有這樣的境界。因?yàn)榈脽o(wú)生法忍、悟入唯識(shí)性的這位菩薩,他是「由于圣教得勝解故」,因?yàn)樗麑?duì)于六波羅蜜多的圣教,佛開(kāi)導(dǎo)菩薩修習(xí)六波羅蜜多的這個(gè)法門,他對(duì)這個(gè)法門「得勝解故」,他成就了特別有力量的信解心,特別有力量的信解�；蚴沁@個(gè)布施波羅蜜也得大功德,得什么什么功德,乃至般若波羅蜜有什么什么功德,佛這樣的開(kāi)示,他有深刻的信解、有力量的信解心,這是一個(gè)原因,這是一個(gè)很重要的一個(gè)原因。譬如說(shuō)我們感覺(jué)到自己愚蠢,才覺(jué)悟到智慧的重要,這時(shí)候就歡喜去求智慧;如果是我感覺(jué)我的智慧很大了,那再去求智慧這個(gè)心情就不多了。那么也因?yàn)?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人,得無(wú)生法忍以后是圣人,圣人對(duì)于佛的恭敬心是特別強(qiáng)的,和我們凡夫不同,我們凡夫也能夠?qū)τ诜鹌兴_有信心,但是不能和圣人比。那么圣人對(duì)于佛陀的恭敬心特別強(qiáng),所以佛所開(kāi)導(dǎo)修行的法門他這個(gè)信心也特別強(qiáng),這個(gè)特別強(qiáng)的心情是他圓滿六波羅蜜多的一個(gè)力量,一個(gè)動(dòng)力,「得勝解故」。

　　「及由愛(ài)重」,這個(gè)「愛(ài)重」,前面說(shuō)愛(ài)重作意、隨喜作意、欣樂(lè)作意。這個(gè)愛(ài)重作意就是這個(gè)法門能夠成就這么大的功德,他對(duì)這個(gè)法門這個(gè)愛(ài)敬,愛(ài)樂(lè)、恭敬、尊重的心情也特別強(qiáng),這個(gè)人。他看見(jiàn)得無(wú)生法忍的圣人和我們凡夫很多的地方不同,這個(gè)圣人他能與大菩薩通消息,就是雖然他現(xiàn)在還在凡夫世界,但是他能同大菩薩隨時(shí)能有來(lái)往。初得無(wú)生法忍的圣人,雖然他現(xiàn)在還是有漏的身體,還是個(gè)苦惱的境界,但是他能和佛菩薩來(lái)往,他就感覺(jué)佛菩薩成就了六波羅蜜的功德,真是太好了!所以他就對(duì)這個(gè)法門非常的愛(ài)重,愛(ài)重這個(gè)六波羅蜜多�！鸽S喜」,「隨喜」是說(shuō)別的人,十方世界的這些大菩薩,他們?cè)谛捱@六種波羅蜜多的時(shí)候,他心里面歡喜、贊嘆,能有這種心情。

　　「欣樂(lè)諸作意」,還有「欣樂(lè)」,「欣樂(lè)」就是這位菩薩看見(jiàn)佛的境界,這個(gè)六波羅蜜多所成就的功德的偉大,看見(jiàn)這些大菩薩能這樣修行六波羅蜜多,他就特別地歡喜,希望自己和一切佛教徒大家都成就這種功德,這叫做「欣樂(lè)作意」。就是「愛(ài)重」作意、「隨喜」作意、「欣樂(lè)諸作意故,恒常無(wú)間相應(yīng)方便修習(xí)六種波羅蜜多速得圓滿」,所以他就是不需要特別地力勵(lì)地勉強(qiáng)自己,他就能「恒常無(wú)間」,長(zhǎng)時(shí)期地、不間斷地「相應(yīng)方便修習(xí)六種波羅蜜多」,他就能這樣做。恒常不間斷地、長(zhǎng)時(shí)期地「方便修習(xí)」,與修習(xí)「六種波羅蜜多」的方便常能夠相應(yīng)不離。這個(gè)「方便」是個(gè)善巧的意思,善巧是什么?其實(shí)就是智慧。方便善巧的智慧,他用這個(gè)智慧常常去修習(xí)這六波羅蜜多而不間斷,相應(yīng)不離,所以他的六波羅蜜多「速得圓滿」,很快地就圓滿了。那么這是說(shuō)我們凡夫要修行六波羅蜜多就不是那么樣的容易,要「現(xiàn)起加行」,自己勉強(qiáng)自己才能去做功德。若是入了圣位的人,得無(wú)生法忍的人不是,他不需要特別勉強(qiáng),他就能夠修行六種波羅蜜多,所以他的波羅蜜多很快地會(huì)圓滿。

　　「此中有三頌:已圓滿白法;及得利疾忍;菩薩于自乘,甚深廣大教;等覺(jué)唯分別,得無(wú)分別智;希求勝解凈,故意樂(lè)清凈;前及此法流,皆得見(jiàn)諸佛;了知菩提近,以無(wú)難得故�！�

　　這里有三頌。前面這一段是說(shuō)有這個(gè)「清凈增上意樂(lè)」,所以他能夠「恒常無(wú)間相應(yīng)方便修習(xí)六種波羅蜜多速得圓滿」,這以下這三個(gè)頌就是顯示意樂(lè)的相貌,什么叫做清凈增上意樂(lè)?說(shuō)這件事。這里面有三個(gè)頌來(lái)介紹這個(gè)意樂(lè)的相貌。

　　「已圓滿白法;及得利疾忍」,這一共有七個(gè)相貌,第一個(gè)就是「圓滿白法」,這個(gè)是資糧的意思。就是這位菩薩他在勝解行地,在資糧位的時(shí)候,他已經(jīng)「圓滿白法」,已經(jīng)做了很多的功德�！赴住�,是個(gè)清凈的意思,他不做這些有罪過(guò)的事情-就是污染了。他已經(jīng)圓滿地做了很多的功德了,所以他能夠成就清凈的增上意樂(lè),是這樣子。

　　「及得利疾忍」,不但是圓滿了很多的功德,而且還成就了「利疾忍」。這個(gè)「利」是銳利,很迅速的意思,不遲鈍。這個(gè)「忍」呢,這個(gè)印順老法師的解釋就是那個(gè)四尋思、四如實(shí)智里邊的忍。就是通達(dá)了一切法是唯識(shí)無(wú)義的,所以他能夠做布施、持戒、忍辱種種的功德,能圓滿白法,他有這樣的智慧的關(guān)系。這個(gè)「忍」就是智慧,那么成就這樣的智慧的關(guān)系,所以他能夠得到清凈的意樂(lè)。這個(gè)清凈的意樂(lè)明白點(diǎn)說(shuō)就是得無(wú)生法忍的圣道,叫做清凈意樂(lè)。而這個(gè)「圓滿白法」、「得利疾忍」,那是在資糧位的時(shí)候的功德,因?yàn)槟阌羞@樣的功德,你才能成就這個(gè)清凈的增上意樂(lè)。

　　「菩薩于自乘,甚深廣大教」,這是第三個(gè)相貌。就是發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩,他對(duì)于他自己所應(yīng)該學(xué)習(xí)的佛法,這就是有小乘佛法、有大乘佛法,「自乘」就是屬于大乘佛法。他對(duì)于大乘佛法努力地學(xué)習(xí)了,他要學(xué)習(xí)大乘佛法的。這個(gè)「甚深廣大教」,就是這個(gè)大乘佛法里邊宣說(shuō)甚深的法性的道理,一切法無(wú)我的道理,這是大智慧境界。「廣大」,宣說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的禪定,甚深的三昧,那么叫做「廣大」,也是廣大的事情。或者說(shuō)這個(gè)「甚深」就是指這個(gè)般若波羅蜜,其余的五波羅蜜名為「廣大」,那也是可以。就是這個(gè)菩薩他對(duì)于大乘佛法的甚深廣大的佛教,他努力地學(xué)習(xí)過(guò),這也是獲得清凈增上意樂(lè)的一個(gè)條件,要這樣子的。

　　「等覺(jué)唯分別,得無(wú)分別智」,這是這個(gè)作意,作意的相貌,也就是修止觀了。他能夠普遍地覺(jué)悟一切法都是內(nèi)心的分別,一切法都是無(wú)義的,唯有內(nèi)心的分別而已。他能這樣子作意觀察,就是修止觀�！傅脽o(wú)分別智」,所以他成就了無(wú)分別的智慧,才成就這個(gè)無(wú)分別的智慧的。這個(gè)「無(wú)分別智」這一句話呢,無(wú)性菩薩解釋是對(duì)治的意思�！傅扔X(jué)唯分別」,所以成就了無(wú)分別智,成就了無(wú)分別智就能對(duì)治一切的執(zhí)著,執(zhí)著心,能對(duì)治有所得的執(zhí)著心,那么你才能成就這個(gè)清凈的增上意樂(lè),是這樣意思。

　　「希求勝解凈,故意樂(lè)清凈」,這一句話就是正式地說(shuō)明清凈意樂(lè)的相貌。清凈意樂(lè),這個(gè)意樂(lè)是什么?就是「希求」和「勝解」這兩個(gè)意思�！赶Ｇ蟆�,就是要求得無(wú)上菩提,這個(gè)求。而這個(gè)求呢,這個(gè)希求心是由信心來(lái)的,有了信心才有希求的意思。譬如說(shuō)你相信作生意能發(fā)財(cái),你就去作生意去求財(cái)去,是這樣意思。我相信能得無(wú)上菩提,那么你就會(huì)有希求心,我想要得無(wú)上菩提,這個(gè)「希求」就是欲的意思。這個(gè)因?yàn)橛行判?所以你會(huì)有希求圣道的愿,這是一個(gè)原因。第二個(gè)是「勝解」,「勝解」是什么呢?就是因?yàn)橛袆俳?所以你才有信心。這樣子呢,「勝解」是信心的因,「希求」是信心的果,所以清凈意樂(lè)就是信,當(dāng)然這個(gè)信不是我們凡夫的人,這是圣人對(duì)于佛法的信心。這個(gè)「勝解」,就是對(duì)于佛法、對(duì)于第一義諦有深刻有力量的通達(dá)的智慧,叫做勝解。

　　那么這樣說(shuō)呢,由勝解而有信心,所以佛法的這個(gè)信從勝解而來(lái)的,由勝解而有信,因信而有希求,因?yàn)橛行判牟艜?huì)有希求。所以既然說(shuō)到有希求心,有了勝解,那就表示里邊已經(jīng)有了信心了。而這下面這個(gè)「凈」就是信,是清凈的信心,當(dāng)然這是因?yàn)橐呀?jīng)得無(wú)生法忍了,已經(jīng)得無(wú)生法忍,他有無(wú)分別智了,而他有希求,有勝解,有清凈的信心,他是與無(wú)分別的智慧相應(yīng)的�！腹室鈽�(lè)清凈」,所以他這個(gè)清凈的意樂(lè),他這個(gè)意樂(lè)是特別清凈的,沒(méi)有染污,沒(méi)有煩惱的污染,這叫做清凈增上意樂(lè)。這個(gè)清凈增上意樂(lè)在勝解行地的時(shí)候已圓滿白法,圓滿白法就是做種種功德,做種種功德要有「利疾忍」,不然這個(gè)功德做不成,不然這功德做不成。你說(shuō)你要舉辦一個(gè)佛教的集會(huì),不管是什么樣的佛教里面什么樣的法會(huì),譬如說(shuō)做一個(gè)青少年的佛學(xué)班的話,你也要有忍,不然這件事你做不成;說(shuō)我要做一個(gè)禪七,你也要有忍。只要是要集會(huì)很多人來(lái)成就這件功德的時(shí)候,你一定要有忍,不然這件事做不成,因?yàn)槟阋�所利益的人不是法身菩薩,不是佛,是凡夫,是利益這些凡夫的時(shí)候,很難說(shuō)像你理想的那樣子,所以你一定要有忍。所以「圓滿白法」,表示你一定要有忍,不然的話這個(gè)白法不能圓滿�？墒沁@里邊要有「于自乘,甚深廣大教」,要學(xué)習(xí)佛法作基礎(chǔ)的,說(shuō)我要去做種種功德,你要有學(xué)習(xí)佛法的智慧,你才知道什么是功德,什么是罪過(guò),不然不知道,不知道這件事已經(jīng)做錯(cuò)了,自己不知道,你要學(xué)習(xí)佛法�！钙兴_于自乘,甚深廣大教」,要經(jīng)過(guò)一番的學(xué)習(xí),你才能圓滿白法,你才能知道這個(gè)忍是一切功德成就的一個(gè)重要條件。這個(gè)清凈意樂(lè)要有這樣的基礎(chǔ),而且還要「等覺(jué)唯分別,得無(wú)分別智」,這才能成就這個(gè)清凈增上意樂(lè)。什么叫做清凈增上意樂(lè)呢?「希求勝解凈,故意樂(lè)清凈」,這是清凈增上意樂(lè)的相貌,可見(jiàn)這個(gè)清凈意樂(lè)可是不簡(jiǎn)單的事情。

　　「前及此法流,皆得見(jiàn)諸佛」,這個(gè)清凈增上意樂(lè)還有一個(gè)相貌,什么呢?「前」,這個(gè)「前」是站在無(wú)生忍這個(gè)地方說(shuō)話,就是得無(wú)生忍之前。得無(wú)生忍之前,就是那個(gè)加行位,得這個(gè)暖、頂、忍、世第一的時(shí)候,叫做「前」。「此法流」就是現(xiàn)在在這個(gè)得無(wú)生忍這個(gè)時(shí)候,得無(wú)生法忍這個(gè)見(jiàn)道位,見(jiàn)到圣道的這個(gè)時(shí)候�！附缘靡�(jiàn)諸佛」,這個(gè)「此法流」世親菩薩解釋是在三摩地里面,在三摩地里面,就是在禪定里頭。在禪定里邊也就是見(jiàn)第一義諦的時(shí)候,你見(jiàn)第一義諦是在定里邊,而不是在散亂心里面能見(jiàn)圣道的。這個(gè)其他的經(jīng)論上說(shuō),這個(gè)「流」這個(gè)字,「流」者圣道也,是圣道。譬如這個(gè)初果須陀洹就叫入流,那個(gè)流就是圣道。這個(gè)「法流」,就是第一義諦的圣境,也是在三昧里邊的境界。「皆得見(jiàn)諸佛」,這可見(jiàn)在加行位的時(shí)候是能見(jiàn)到十方諸佛的,這個(gè)得無(wú)生法忍的時(shí)候也是能見(jiàn)到十方諸佛的,也能見(jiàn)到佛的。我們?cè)凇陡呱畟鳌飞弦部匆?jiàn)有這種事情。所以一個(gè)人自己學(xué)習(xí)佛法,用功修行,「我開(kāi)悟了,我得圣道了」,你見(jiàn)到佛沒(méi)有?這上面有這樣意思。就是得圣道一開(kāi)始的時(shí)候,十方諸佛在三昧里面出現(xiàn),在《楞伽經(jīng)》也有這個(gè)話,那么這叫瑞相,就是你成就了清凈增上意樂(lè)的時(shí)候有這樣的瑞相,能見(jiàn)到十方佛的,有這個(gè)事情,「皆得見(jiàn)諸佛」。

　　「了知菩提近,以無(wú)難得故」,這是第七個(gè)相貌,如果算那個(gè)無(wú)分別智單獨(dú)算一相,那就是第八個(gè)相貌,就是得勝利的相貌。得什么勝利呢?「了知菩提近」,他得無(wú)生法忍,成就清凈增上意樂(lè),見(jiàn)到十方諸佛,見(jiàn)佛聞法了,他有這樣的瑞相了,他自己就知道他得無(wú)上菩提不遠(yuǎn)了。「以無(wú)難得故」,他成就了清凈增上意樂(lè),對(duì)于修行六波羅蜜廣度眾生的事情不感覺(jué)到難,不感覺(jué)到難,他有這個(gè)殊勝的微妙方便得無(wú)上菩提不難,他有這種感覺(jué),所以「了知菩提近,以無(wú)難得故」。

　　這三個(gè)頌來(lái)贊嘆這個(gè)清凈增上意樂(lè)的相貌,也就是得無(wú)生法忍之后修行六波羅蜜多的相貌,這樣意思。

　　「由此三頌,總顯清凈增上意樂(lè)有七種相:」

　　前面是這個(gè)頌,這底下用長(zhǎng)行來(lái)解釋。由此三個(gè)頌,「總顯清凈增上意樂(lè)有」七個(gè)相貌,哪七個(gè)呢?

　　「謂資糧故,堪忍故,所緣故,作意故,自體故,瑞相故,勝利故。」

　　「謂資糧故」,就是「已圓滿白法」,這是資糧,修學(xué)了很多很多的功德�！缚叭坦省�,就是那個(gè)「及得利疾忍」,有這個(gè)堪忍,你能夠容忍,不管遇見(jiàn)什么境界你的心能忍得住,不沖動(dòng)。「所緣故」,這個(gè)「所緣故」就是「菩薩于自乘,甚深廣大教」,這是「所緣」。這個(gè)「所緣」也就是所學(xué)習(xí)的,這樣意思�！缸饕夤省�,這是第四個(gè),第四個(gè)就是「等覺(jué)唯分別,得無(wú)分別智」,這個(gè)就是「作意故」,就是觀察,就是修學(xué)止觀了,這樣意思�！缸泽w故」,「自體故」就是「希求勝解凈,故意樂(lè)清凈」,這個(gè)「自體」,就是清凈增上意樂(lè)的自體,他本身的相貌�！溉鹣喙省�,就是「前及此法流,皆得見(jiàn)諸佛」,這是得清凈增上意樂(lè)的瑞相�！竸倮�故」,「勝利故」就是「了知菩提近,以無(wú)難得故」,你有這樣殊勝的利益。

　　「如其次第,諸句伽他應(yīng)知顯示�！�

　　如前面那個(gè)頌的次第,及這里邊說(shuō)到其相的次第,那么互相配合就知道了,就明白了。

　　這可見(jiàn)這個(gè)「彼入因果」的六波羅蜜多的相貌,可見(jiàn)我們?nèi)粝胍�得無(wú)生法忍的話,不能只是靜坐修止觀。固然靜坐修止觀這個(gè)般若波羅蜜也是重要了,可是還要其他的波羅蜜的幫助。說(shuō)是我有其他的波羅蜜的幫助,我不修禪定、不學(xué)習(xí)般若,也是不能悟入法性的,所以一定是六波羅蜜互相助成才能夠悟入法性,這里面表示這樣的意思。

　　第二節(jié)、十門分別2

　　第一項(xiàng)、長(zhǎng)行10

　　甲、數(shù)

　　「何因緣故波羅蜜多唯有六數(shù)?」

　　前面是「總明因果」,這個(gè)就是入唯識(shí)性的因果,就是六波羅蜜。這以下的第二節(jié)「十門分別」,就是有十科來(lái)說(shuō)明這個(gè)六波羅蜜多的相貌,來(lái)解釋這個(gè)六波羅蜜多。這里面有長(zhǎng)行、有偈頌,長(zhǎng)行里面第一段就是「數(shù)」,十門的第一門就是「數(shù)」,這個(gè)六波羅蜜多這個(gè)六是個(gè)數(shù)目。為什么不是五,或者是七呢?解釋這個(gè)六的原因。

　　「何因緣故波羅蜜多」唯獨(dú)有六個(gè)數(shù)目?在《大毗婆沙論》上說(shuō)到四個(gè)波羅蜜多,說(shuō)到四個(gè)波羅蜜多。四波羅蜜多就是布施波羅蜜多、戒波羅蜜多。這個(gè)戒波羅蜜多里面包括忍波羅蜜多的,看《大毗婆沙論》上的解釋,但是沒(méi)有把忍波羅蜜多標(biāo)出來(lái)。施波羅蜜多、戒波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多、般若波羅蜜多。般若波羅蜜多里面包括禪波羅蜜,所以四波羅蜜也就是六波羅蜜。那么也有說(shuō)十個(gè)波羅蜜的,在這個(gè)下文有提到,這里就是單獨(dú)的解釋什么原因只有六個(gè)波羅蜜多。這個(gè)在經(jīng)論里邊談六波羅蜜多的地方特別多,談四個(gè)、談十個(gè)的地方也是有,但是比較少。說(shuō)六個(gè)數(shù)呢,這里邊無(wú)著菩薩說(shuō)出三個(gè)理由,所以是六個(gè)波羅蜜多。

　　「成立對(duì)治所治障故。證諸佛法所依處故,隨順成熟諸有情故�！�

　　這是三個(gè)理由,所以說(shuō)六個(gè)波羅蜜多,不多不少,就是這樣�！赋闪�對(duì)治所治障故」,這個(gè)所治的障,譬如說(shuō)布施波羅蜜多就是對(duì)治這個(gè)慳吝的障礙,慳吝;乃至般若波羅蜜多能對(duì)治這個(gè)愚癡邪知邪見(jiàn),都有障。那么六個(gè)波羅蜜多能對(duì)治這么多的障礙,所以「成立對(duì)治所治障故」,就是六個(gè)波羅蜜多就夠了,這樣意思。

　　「證諸佛法所依處故」,「證諸佛法」,證悟,證悟諸法實(shí)相,這是佛的境界,成就了佛的十力、四無(wú)所畏、十八不共,無(wú)量無(wú)邊的功德,這都是佛法�！杆�依處故」,就是六波羅蜜多是成就佛法的一個(gè)因緣。你修學(xué)六波羅蜜多,你就能成就佛的功德,那么在這一個(gè)立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)呢,也是六個(gè)就好了。

　　「隨順成熟諸有情故」,這是這個(gè)大悲心要去度化眾生。這個(gè)「隨順成熟諸有情故」,這個(gè)「隨順」應(yīng)該說(shuō)是隨順?lè)鸱ㄈソ虒?dǎo)眾生,去化導(dǎo)眾生,隨順?lè)鸱ǖ恼媪x去化導(dǎo)眾生,使令眾生善根成熟,得大解脫,這又是一個(gè)立場(chǎng)。這個(gè)立場(chǎng)就是慈悲心,大悲心,那么就是在眾生于菩薩于佛這一方面來(lái)說(shuō),這就是恩德,佛菩薩于眾生有恩,這是一個(gè)。

　　「證諸佛法所依處」,當(dāng)然主要是覺(jué)悟諸法實(shí)相,那就是大智慧境界,那么就是智德�！赋闪�對(duì)治所治障」,就是斷德。這個(gè)斷德、智德這兩個(gè)功德是自己成就的,對(duì)于自己有利益的功德�！鸽S順成熟諸有情」,是利益一切眾生,對(duì)眾生有利益的功德,就是化他;自利利他。三德圓滿就是佛了,三德圓滿就是佛;最初就是這樣修行,乃至最后功德圓滿,所以這個(gè)三種功德、兩種利益,包括了由最初的開(kāi)始到最后的功德圓滿。那么約這三種義來(lái)解釋六波羅蜜多的「六」數(shù),這個(gè)無(wú)著菩薩真是大智慧,解釋得非常好。

　　「為欲對(duì)治不發(fā)趣因故,立施戒波羅蜜多。不發(fā)趣因,謂著財(cái)位及著室家�！�

　　這底下就解釋這個(gè)「成立對(duì)治所治障故」,解釋這一句話�！笧橛麑�(duì)治不發(fā)趣因故」,這個(gè)「對(duì)治」就是消滅的意思,消滅,為了想要消滅障礙。消滅什么障礙呢?「不發(fā)趣因」。這個(gè)「發(fā)趣」怎么講呢?就是發(fā)出離心,想要出離生死,發(fā)心出離生死,趣向涅槃�！溉ぁ拐呦蛞�,想要到另一個(gè)地方去叫做趣。到什么地方呢?到涅槃那里去,叫做「趣」。那么這表示現(xiàn)在這個(gè)地方不是涅槃,現(xiàn)在這是生死流轉(zhuǎn)的地方,很苦啊!我想要從這個(gè)苦惱的地方跳出來(lái),到涅槃的安樂(lè)的地方去,叫做「發(fā)趣」。我想要成圣人,想要得涅槃,這是一個(gè)愿,這是一個(gè)愿望。這個(gè)「不發(fā)趣」,我不想要了脫生死得涅槃,這就是「不發(fā)趣」。發(fā)趣,不發(fā)趣�，F(xiàn)在這是說(shuō)「為欲對(duì)治不發(fā)趣因」,為了消滅我不發(fā)心了脫生死得涅槃的這個(gè)因緣,那就是障礙我發(fā)心修學(xué)圣道的因緣,把這個(gè)障礙消滅了他,叫做「對(duì)治不發(fā)趣因」�！腹柿⑹┙洳�羅蜜多」,所以要成立布施波羅蜜多、成立戒波羅蜜多,成立這兩個(gè)波羅蜜多。成立了這兩個(gè)波羅蜜多,就對(duì)治「不發(fā)趣因」了。

　　什么叫做「不發(fā)趣因」呢?「謂著財(cái)位及著室家」。其實(shí)人的煩惱是無(wú)量無(wú)邊的,但是在這里主要的說(shuō)出兩件事:一個(gè)是財(cái)富,財(cái)位;一個(gè)是著室家,就是這兩個(gè)。這個(gè)施波羅蜜來(lái)對(duì)治「著財(cái)位」,戒波羅蜜來(lái)對(duì)治「著室家」,就是對(duì)治這兩件事。這個(gè)「著財(cái)位」,當(dāng)然就是五欲,色聲香味觸的五欲。這個(gè)「位」,剛才我們說(shuō)過(guò)就是爵位,在社會(huì)上的地位,總是希望高一點(diǎn)好,那么這個(gè)就是「位」�！肝弧�,其實(shí)也就是財(cái),愛(ài)著財(cái)富、地位,也就是愛(ài)著五欲,愛(ài)著五欲所以不能夠發(fā)出離心,不想要修學(xué)圣道,就是這么回事,就是這樣子。那么這個(gè)發(fā)出離心是要放下才可以,現(xiàn)在這里「著財(cái)位」就是自己放不下的地方,這是一個(gè)原因。第二個(gè)是「著室家」,「著室家」明白一點(diǎn)說(shuō)就是男女的欲,就是著這個(gè)欲,著這個(gè)欲就不能修學(xué)圣道。那么現(xiàn)在用這個(gè)戒波羅蜜多來(lái)對(duì)治這件事,來(lái)對(duì)治這個(gè)「室家」的事;用這個(gè)施波羅蜜來(lái)對(duì)治這個(gè)「著財(cái)位」,這樣子這個(gè)「不發(fā)趣因」就消滅了,那么就能夠發(fā)趣了,就能夠愿意修學(xué)圣道,放下塵勞的事情,所以成立施波羅蜜多和戒波羅蜜多,是這樣意思。這個(gè)其實(shí)世間上的事情都是無(wú)常的,雖然有可能一個(gè)人前生有一點(diǎn)栽培,今生也可能有些如意的事情,終究是要無(wú)常的。所以從無(wú)常的這個(gè)智慧去觀察呢,應(yīng)該是能放下,這個(gè)「施戒波羅蜜多」也就成就了。

　　「為欲對(duì)治雖已發(fā)趣復(fù)退還因故,立忍進(jìn)波羅密多�！�

　　這是前面解釋這個(gè)施戒波羅蜜多所對(duì)治的這個(gè)相貌是這樣子,現(xiàn)在說(shuō)到這個(gè)忍波羅蜜多、精進(jìn)波羅蜜多所對(duì)治的障礙,是什么呢?「雖已發(fā)趣復(fù)退還因」,說(shuō)這個(gè)人他是發(fā)心要了脫生死,有這種愿,想要得涅槃、想要得圣道,我不愿意做生死凡夫了,我想要做圣人,是發(fā)心了!發(fā)了心以后又「退還因」,又不發(fā)心了。為了對(duì)治這件事,就是立這個(gè)忍波羅蜜和精進(jìn)波羅蜜。「退還因」,這個(gè)「退還因」是什么呢?

　　「退還因者,謂處生死有情違犯所生眾苦,」

　　發(fā)了無(wú)上菩提心的菩薩,那么他就是要廣度眾生,和眾生要有來(lái)往的時(shí)候也不容易,就是「處生死有情」,在凡夫的世界,流轉(zhuǎn)生死的這些眾生。「違犯」,他觸惱菩薩,觸惱菩薩的時(shí)候,菩薩心里面就有苦了,「所生眾苦」,這個(gè)苦若忍受得了還好,受不了的時(shí)候,「我不發(fā)菩提心了」,就退了,退心了�！柑幧�死有情違犯所生」起的很多的苦惱,這個(gè)生了很多的苦自己忍受不住了,就退了道心,我不發(fā)趣了,我不想了生死了。

　　「及于長(zhǎng)時(shí)善品加行所生疲怠。」

　　這個(gè)「及于長(zhǎng)時(shí)善品加行」,這個(gè)「長(zhǎng)時(shí)善品加行」,這個(gè)菩薩若想要弘揚(yáng)佛法廣度眾生,一方面要廣度眾生,一方面也要充實(shí)自己修學(xué)圣道,這都不是短時(shí)期能畢業(yè)的,要長(zhǎng)時(shí)期地修學(xué)善法,長(zhǎng)時(shí)期地修學(xué)善法的。乃至奢摩他、毗缽舍那也不是一天就成就了,要長(zhǎng)時(shí)期地用功修行,長(zhǎng)時(shí)期用功修行就有一個(gè)問(wèn)題,「所生疲怠」,自然的就會(huì)有疲勞。譬如說(shuō)要打般舟七,九十天不睡覺(jué),也不臥下來(lái),在那里老是……立一會(huì)兒可以,經(jīng)行念佛,這是很辛苦的。說(shuō)是要打禪七,打一個(gè)禪七可以,兩個(gè)禪七就是會(huì)辛苦了,若打七個(gè)禪七也不算多,若打三年的禪七可能辛苦,可能是辛苦了!我在香港的時(shí)候,有個(gè)老法師說(shuō)是打禪七,一天就是坐了七支香,坐了八支香。那老法師說(shuō):只坐八支香,那幾時(shí)才能了生死呢?哎呀!這個(gè)話說(shuō)出來(lái)不得了!看得出老法師的道力是很高,所以會(huì)說(shuō)出這句話來(lái)。若是我們發(fā)心,一天坐八支香,坐那么多,坐三支香就好了!這就是因?yàn)榫褪桥滦量?「疲怠」,就是疲勞懈怠,疲勞了自然就是要懈怠,所以「長(zhǎng)時(shí)善品加行」就會(huì)懈怠,這是一件事。

　　「謂處生死有情違犯所生眾苦」菩薩為眾生說(shuō)法的時(shí)候呢,初開(kāi)始也可能會(huì)用慈悲心說(shuō)法,但是看到眾生有很多的罪過(guò)的時(shí)候,就用瞋心說(shuō)法了,就會(huì)有這種事情。說(shuō)是你是我徒弟,我是你師父,我呵斥你,似乎是也還能講得過(guò)去;如果彼此間是同學(xué)的時(shí)候,你若說(shuō)法的時(shí)候用瞋心,你呵斥人家就是有問(wèn)題,就是容易引起問(wèn)題。所以這里面包括菩薩為眾生說(shuō)法的時(shí)候,看眾生「違犯所生眾苦」,如果你這個(gè)菩薩抓不住這個(gè)慈悲心的時(shí)候,有的時(shí)候用瞋心說(shuō)法就會(huì)有反應(yīng)。如果菩薩還不能夠警覺(jué)自己,菩薩這個(gè)慈悲心就沒(méi)有了。「處生死有情違犯所生眾苦」,這是說(shuō)一個(gè)大概的相貌,其實(shí)里邊的情形就是各式各樣的情形。我們說(shuō)古代的時(shí)候,天臺(tái)宗智者大師的師父慧思禪師就是有這個(gè)問(wèn)題,那個(gè)道士、其他的人下毒藥要毒死他,有這種事情,但是因?yàn)樗�本身有道�?所以毒不死他,很多很多的問(wèn)題。所以「謂處生死有情違犯所生眾苦,及于長(zhǎng)時(shí)善品加行所生疲怠」,發(fā)無(wú)上菩提心做菩薩這是一句話,真實(shí)做起來(lái)的時(shí)候有很多問(wèn)題。

　　為欲對(duì)治所生疲怠,「退還因」是什么呢?就是這兩種原因。一個(gè)你自己受到眾生的觸惱的時(shí)候,打擊你,那么這時(shí)候你容易退還,退失道心。如果你自己修學(xué)圣道的時(shí)候辛苦,也容易退失道心。為了這個(gè)原因,要成立這個(gè)忍波羅蜜和精進(jìn)波羅蜜,眾生「處生死有情違犯所生眾苦」的時(shí)候,你要加強(qiáng)你的忍波羅蜜�！搁L(zhǎng)時(shí)善品加行所生疲怠」,其實(shí)也是忍波羅蜜,就是要精進(jìn)不可以懈怠。這個(gè)「所生疲怠」要精進(jìn)波羅蜜,這個(gè)精進(jìn)這里面也是忍,你若不能忍也就不能精進(jìn)了。這個(gè)經(jīng)論上常常地說(shuō)到如理作意、正意念,這個(gè)你能成就忍波羅蜜、能成就精進(jìn)波羅蜜要靠你自己的如理作意。你有如理作意的時(shí)候,你就能調(diào)整自己,我不可以不忍,我不可以不忍。若懈怠了的時(shí)候,他辛苦了就要懈怠,我不來(lái)坐禪了,要告假了;你若有如理作意呢,就能加強(qiáng)自己的精進(jìn)。所以用如理作意來(lái)成就自己的忍波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜、施波羅蜜,乃至戒波羅蜜,若沒(méi)有如理作意就不行,一辛苦了的時(shí)候就容易退,就退下來(lái)。

　　「為欲對(duì)治雖已發(fā)趣不復(fù)退還而失壞因故,立定慧波羅蜜多�！�

　　「為欲對(duì)治雖已發(fā)趣」,現(xiàn)在底下就是成立這個(gè)禪波羅蜜和這個(gè)般若波羅蜜,他們有什么障礙呢?「對(duì)治雖已發(fā)趣」,說(shuō)這個(gè)人也覺(jué)悟生死是苦,涅槃是安樂(lè)的,我要發(fā)心出離生死、要得涅槃。等到這樣用功,這樣發(fā)了心以后,也就正式這樣采取行動(dòng)了,「不復(fù)退還」,就是也成就了忍波羅蜜和精進(jìn)波羅蜜,用功修行了,這已經(jīng)很不容易了,但是「而失壞因」,結(jié)果又是把自己的道心破壞了,又失掉了。為了這個(gè)原因,要成「立定慧波羅蜜多」,要成立這個(gè)定慧波羅蜜多,禪波羅蜜和智慧波羅蜜。什么原因呢?

　　「失壞因者,謂諸散動(dòng)及邪惡慧。」

　　這個(gè)「失壞因」是什么呢?「謂諸散動(dòng)」,就是心里面常散亂,老是向外攀緣。這件事有一點(diǎn)兒也可能不要緊,但是你若常常這樣做呢,你的道心就容易失掉,就容易失掉。譬如說(shuō)是這個(gè)自己常常坐禪,參加打禪七也好,不參加打禪七自己常常坐禪也好,忽然間有事情去辦事,一辦辦了多少天。這個(gè)散亂了以后呢,散亂也能使令你身心疲勞,那么事情已經(jīng)辦完了,應(yīng)該回來(lái)修行了,但是回來(lái)以后不修行。就是這個(gè)散亂了以后,就使令這個(gè)道心提不起來(lái),也有這種問(wèn)題。所以這個(gè)在凡位的時(shí)候的修行不容易,前面這個(gè)「彼入因果」那個(gè)地方已經(jīng)提到,入了圣道以后修行還比較容易,在凡位的時(shí)候修行難,這里面說(shuō)的其實(shí)也就是這個(gè)意思。這個(gè)你常常的散亂,你心里面常常為色聲香味觸法在搖動(dòng),種種的妄想,就能夠使令你這個(gè)正念就失掉。不要說(shuō)我們沒(méi)得圣道、沒(méi)得禪定的人,得了圣道、得了禪定的大阿羅漢都怕這件事,都怕這件事,他就使令他這個(gè)禪定會(huì)失掉。那上面說(shuō)這個(gè)走遙遠(yuǎn)的道路,也能使令這個(gè)人失掉禪定;會(huì)調(diào)解人家的糾紛,人與人之間有什么糾紛了,這個(gè)阿羅漢去調(diào)解,也容易使令他禪定失掉,這就是散亂的一種事情,這個(gè)阿羅漢的禪定都因此而會(huì)失掉,都有這種事情。若是我們沒(méi)得禪定,平常的人,更是容易失掉道心的,所以「失壞因者,謂諸散動(dòng)」。從這些事情來(lái)看,我們發(fā)了無(wú)上菩提心是很可贊嘆的事情,但是你真實(shí)去行菩薩道,還是得無(wú)生法忍以后好一點(diǎn),沒(méi)得無(wú)生法忍的時(shí)候行菩薩道很難。一方面不但是眾生還沒(méi)度,先把自己搞垮了,我看是容易是這樣子的,事實(shí)上看起來(lái)也的確是這么回事。所以這個(gè)「散動(dòng)」,這是一個(gè)「失壞因」。

　　「及邪惡慧」,這個(gè)邪惡的智慧就是邪知邪見(jiàn),也能使令自己失掉了道心,不發(fā)無(wú)上菩提心,我不修行了,會(huì)有這種事情。

　　「如是成立對(duì)治所治障故,唯立六數(shù)。」

　　所以前面這一段就是為了這個(gè)「失壞因者,謂諸散動(dòng)」,來(lái)對(duì)治這個(gè)散動(dòng),所以要成立這個(gè)禪波羅蜜,成立禪波羅蜜。這個(gè)對(duì)治這個(gè)「邪惡慧」,要成立般若波羅蜜。這個(gè)「邪惡慧」分幾種:一種是這個(gè)人沒(méi)得禪定,沒(méi)得禪定他自己也可以靜坐,在那分別,分別出一種邪知邪見(jiàn)來(lái),啊!他自己執(zhí)著,執(zhí)著這個(gè),那么就有了「邪惡慧」。已經(jīng)成就了禪定的人,他這個(gè)分別心特別強(qiáng),也會(huì)分別出來(lái)一種邪知邪見(jiàn)的事情,那么有了這個(gè)邪知邪見(jiàn),他執(zhí)持不舍,就成了「邪惡慧」。所以從這些事情看出來(lái),我們用功修行一定常常要讀經(jīng),你常常要讀一部修多羅,你所相應(yīng)法,那個(gè)法門相應(yīng)的,與你修行相應(yīng)的那部經(jīng)典,你要常常讀。讀呢,就能夠軌范,軌范你的知見(jiàn)。你常常讀《金剛經(jīng)》也好,常常讀《大般若經(jīng)》也好,常讀《寶積經(jīng)》,常讀《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》也好,《楞伽經(jīng)》也好,總而言之要讀經(jīng)。說(shuō)我也不讀經(jīng),什么波羅蜜我都不要,我就是多靜坐,靠不住,你靠不住,有這種事情的。所以應(yīng)該為了對(duì)治這個(gè)邪惡慧,你要修學(xué)般若波羅蜜。這個(gè)般若波羅蜜,我們現(xiàn)在沒(méi)有成就這個(gè)圣人的智慧,就是聞思修三慧了,聞思修三慧從那里來(lái)?要從修多羅里面來(lái),從十二分教,那么從那里去學(xué)習(xí)聞思修,你就有了般若波羅蜜,就能對(duì)治這個(gè)邪惡慧,才知道這樣是不對(duì)的,這也是錯(cuò)誤了。這是佛這樣說(shuō)的,我們要按照這樣去學(xué)習(xí),所以在沒(méi)有入圣位之前,不可以離文字的佛法的。這個(gè)在《大智度論》里面提到這個(gè)大菩薩,就是乃至到彌勒菩薩,他還要來(lái)佛邊聽(tīng)法。龍樹(shù)菩薩說(shuō):你還沒(méi)有成佛,你還是有所不足,你還是要向佛學(xué)習(xí)的,何況沒(méi)有到等覺(jué)菩薩那么高的境界?何況你是生死凡夫?怎么可以說(shuō)是不離文字呢?怎么可以這樣說(shuō)呢?一定要是以修多羅,以圣言量為準(zhǔn),一定是要這樣。所以「失壞因者,謂諸散動(dòng)及邪惡慧」,這樣子來(lái)成立禪波羅蜜、成立這個(gè)般若波羅蜜,來(lái)對(duì)治這個(gè)失壞因。

　　「如是成立對(duì)治所治障故,唯立六數(shù)」,前面這一大段這里結(jié)束,成立這個(gè)「對(duì)治所治障」,就是成立能治的六波羅蜜來(lái)對(duì)治所治障故,「唯立六數(shù)」,就是只是成立六個(gè)數(shù)目的波羅蜜,就正好,不多不少,就可以了。

　　「又前四波羅蜜多是不散動(dòng)因,次一波羅蜜多不散動(dòng)成就。此不散動(dòng)為依止故,如實(shí)等覺(jué)諸法真義,便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故,唯立六數(shù)�！�

　　前面是「成立對(duì)治所治障故,唯立六數(shù)」,這以下是第二個(gè)原因「證諸佛法所依處故」,成立六波羅蜜多。這是什么道理呢?這個(gè)「證諸佛法」,的確是以般若波羅蜜是最重要的,你沒(méi)有般若波羅蜜你不能夠得悟圣道,得悟第一義諦的,但是單獨(dú)般若波羅蜜還不行。所以這里面從頭說(shuō),「前四波羅蜜多是不散動(dòng)因」,布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進(jìn)波羅蜜,這四個(gè)波羅蜜多是不散動(dòng)的條件,使令你心能靜下來(lái),所以這個(gè)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)能使令你內(nèi)心寂靜下來(lái),能夠不散動(dòng)。

　　「次一波羅蜜多不散動(dòng)成就」,這一句話這個(gè)印順老法師的解釋是指般若波羅蜜說(shuō),這個(gè)般若波羅蜜多是不散動(dòng)所成就的功德,就是禪波羅蜜所成就的,是禪波羅蜜所成就。那么這么講也有道理,如果說(shuō)「次一波羅蜜多不散動(dòng)成就」,前四波羅蜜多是不散動(dòng)的因緣,所以「次一波羅蜜」這就是禪波羅蜜,禪波羅蜜多是什么意思呢?就是這個(gè)不散動(dòng)成就了,就是禪波羅蜜多,這樣講。「此不散動(dòng)為依止故,如實(shí)等覺(jué)諸法真義,便能證得一切佛法」,這般若波羅蜜就成就了,這樣講我看也是可以。

　　「此不散動(dòng)為依止故」,此禪波羅蜜能令你心不散亂,不動(dòng)亂,以此為依止處,這個(gè)「依止」是安住的意思,安住在禪定里邊你的智慧就有力量了�！腹嗜鐚�(shí)等覺(jué)諸法真義」,你就能夠如諸法實(shí)相的真實(shí)性去覺(jué)悟「等覺(jué)諸法真義」,這個(gè)相等的覺(jué)悟,如果他本身是二,你覺(jué)悟是三,那就不等,就是不平等;如果本身是一,你說(shuō)是二也不行;他本身是三,你說(shuō)是二也不行,就是一定要相等。相等地覺(jué)悟了諸法真實(shí)義,這是大智慧的功能,「便能證得一切佛法」了。這樣說(shuō)呢,主要是般若能夠「等覺(jué)諸法真義」,但是要有不散動(dòng)為依止。這個(gè)禪的不散動(dòng),要靠前四波羅蜜多的不散動(dòng)因才能成就禪波羅蜜,成就了禪波羅蜜為依止才能般若波羅蜜多才能成立,這時(shí)候才能覺(jué)悟,才能證悟諸佛法。

　　「如是證諸佛法所依處故,唯立六數(shù)」,所以只立這六個(gè)數(shù),不需多也不用少,就正好,那么這是約證悟佛法來(lái)說(shuō)。前面是對(duì)治障,這里是成就佛法;那個(gè)是破惡,這個(gè)是生善,生第一義善,約這兩個(gè)意思來(lái)解釋。

　　「由施波羅蜜多故,于諸有情能正攝受;由戒波羅蜜多故,于諸有情能不毀害;」

　　這底下是第三個(gè)理由,第三個(gè)理由就是「隨順成熟諸有情故」,約這個(gè)意思來(lái)解釋這個(gè)六波羅蜜這個(gè)六數(shù)�！赣墒┎�羅蜜多故,于諸有情能正攝受」,這個(gè)菩薩發(fā)大悲心教化眾生,那和眾生建立了良好的關(guān)系,你才能夠教化。如果大家都成了怨家了,那是不能度化眾生的。怎么樣才能建立良好的關(guān)系呢?「由施波羅蜜多故」,你一定要有施,布施,或者是財(cái)?shù)牟际?或者是法的布施。這樣子「于諸有情能正攝受」,那對(duì)于所接引的眾生,你才能接引他來(lái)到佛法里面來(lái),這個(gè)「攝受」有個(gè)接引的意思。接引的意思呢,但是有的經(jīng)論上說(shuō)到折伏,攝受和折伏是相對(duì)的。譬如說(shuō)這個(gè)眾生他的心性是很柔和的,那么就可以攝受他;如果他是很強(qiáng)暴的,作惡事的,要折伏,折伏他。那么這是菩薩度化眾生的兩個(gè)態(tài)度,這兩個(gè)態(tài)度都是接引眾生的,但是攝受的比例應(yīng)該是多數(shù)的,折伏應(yīng)該是少數(shù)的。這里是說(shuō)用這個(gè)財(cái)布施、用這個(gè)法布施來(lái)接引眾生,眾生本身或者是有什么困難,你能救護(hù)他,安慰他,安慰他的心情,解除他的困難,那么彼此間就建立了很好的關(guān)系,這樣子你才能夠來(lái)利益他,所以叫「能正攝受」。

　　「由戒波羅蜜多故,于諸有情能不毀害」,這個(gè)菩薩要度化眾生,菩薩本身一定要持戒,菩薩本身要持戒,持這個(gè)或者是五戒,或者是八戒,或者是比丘戒,或者菩薩戒,應(yīng)該是持菩薩戒,那么能不殺、不盜、不淫欲、不飲酒很多的戒。你若有了這樣的戒波羅蜜多的關(guān)系,「于諸有情能不毀害」,你不會(huì)去傷害一切眾生的,因?yàn)槟悴粴�、不盜嘛,沒(méi)有殺害眾生的事情,所以對(duì)于眾生不會(huì)有毀害。你想度化眾生,如果你不持戒,你就會(huì)傷害到眾生,那就不能度眾生了。所以菩薩為了度化眾生,一定布施波羅蜜多,還要有戒波羅蜜多才可以。

　　「由忍波羅蜜多故,雖遭毀害而能忍受;」

　　說(shuō)是你發(fā)菩提心度化眾生,你能持戒不殺害眾生,但是眾生不管你那一套,眾生還可能會(huì)來(lái)傷害你的,那怎么辦呢?菩薩還有辦法,「由忍波羅蜜多」的關(guān)系,雖然遭受到眾生的毀害,「而能忍受」,菩薩能夠容忍,能容忍這件事,而不計(jì)較這件事,不介意這件事,所以和眾生還是無(wú)障礙的。這個(gè)菩薩若能這樣做呢,菩薩不傷害一切眾生,眾生傷害他他能忍受,照理說(shuō)應(yīng)該是感動(dòng)了,菩薩這種德行能感動(dòng)了眾生的愚癡,所以對(duì)于眾生應(yīng)該是能度化的。

　　「由精進(jìn)波羅蜜多故,能助經(jīng)營(yíng)彼所應(yīng)作。」

　　這個(gè)眾生也可能受到菩薩的感動(dòng),也能相信佛法了,也可以修學(xué)圣道。但是有的眾生力不從心,想要做做不來(lái),那么菩薩有精進(jìn)波羅蜜多,「能助經(jīng)營(yíng)彼所應(yīng)作」,能幫助他去經(jīng)營(yíng)他所作的事業(yè),能幫助他作事。那么使令他所計(jì)劃做的事情容易成就,那么這個(gè)眾生得到菩薩的恩德更多了,更能容易接受菩薩的教化了。這個(gè)菩薩要有這種功德,真是菩薩的偉大在這里可以看出來(lái)。

　　「即由如是攝利因緣,令諸有情于成熟事有所堪任�！�

　　前面這是四個(gè)波羅蜜多,這四個(gè)波羅蜜多在這里做一個(gè)結(jié)束。「即由如是攝利因緣」,即由前面這四個(gè)波羅蜜多能攝受眾生、能饒益眾生的關(guān)系,能對(duì)眾生有所利益,能夠接引他來(lái)到佛法里面來(lái)�！噶钪T有情于成熟事有所堪任」,這樣做的結(jié)果,眾生是怎么樣的情形呢?「令諸有情于成熟事」,于這個(gè)解脫生死的大事「有所堪任」,就是善法可以成熟了。就是像這個(gè),譬如說(shuō)做飯,這個(gè)米是生的,你把他做熟了,熟了就是可以用了,可以吃了。原來(lái)的眾生這個(gè)身口意你想讓他學(xué)習(xí)佛法很難很難的,但是由布施、持戒、忍辱、精進(jìn)這四個(gè)波羅蜜多,和眾生的關(guān)系逐漸地感化,到這個(gè)時(shí)候好象這個(gè)飯成熟了可以吃了,就是眾生這個(gè)身口意比較調(diào)柔了,他可以修學(xué)佛法了,能達(dá)到這個(gè)程度了。

　　「從此已后,心未定者令其得定,心已定者令得解脫,于開(kāi)悟時(shí)彼得成熟�！�

　　這個(gè)眾生被菩薩的教化成熟了,這個(gè)信心增強(qiáng)了,有所堪任了,能夠發(fā)心修學(xué)佛法了,「從此已后,心未定者」,眾生心還沒(méi)有能夠寂靜下來(lái),「令其得定」,你可以開(kāi)導(dǎo)他去令他學(xué)習(xí)奢摩他,令他心靜下來(lái)。這個(gè)地方,心要定,其實(shí)總起來(lái)說(shuō)呢,心里面煩躁,心里面老是要攀緣,就是因?yàn)橛�的關(guān)系,因?yàn)橛�的關(guān)系這就是這樣子。心要定呢,一定欲要輕,不一定是斷欲,但是欲要輕才可以,不然的話心很難定,很難定下來(lái)�！感囊讯ㄕ吡畹媒饷摗�,說(shuō)是這個(gè)人他心能夠安靜下來(lái),能定下來(lái),「令得解脫」,要使令他學(xué)習(xí)般若,學(xué)習(xí)佛法的般若波羅蜜,他就可以得圣道了,可以得解脫生死了�！赣陂_(kāi)悟時(shí)彼得成熟」,這個(gè)學(xué)習(xí)般若令得解脫這件事,就是「于開(kāi)悟時(shí)彼得成熟」,他就學(xué)習(xí)佛法,從聞思修的學(xué)習(xí)中,他心里面的智慧漸漸地增長(zhǎng),就得開(kāi)悟;得到智慧、得到佛法的般若了,他就明白了�！副说贸墒臁�,這個(gè)時(shí)候他就善根成熟了,可以得解脫了。就是要學(xué)習(xí),從聞思修上的學(xué)習(xí),他就可以得成圣道了,那叫做「令得解脫」,是這樣子。

　　「如是隨順成熟一切有情,唯立六數(shù),應(yīng)如是知�！�

　　這是結(jié)束這第三段;證悟諸佛法故,成立六數(shù)�！溉缡请S順成熟一切有情」,我剛才解釋隨順圣道,也可以說(shuō)是隨順眾生,隨順眾生他就逐漸地教化呢,善根成熟了。這個(gè)隨順一切有情、成熟一切有情,從這個(gè)立場(chǎng)來(lái)講呢,「唯立六數(shù),應(yīng)如是知」,這個(gè)波羅蜜立六個(gè),立六個(gè)數(shù)就好了,也不需要多,也不要少�！笐�(yīng)如是知」,應(yīng)該這樣知道就好了。

　　乙、相2

　　一、六種最勝

　　「此六種相云何可見(jiàn)?」

　　第五章是「彼入因果」,這一大章里面第一科是「總明因果」,第二科是「十門分別」�！甘�門分別」里面第一科是「長(zhǎng)行」,「長(zhǎng)行」里邊一共有十大科,第一科是「數(shù)」,為什么是六波羅蜜多,而不是五也不是七?在前面以三個(gè)理由說(shuō)過(guò)了。這以下是第二科「相」。

　　「此六種相云何可見(jiàn)」,此六波羅蜜多的相貌我們?cè)趺礃硬拍軌蛑�道他是菩薩的六波羅蜜多?因?yàn)槭篱g上其他的不是佛教徒也有這六種事情,也可能有這六種事情,或者聲聞、緣覺(jué)是佛教徒,那他也有這六種功德的,那么菩薩的六波羅蜜多的相貌是什么樣子呢?

　　「由六種最勝故:」

　　因?yàn)槠兴_他所學(xué)習(xí)的波羅蜜多有六種殊勝的相貌,不是凡夫,不是聲聞緣覺(jué)所能及的。

　　「一、由所依最勝,謂菩提心為所依故�！�

　　第一個(gè)是「所依最勝」,就是學(xué)習(xí)六波羅蜜多所依止的,所依止的是什么呢?就是最殊勝的無(wú)上菩提心。這無(wú)上菩提心是菩薩修習(xí)六波羅蜜多的一個(gè)發(fā)動(dòng)的地方,那么這個(gè)地方就是無(wú)上菩提心。就是為什么菩薩要去修學(xué)六波羅蜜呢?是為得無(wú)上菩提的關(guān)系,所以他所依止的無(wú)上菩提是最殊勝的,不是凡夫也不是二乘所有的,所以能超過(guò)了世間的凡夫、超過(guò)二乘人的,所以叫做「所依最勝」。這個(gè)「菩提心」,就是發(fā)無(wú)上菩提心,發(fā)無(wú)上菩提心我們是常常地說(shuō)這句話的,但是這個(gè)在經(jīng)論里邊對(duì)于這件事是有具體的說(shuō)明的。通常說(shuō)菩提心是分兩種:一個(gè)世俗的菩提心,一個(gè)是勝義的菩提心。世俗的菩提心怎么講呢?就是我們是個(gè)生死凡夫,我們不愿意做生死凡夫,想要成佛,這個(gè)時(shí)候從自己的誠(chéng)懇心里面發(fā)出來(lái)一個(gè)堅(jiān)定的意愿,我要成佛,那么這是世俗菩提心。第二種是已經(jīng)得無(wú)生法忍的人,他的無(wú)上菩提心是勝義菩提心,那個(gè)是圣人的境界了。

　　這個(gè)世俗菩提心在經(jīng)論里面是有個(gè)文句的,有個(gè)儀式的,就是自己經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)佛法,在內(nèi)心里面一個(gè)時(shí)期的醞釀,忽然間感覺(jué)到我要這樣子,于是乎他要在他的親教師那里,就是塢波陀耶那里,那么他要當(dāng)然是應(yīng)該是三頂禮,然后跪在這個(gè)親教師那里,他對(duì)這個(gè)親教師說(shuō):「長(zhǎng)老憶念,我如是名」,我叫這個(gè)名字,我某某人。「從今日始」,就是從今天開(kāi)始�！赴l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,為欲饒益諸有情故。從今已往,凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧,一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸菩薩(摩訶薩)和合出家,愿尊證知我是菩薩」,說(shuō)三遍。這個(gè)文是出在《顯揚(yáng)圣教論》上面,這上面就是發(fā)無(wú)上菩提心,和出家人在一起,這個(gè)事情就是這樣子。我再念一遍:「長(zhǎng)老憶念」,就是我們通常說(shuō)「大德一心念」這個(gè)意思一樣。「長(zhǎng)老憶念,我如是名,從今日始,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,為欲饒益諸有情故。從今已往,凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、靜慮及慧,一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提故,我今與諸菩薩(摩訶薩)和合出家,愿尊證知我是菩薩」,說(shuō)三遍,一拜而起。

　　那么發(fā)了無(wú)上菩提心了,他就要修學(xué)六波羅蜜,我們通常這個(gè)發(fā)無(wú)上菩提心的時(shí)候,是別人告訴你,你念:「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成」,這是發(fā)菩提心了。這不算數(shù)!這個(gè)只是就這樣學(xué)一學(xué)就是了,這里說(shuō)發(fā)菩提心是自己經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的學(xué)習(xí)佛法,在自己的內(nèi)心里面感覺(jué)到我不愿意作凡夫,我也不想做阿羅漢,我要成佛,是自己從誠(chéng)心里面發(fā)出來(lái)一個(gè)意愿,發(fā)這個(gè)真誠(chéng)的意愿,這個(gè)時(shí)候可以名之為發(fā)菩提心了,是這樣意思。那么發(fā)了無(wú)上菩提心了,那么這個(gè)人就是菩薩了。發(fā)了無(wú)上菩提心,他受五戒,五戒就是菩薩戒;發(fā)了無(wú)上菩提心,受了比丘戒,比丘戒也是菩薩戒。發(fā)了無(wú)上菩提心,當(dāng)然也還是受菩薩戒,那么這個(gè)人就是大菩薩了。

　　大菩薩的時(shí)候,他就是常常地要修學(xué)六波羅蜜,修學(xué)六波羅蜜的。這樣的由菩提心為依止,而去修學(xué)六波羅蜜,這個(gè)六波羅蜜是最殊勝的,所以叫「由所依最勝,謂菩提心為所依故」。若是其他的人,其他的世間上的人,他沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心,他要去做利益眾生的事情的時(shí)候,做一般的社會(huì)的慈善事業(yè)也好,他的動(dòng)機(jī)在那里?動(dòng)機(jī)在什么地方?可能好的動(dòng)機(jī)就是,「哎呀,你沒(méi)有衣服穿,我送你衣服」,就是有這么一點(diǎn)同情心而已,就是令你得到世間上的福利,就是這樣子而已,這還是好一點(diǎn)的。若是佛教徒,有了出離心的佛教徒,那他可能是:「愿以此功德,令我能夠知苦斷集,證滅修道;我得阿羅漢果,使令我得阿羅漢果」,那這就是更高一點(diǎn)的了。但是這還是只能夠自己在佛法里面有成就,而不是普度一切眾生齊成佛道的,所以這個(gè)「所依最勝」這是大菩薩境界。

　　「二、由事最勝,謂具足現(xiàn)行故�！�

　　發(fā)了無(wú)上菩提心,就有了行動(dòng)了,那么「由事最勝」。怎么叫做「由事最勝」呢?「謂具足現(xiàn)行故」,就是譬如說(shuō)修這個(gè)布施波羅蜜多,這個(gè)菩薩他這個(gè)世間的財(cái)富他能夠去布施給一切眾生,就是他內(nèi)里面的他的生命都可以布施給一切眾生,是能「具足現(xiàn)行」。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧都是特別圓滿的,所以叫做「具足現(xiàn)行故」。但是我們?nèi)プx《華嚴(yán)經(jīng)》、讀《法華經(jīng)》、讀《大般若經(jīng)》,讀這些經(jīng)論上看,發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩是大智慧人,不是平常人,他要去度化眾生的時(shí)候,有所布施或者做什么,都是很智慧的境界,不是我們一般人的心情,不是這種意思的。

　　「三、由處最勝,謂一切有情利益安樂(lè)事為依處故�！�

　　「由處最勝」,就是所饒益的地方,他修學(xué)六波羅蜜多是利益誰(shuí)呢?「謂一切有情利益安樂(lè)事為依處故」就是怨親平等地利益他們,所以叫「一切有情」。這個(gè)「利益安樂(lè)事為依處故」,這個(gè)「安樂(lè)」是指現(xiàn)在說(shuō),菩薩有這樣的行動(dòng),行六波羅蜜利益眾生,對(duì)于他現(xiàn)在能得到安樂(lè),而這件事將來(lái)還能得到利益的,就是這個(gè)生命以后他還是能得到利益的,所以這個(gè)「安樂(lè)」是現(xiàn)在,「利益」是將來(lái)。就是有的人做的事情只是現(xiàn)在,只是現(xiàn)在得到一點(diǎn)利益,將來(lái)沒(méi)有什么利益。譬如說(shuō)是你餓了,我給你飯吃,這是現(xiàn)在得到一點(diǎn)利益,將來(lái)恐怕不行。所以菩薩的想法就是看的很長(zhǎng)遠(yuǎn),看的很長(zhǎng)遠(yuǎn)的,因?yàn)楸娚�的苦惱我們通常所覺(jué)悟到的就是大寒大熱,唉呀!這個(gè)受不了,苦惱�；蛘哂胁⊥戳�,這是苦惱的事情。其實(shí)若按菩薩的大悲心、般若智慧的觀察,眾生苦惱的原因是他內(nèi)心的煩惱,不是我沒(méi)有衣服穿這個(gè)苦惱,這個(gè)苦惱不是根本的,根本的苦惱是你內(nèi)心的執(zhí)著心,是你的煩惱,所以菩薩要度化眾生就想到這個(gè)根本的這個(gè)地方,要給你智慧。給你智慧,當(dāng)然也會(huì)在生活上也可以給你安慰,但是菩薩他的心情,你生活上得到了救濟(jì),但是你內(nèi)心里面的苦惱的原因沒(méi)有除掉,苦惱還是不能消滅的,還是不能消滅的,問(wèn)題還是不能解決的,所以這個(gè)「利益安樂(lè)」他是看得很長(zhǎng)遠(yuǎn)。譬如我們現(xiàn)在自己觀察自己,我們所做的事情是對(duì)現(xiàn)在的生活上有利益,是對(duì)將來(lái)也有利益呢?來(lái)生也有利益嗎?我們?nèi)暨@樣想一想呢,我們應(yīng)該怎么處理事情?所以這個(gè)菩薩「由處最勝,謂一切有情利益安樂(lè)事為依處故」。

　　「四、由方便善巧最勝,謂無(wú)分別智所攝受故�！�

　　這個(gè)「方便」在這里來(lái)說(shuō)呢,可以說(shuō)是行動(dòng)。你做這樣行動(dòng)的智慧,「善巧」是智慧,你做這樣事情的智慧,用這樣的智慧來(lái)做這件事,這個(gè)智慧是最殊勝的。他用什么智慧來(lái)作這件事呢?「謂無(wú)分別智所攝受」,這個(gè)「攝受」在這里說(shuō),就是我們通常說(shuō)的這個(gè)加持,或者用這個(gè)字解釋也可以,用無(wú)分別智來(lái)加持這件事的。這個(gè)「無(wú)分別智」怎么講呢?這個(gè)「分別智」、「無(wú)分別智」,應(yīng)該是這么說(shuō)。這個(gè)「分別」,分別心呢,通常我們說(shuō)我們的心情……譬如說(shuō)拿這個(gè)布施波羅蜜,總是有布施的財(cái)物、有施者、受者,這三方面具足了,那么稱之為布施。但是我們分別,我是能布施的,你是接受的,還有一個(gè)財(cái)物,這樣的分別呢,這個(gè)布施這是一般的境界�，F(xiàn)在菩薩是「無(wú)分別智」,這個(gè)施者也不可得,受者也不可得,財(cái)物也不可得,沒(méi)有這種分別心,用這樣的智慧來(lái)做這件事,這叫做「方便善巧最勝」。這個(gè)「無(wú)分別智」我們前文也提到過(guò),這是圣人的境界,得無(wú)生法忍的圣人,得無(wú)生法忍的菩薩他才有這種智慧,他用這個(gè)智慧去行六波羅蜜的,行這個(gè)施波羅蜜的,所以叫做「無(wú)分別智所攝受故」,這是大菩薩境界,是圣人,所以這個(gè)功德是特別殊勝了。

　　「五、由回向最勝,謂回向無(wú)上正等菩提故�！�

　　這是第五個(gè)最殊勝的理由�！钢^回向無(wú)上正等菩提故」,前面是「由所依最勝」,是他最初行六波羅蜜一開(kāi)始的時(shí)候先是發(fā)了無(wú)上菩提心了的,那是最初的動(dòng)機(jī)。這里是你每一樣做什么事情的時(shí)候,他要有「回向」,做一樣功德的時(shí)候他有「回向」�！富叵蜃顒佟�,最殊勝,什么呢?「回向無(wú)上正等菩提故」,就是愿以此功德得無(wú)上菩提,而不是說(shuō)是得到人天的福報(bào)的,也不是得阿羅漢果的,「愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土」,齊成佛道的,所以叫做「回向無(wú)上正等菩提故」。這個(gè)前面的「方便善巧最勝,謂無(wú)分別智所攝受故」,那么這應(yīng)該是回向真如的意思,回向真如;前面這個(gè)由「處最勝,謂一切有情利益安樂(lè)事為依處故」,那是回向眾生�；叵虮娚�、回向真如、回向無(wú)上菩提。

　　「六、由清凈最勝,謂煩惱所知二障無(wú)障所集起故�！�

　　這個(gè)「回向最勝」,剛才這樣的解釋是單指菩薩自己內(nèi)心的回向,回向無(wú)上菩提。但是在菩薩的心情里面也是愿意和一切眾生齊成佛道的,所以也應(yīng)該包括在勸導(dǎo)眾生也發(fā)心愿成無(wú)上菩提的,也應(yīng)該有這樣意思。不過(guò)這是要菩薩的智慧,他或者這樣做,或者沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)也可能的。

　　「六、由清凈最勝,謂煩惱所知二障無(wú)障所集起故」,第六個(gè)是「清凈最勝」,就是由無(wú)上菩提心來(lái)推動(dòng)這件事,由無(wú)分別智來(lái)做這件事�？墒蔷烤沟卣f(shuō)呢,菩薩另外還有一個(gè)清凈的最殊勝,「謂煩惱所知二障」,這個(gè)煩惱障和所知障,這兩種煩惱是「無(wú)障」,沒(méi)有這兩種障�！付�障無(wú)障」,沒(méi)有這兩種障了,這個(gè)時(shí)候這是成佛的境界。成了佛的人,他心里面也沒(méi)有煩惱障、也沒(méi)有所知障�！杆�集起故」,由這樣的清凈心來(lái)集起六波羅蜜,來(lái)饒益一切眾生的,所以這個(gè)六波羅蜜是太清凈了,是太殊勝了,不是凡夫和二乘所能及的,這是第六。

　　這是「由六種最勝故」,這是大乘菩薩修行六波羅蜜多的相貌,由六種相應(yīng)的六波羅蜜。

　　二、四句分別

　　「若施是波羅蜜多耶;設(shè)波羅蜜多是施耶?有施非波羅蜜多,應(yīng)作四句�！�

　　前面說(shuō)六波羅蜜多的相貌,這底下還指相貌,叫「四句分別」。說(shuō)是我們一個(gè)人也肯去修學(xué)這個(gè)布施,這個(gè)布施是波羅蜜多嗎?「設(shè)波羅蜜多是施耶」,是布施嗎?這是提出兩個(gè)問(wèn)題。這底下回答,「有施非波羅蜜多,應(yīng)作四句」,應(yīng)該說(shuō)成四句,這個(gè)問(wèn)題就是解答了。

　　「有施非波羅蜜多」,說(shuō)是有的人也愿意做慈善事業(yè),救護(hù)一切眾生的苦難,但是不一定是波羅蜜多,因?yàn)槭裁茨?因?yàn)樗麤](méi)有這六種最勝,那他就不是波羅蜜多。這樣說(shuō)連阿羅漢,小乘佛教學(xué)者都包括在內(nèi)了,小乘佛教徒所修的布施、持戒……這六種還不能稱之為波羅蜜多的。「有施非波羅蜜多」,就是因?yàn)闆](méi)有這六種最勝的相應(yīng)。那么「是波羅蜜多」而不是施,就是你能持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,有六種最勝的相應(yīng),就「是波羅蜜多」,但是不是施,因?yàn)樗�是持戒、忍辱、精進(jìn)……這五個(gè)。那么有「是施」又是波羅蜜多,就是修布施的時(shí)候,有這六種最勝的功德的相應(yīng),就是也是施也是波羅蜜多。有的呢,也不是施也不是波羅蜜多,那就是這個(gè)持戒那五法沒(méi)有六種最勝的相應(yīng),那就是不是波羅蜜多也不是施,這么四句。那么這個(gè)施做這么四句,這個(gè)持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧也是做這么四句。而菩薩的六波羅蜜多,就是又是波羅蜜多,又是六法,那就是最殊勝的六波羅蜜了。

　　「如于其施,如是于余波羅蜜多,亦作四句,如應(yīng)當(dāng)知。」

　　如其所應(yīng),應(yīng)該明白了,是這樣意思。

　　丙、次第

　　「何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說(shuō)?謂前波羅蜜多隨順生后波羅蜜多故�！�

　　這是第三個(gè)「次第」。第一是「數(shù)」,第二是「相」,第三個(gè)是「次第」。什么原因「如是六種波羅蜜多」這樣的次第而說(shuō)?先說(shuō)布施,而后持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧呢?怎么這樣的次第呢?這個(gè)六波羅蜜多里邊而先說(shuō)布施波羅蜜多,先說(shuō)布施,而后才說(shuō)持戒�！钢^前波羅蜜多隨順生后波羅蜜多故」,就是成了這樣的次第了,是這樣意思。這個(gè)六波羅蜜多里面,這個(gè)布施比較容易做到,所以容易的先說(shuō),難的就是在后,是這樣意思。

　　在這個(gè)《入中論》,《入中論》上面說(shuō)出來(lái)一個(gè)理由,這個(gè)六波羅蜜多先說(shuō)布施波羅蜜多的一個(gè)理由,那個(gè)上面說(shuō)是有四句話:「彼諸眾生皆求樂(lè),若無(wú)資具樂(lè)非有,知受用具從施出,故佛先說(shuō)布施論」,這個(gè)《入中論》上說(shuō)出這么個(gè)理由來(lái),說(shuō)這么個(gè)理由要先說(shuō)布施這個(gè)理由。「彼諸眾生皆求樂(lè)」,彼一切眾生,不管是哪一個(gè)眾生,他都是希求安樂(lè)自在的,不愿意苦惱。這個(gè)什么苦惱呢?就是饑渴,饑餓或者渴,這都是苦惱,有病痛是苦惱,餓渴病痛,各式各樣的這些不如意的事情是苦惱,那么怎么樣才能遠(yuǎn)離這樣的苦惱呢?就是要有飲食、要穿衣服、要有醫(yī)藥、要有住處。衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥,要有這些事情,我們才能夠解除這些饑渴、病痛種種的苦惱。而這衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這些東西,有這些因緣的時(shí)候,我們就生活得安樂(lè)了一點(diǎn),而這些因緣從哪里來(lái)呢?「彼諸眾生皆求樂(lè),若無(wú)資具樂(lè)非有」,若沒(méi)有衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥就沒(méi)有樂(lè),那么這些安樂(lè)的資具從哪里來(lái)呢?「知受用具從施出」,這個(gè)佛陀大智慧,知道這個(gè)衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥這些東西「從施出」,從布施來(lái)的,「故佛先說(shuō)布施論」,所以佛先說(shuō)布施波羅蜜,讓你對(duì)于其他的眾生生活困難,衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥你要布施給他,令他生活安樂(lè),你將來(lái)的生活就安樂(lè)了,「故佛先說(shuō)布施論」。這個(gè)布施是因?yàn)槲覀円�生活安�?lè),要布施,這個(gè)《入中論》上說(shuō)出這么個(gè)理由來(lái)。

　　這個(gè)也是在六種波羅蜜多里邊,布施比較容易做,所以先說(shuō)布施。這個(gè)常常做布施,而后就有可能發(fā)心持戒,就能發(fā)心持戒了。這個(gè)當(dāng)然最初能夠相信佛法,多數(shù)是從善惡果報(bào)上生信心,感覺(jué)到這樣的說(shuō)法是合道理,做善有善報(bào),做惡有惡報(bào),那么我做善不要做惡,我行的布施將來(lái)會(huì)得到大富,這樣子我就可以做功德,布施。持戒呢,進(jìn)一步持戒,持戒也就是比布施是難一點(diǎn),布施是偶然的我也可以做一做,不是長(zhǎng)時(shí)期,那么當(dāng)然也是隨人的意了。這個(gè)持戒是個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的事情,不應(yīng)該做的事情不要做,就感覺(jué)到不自由,這就難一點(diǎn)�？墒侨袈�(tīng)說(shuō)持戒能得尊貴身,得人間天上尊貴的身相,喔,這也是很好,那么就會(huì)發(fā)心持戒。布施、持戒,常常持戒呢,也就可能會(huì)忍辱。智慧增長(zhǎng)了,就不和人家計(jì)較什么事情,就能夠忍辱;有什么毀辱的事情,心里面不介意,不介意這件事。我又想起來(lái)韓信這個(gè)人,我看這個(gè)韓信的傳,他以前是常忍辱的,受胯下之辱怎么怎么地,他就一直地向前進(jìn),當(dāng)他最后不忍辱的時(shí)候他就垮臺(tái)了,看韓信的傳我看就是這樣子。那么佛教徒,佛先告訴我們了,我們社會(huì)上的事情,若讀書呢孔孟之道也提到這些事情,也可能會(huì)學(xué)習(xí)。我們多讀古人書,多讀好書,也能接觸到這樣的智慧的語(yǔ)言,人不要同人家斗爭(zhēng),要忍辱�？墒鞘篱g上的書說(shuō)這種語(yǔ)言的地方也不是很多,你不時(shí)時(shí)能見(jiàn)到的,唯獨(dú)佛法里面時(shí)時(shí)能看到,能開(kāi)示我們要忍辱。憑我,受你的毀辱?我怕你嗎?很容易地就會(huì)生出這個(gè)分別心,很容易的。但是你若學(xué)習(xí)佛法,就不是,我受你的毀辱,多謝你考驗(yàn)考驗(yàn)我,不是很好嗎?所以學(xué)習(xí)忍辱是應(yīng)該。布施、持戒、忍辱,能夠忍辱這是要有智慧的,然后能夠精進(jìn),也就能夠精進(jìn)了。精進(jìn)還不是容易的事情,然后修禪定了,然后能修智慧。這個(gè)說(shuō)布施,先修布施呢,能夠把自己的可愛(ài)的財(cái)富能布施,這一定是一個(gè)能耐得住淡泊的人才能夠這樣做。耐得住淡泊的人呢,對(duì)于錢能夠容易舍。那么耐得住淡泊的人也容易持戒,也能夠持戒。所以布施、持戒,逐漸地能夠忍辱,乃至到智慧,所以「謂前波羅蜜多隨順生后波羅蜜多故」。

　　這個(gè)若是佛法是常提到一件事,要正憶念,就是如理作意,用智慧去觀察思惟,這叫如理作意。這個(gè)如理作意,我們從佛法的理論上看,人的生命是快樂(lè)的或者是痛苦的,完全是你自己的創(chuàng)造的。我們?nèi)粝胍�我們的生命理想一點(diǎn),更殊勝一點(diǎn),一定要多做功德。我們?nèi)羰亲隽隋e(cuò)誤的事情,將來(lái)你的生命就是苦惱。你若是從這一方面去思惟觀察,就是應(yīng)該積極地做功德,積集地作功德,這樣子我們將來(lái)前面是光明的、是幸福的,佛法的理論是自作自受,就是自己創(chuàng)造自己的生命的。所以這個(gè)從容易做的功德開(kāi)始,逐漸地逐漸地增長(zhǎng)智慧,逐漸地就會(huì)做布施、持戒、忍辱,乃至精進(jìn)、禪定、智慧。說(shuō)我做不來(lái),我知道做好,但是做不來(lái),是的,是不容易做,不容易做呢,但是逐漸地增長(zhǎng)自己的能力,逐漸地增長(zhǎng)自己的能力,做不到的事情也就做到了。其中有一個(gè)最明顯的就是智慧和禪定這兩樣事,你智慧增長(zhǎng)了,以前認(rèn)為做不到的事情,現(xiàn)在能做。若多靜坐的人調(diào)伏這個(gè)狂亂的心的時(shí)候,你多少有一點(diǎn)進(jìn)步的時(shí)候,你以前認(rèn)為做不到的事情,你現(xiàn)在認(rèn)為能做到,就能。所以這個(gè)定和智慧是改造自己的一個(gè)最重要的條件,要增長(zhǎng)智慧。增長(zhǎng)智慧,我現(xiàn)在又說(shuō)這個(gè)分別心的話,尤其是我們出家人,好象把在家居士放在外邊了。常常的讀佛經(jīng),讀佛書,常常的讀佛菩薩、阿羅漢的這個(gè)著作,你就容易增長(zhǎng)智慧,智慧容易增長(zhǎng)。容易增長(zhǎng)就容易改變自己,改造自己。說(shuō)我出了家了的時(shí)候,我不愿意讀書,我不愿意讀經(jīng),你不愿意讀經(jīng)你的智慧不增長(zhǎng),你的智慧沒(méi)有辦法增長(zhǎng)的。智慧不增長(zhǎng),你功德也不增長(zhǎng),你不能改造自己,不能改造自己就是不能進(jìn)步,這是很可惜的事情。其實(shí)也應(yīng)該這樣說(shuō),所有的佛教徒都一樣,只要常常讀佛經(jīng),你常常閱讀佛經(jīng),常常思惟,你的智慧就增長(zhǎng)。智慧增長(zhǎng)了,你自己就會(huì)常常的糾正自己,你的無(wú)上菩提的大道就開(kāi)始進(jìn)步了。所以「謂前波羅蜜多隨順生后波羅蜜多故」,這是一個(gè)解釋。

　　其次呢,在這個(gè)《大莊嚴(yán)經(jīng)論》說(shuō)到,「后后波羅蜜多能清凈前前波羅蜜多」。譬如說(shuō)是這個(gè)我能夠持戒,我能持戒呢,你若修布施波羅蜜多的時(shí)候,這個(gè)戒的力量使令你的布施波羅蜜多得清凈。我以前也說(shuō)過(guò),譬如說(shuō)這個(gè)人他也能布施,做種種的利益人的事情,但是不持戒,不持戒結(jié)果會(huì)怎么樣情形呢?當(dāng)然不是決定,有可能會(huì)變成什么情形呢?你布施是得大富,結(jié)果是什么呢?到畜生世界去得大富,畜生世界去得大富貴。譬如說(shuō)是做一個(gè)大象,國(guó)王非常愛(ài)護(hù)這個(gè)象,給它對(duì)人的待遇還好,這個(gè)大象能享受很大的福報(bào)。或者現(xiàn)在這個(gè)有錢人的狗,享受的也和人差不多,能勝過(guò)貧苦人的境界,這就是這么回事。若是你能夠持戒呢,你又能修布施,那就是來(lái)做人或者到天上去享福,那不是好過(guò)畜生太多了,所以持戒能使令布施波羅蜜多得清凈,高尚一點(diǎn),這個(gè)持戒。你若能夠忍辱呢,又能使令持戒得清凈,說(shuō)我發(fā)心持戒非常的值得贊嘆、值得尊重的事情,但是你若不忍辱,你的戒還不容易清凈,還是不容易清凈的。所以要忍辱,所以忍辱要比持戒還難。那么又能精進(jìn),又能禪定,又能般若,那就成了圣人了。所以后后能清凈前前,也就是后后能生前前波羅蜜多,那么前前生后后波羅蜜多,后后能清凈前前波羅蜜多,所以如是次第,這六波羅蜜的次第是這樣子。

　　丁、訓(xùn)詞

　　「復(fù)次,此諸波羅蜜多訓(xùn)釋名言,云何可見(jiàn)?」

　　這是第四,甲乙丙丁這個(gè)丁,「訓(xùn)詞」,這個(gè)波羅蜜多的名字的解釋�！笍�(fù)次,此諸波羅蜜多訓(xùn)釋名言,云何可見(jiàn)」,他這個(gè)有總名、有別名,「波羅蜜多」是總名,這六個(gè)都可以名之為「波羅蜜多」,這是總名�？墒敲恳粋�(gè)「波羅蜜多」有他的別名,這個(gè)叫做布施,那個(gè)叫做持戒,乃至智慧。所以「訓(xùn)釋名言」有總名、有別名的不同,你講一講我聽(tīng)聽(tīng),是這樣意思。

　　「于諸世間、聲聞、獨(dú)覺(jué)施等善根最為殊勝,能到彼岸,是故通稱波羅蜜多。」

　　這是先解釋這個(gè)總名,這個(gè)菩薩所修的波羅蜜多在一切世間的生死凡夫里邊,乃至到聲聞緣覺(jué)的圣人,他們也都能夠有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧的這些善法,在這么多的人的善法里邊,菩薩的六波羅蜜多是「最為殊勝」,是最第一的,超過(guò)了他們的善法�！改艿奖税丁�,能由此岸到彼岸那邊去,是最殊勝的。這個(gè)世間人修行的這個(gè)布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧頂多在人天里面享受一點(diǎn)福報(bào),就只此而已。若是阿羅漢和獨(dú)覺(jué),辟支佛這些圣人是能到涅槃的彼岸的,他修行這個(gè)六波羅蜜能有這樣的殊勝的境界的,「能到彼岸」。但是不能到阿耨多羅三藐三菩提的彼岸,因?yàn)樗麤](méi)有那樣的愿,唯有菩薩能到阿耨多羅三藐三菩提的究竟處,「是故通稱波羅蜜多」。若這樣說(shuō)呢,阿羅漢還沒(méi)有到這里,就不能名之為波羅蜜多了。這是解釋這個(gè)總名,這樣說(shuō)這個(gè)「波羅蜜多」翻到中國(guó)話是到彼岸,而是最殊勝的意思,最殊勝的名之為「波羅蜜多」。

　　「又能破裂慳吝、貧窮,及能引得廣大財(cái)位福德資糧,故名為施;」

　　這底下解釋每一個(gè)波羅蜜多的別名�！赣帜芷屏褢a吝」,這是解釋這個(gè)布施波羅蜜的布施這個(gè)名字,這個(gè)布施波羅蜜多他有什么好處呢?「又能破裂慳吝」,這個(gè)「慳吝」是我們心里上的煩惱,你能布施就能夠破除去內(nèi)心里面這個(gè)「慳吝」的煩惱,不肯幫助別人解決困難,不肯拿出力量幫助別人解決困難,那就叫做「慳吝」。你用這個(gè)布施就能破除這個(gè)煩惱,破除內(nèi)心這個(gè)「慳吝」的煩惱。這個(gè)「慳吝」有什么不好呢?「貧窮」,是「貧窮」的一個(gè)因,「貧窮」是「慳吝」的果。那么你若能布施呢,就破除去「慳吝」的因和「貧窮」的果了,能有這種作用。

　　「及能引得廣大財(cái)位福德資糧」,「能引得廣大財(cái)位」,你能布施了,不但能破除去慳吝、貧窮,將來(lái)你還能得到廣大的財(cái)富,地位也高尚了,能夠有這種好處。「福德資糧」,你若在佛法里面,你有佛法的氣氛,你在佛法里面做功德,或者你在做功德的時(shí)候有佛法的氣氛,回向無(wú)上菩提了,那么你這個(gè)廣大財(cái)位,得到廣大財(cái)位的時(shí)候,你這個(gè)大福德還有能力引導(dǎo)你向于圣道,所以叫做「資糧」。如果你沒(méi)有佛法的氣氛,說(shuō)我在社會(huì)上做了很多功德,不能做資糧,你是做功德了,很多人得到你的好處,你將來(lái)也可能得到很大很多的福德,但是就被那個(gè)福德迷住了,顛倒迷惑,繼續(xù)地放逸而不能向于圣道,沒(méi)有這個(gè)能力。你若是有佛法的氣氛,同樣的做功德,而那個(gè)功德令你有智慧而不迷惑不顛倒,還能有時(shí)間學(xué)習(xí)佛法。雖然是大富人,同樣是大富翁,但是他能拿出時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)佛法,他說(shuō)我有時(shí)間。你如果只是在社會(huì)上做功德,你沒(méi)有佛法的熏習(xí)的時(shí)候,等到果報(bào)來(lái)的時(shí)候,沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)佛法。說(shuō)是你有好朋友引導(dǎo)你來(lái)信佛,你來(lái)參加打禪七,我沒(méi)有時(shí)間;參加念佛,我沒(méi)有時(shí)間,他就是不是資糧,不是佛法的資糧。你若是能夠發(fā)無(wú)上菩提心了,或者發(fā)出離心都好,他能「破裂慳吝、貧窮」,「能引得廣大財(cái)位」,還能做圣道的「資糧」,「故名為施」,所以叫做布施。

　　我心里頭有的時(shí)候也在想,有些人文章寫的很好,那就是智慧,特別地有什么事情他有智慧處理事情,能駕御天下的英雄豪杰,他能統(tǒng)治國(guó)家,有那種本事。這種人也是做了大功德的,但是就是沒(méi)有佛法的氣氛,沒(méi)有栽培善根,這是一個(gè)很遺憾的事情,很遺憾。所以我們世間上事情,我們用凡夫的眼睛看,哎呀!這個(gè)功德很大,很多很多人贊嘆。若佛菩薩來(lái)看呢,有的是可以贊嘆,有的人是苦惱,自己為自己制造苦惱,自己為自己制造苦惱,并不是可以樂(lè)觀的;你若用佛法的觀點(diǎn)去看世間上的事情,應(yīng)該是這樣說(shuō)的。

　　「又能息滅惡戒、惡趣,及能取得善趣、等持,故名為戒;」

　　現(xiàn)在解釋這個(gè)戒波羅蜜多「戒」的這個(gè)名字。這個(gè)戒法,或者我們受三皈五戒,或者受十善戒,受菩薩戒,或者受這個(gè)比丘、比丘尼戒,沙彌、沙彌尼戒,這個(gè)戒有什么好處呢?「息滅惡戒、惡趣」。這個(gè)「惡戒」怎么講呢?就是在印度的外道,他們有惡戒,譬如說(shuō)這個(gè)人他學(xué)習(xí)狗、學(xué)習(xí)雞、學(xué)習(xí)牛,向牛學(xué)習(xí),那么這等于就是一種惡戒。這樣的外道我們?cè)凇栋⒑��?jīng)》里面看見(jiàn),他就有機(jī)會(huì)來(lái)見(jiàn)佛,就問(wèn)佛,他說(shuō)他向牛學(xué)習(xí)、向狗學(xué)習(xí)、向雞學(xué)習(xí),將來(lái)能得到什么好處呢?佛說(shuō):「不要說(shuō)」,你越說(shuō)不要說(shuō),他偏要又問(wèn)。佛說(shuō):「你一定要問(wèn),我就告訴你。如果你這個(gè)戒持得清凈的話,你將來(lái)就是做牛,你將來(lái)就做狗,你將來(lái)就做雞。如果你若犯戒了,就是下地獄」佛就這么告訴他,就是有這種,佛這么說(shuō)。我以前也說(shuō)過(guò),為什么那個(gè)人向牛學(xué)習(xí),向狗學(xué)習(xí),向雞學(xué)習(xí),為什么做這種愚癡的事情呢?這個(gè)經(jīng)論上有說(shuō)出個(gè)原因來(lái),就是這個(gè)外道,有的修了禪定有了神通了,有了神通的時(shí)候他一入定就看見(jiàn)這個(gè)牛死了,看見(jiàn)牛死了,哦!它生到天上去了,但是他不知道這個(gè)牛為什么能生天,他不知道,那個(gè)原因他不知道,他就看牛生天了他就疑惑:喔,牛的行為是生天的原因。于是乎他就向牛學(xué)習(xí),告訴他的徒弟,你們都去向牛學(xué),苦也要受,你受這個(gè)苦你將來(lái)可以生天。他看到一個(gè)雞死了,看狗死了,生到天上去了,「哦!是這樣子。這是你們所不知道的」,所以告訴他徒弟,你向狗學(xué)習(xí)、你向雞學(xué)習(xí),就是等于持雞戒、持狗戒,就是這樣子�，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)佛法了,不可以這樣做這種愚蠢的事情,要「息滅惡戒」,要學(xué)習(xí)佛法的善戒,要這樣子,「息滅惡戒」,另外一種情形呢,就是世間上以殺盜淫妄做職業(yè)的人,以殺生做職業(yè)的、以偷盜做職業(yè)的,各種非法事業(yè)做職業(yè)的人,他就是得要那樣做,不那樣做也等于就是犯戒了,有這種事情,那也就是惡戒。現(xiàn)在佛說(shuō)不可以這樣子做這些惡事,我們要學(xué)習(xí)佛法的善戒,要不殺生、不偷盜,乃至不飲酒,乃至種種的菩薩戒、比丘戒,息滅這些惡戒,那么這是最光明的事情,最高尚的一種行為。這個(gè)你若持佛法所制定的戒,就有這種好處,能「滅惡戒」。

　　「惡趣」,「惡趣」是什么呢?是惡戒的果。你持惡戒,將來(lái)就到三惡道去。你若不持惡戒,能持佛法中的戒,就是滅了惡戒也滅了惡趣,就不受這種苦惱的果報(bào)�！讣澳苋〉蒙迫ぁ�,你若能夠受這么多佛法的戒,將來(lái)一定在人天里面,能到佛世界去都可以,能得到這樣的好處�！讣澳苋〉玫瘸帧�,這個(gè)「等持」就是定,就是三昧。三摩地翻個(gè)中國(guó)話,翻個(gè)「等持」。因?yàn)槟闳羰悄艹纸?你不殺生、不偷盜,乃至不飲酒,不做這些非法的事情,你心安,你心很安。那么你有這個(gè)安的基礎(chǔ),你才去靜坐,攝心不亂,就容易成就,所以「及能取得等持」。若是你去殺生、去偷盜,你和人說(shuō)了謊話的時(shí)候,造成了人與人之間的沖突的時(shí)候,你心就不安,你心不安。或者那些煩惱事情來(lái)找你麻煩,你那能修禪定呢?是不能得「等持」。所以戒能增上定,這個(gè)原因就在這里�！讣澳苋〉蒙迫�、等持,故名為戒」。

　　這個(gè)「息滅惡戒、惡趣」是滅惡,「能取得善趣、等持」是生善;這個(gè)善法他能滅惡,而同時(shí)還能得到一些可愛(ài)的果報(bào)。這個(gè)施波羅蜜也是,戒也是這樣子。

　　「又能滅盡忿怒、怨仇,及能善住自他安隱,故名為忍;」

　　這底下解釋第三個(gè)「滅盡忿怒」這個(gè)忍波羅蜜,這個(gè)「滅盡忿怒」。這個(gè)忍波羅蜜就是人所不容易修的,不容易修這個(gè)忍,你叫我持戒還可以,叫我布施也可以,叫我忍是很難的。但是這個(gè)忍有什么好處呢?也有好處,能「滅盡忿怒」,使令你的心平靜,不煩惱,沒(méi)有這個(gè)「忿怒」的煩惱。還有第二個(gè)好處,沒(méi)有「怨仇」,沒(méi)有怨家。你忿怒了的時(shí)候,你就制造一個(gè)敵人,那就是一個(gè)有「怨仇」的一個(gè)人,有「怨仇」的人他要找你麻煩,要報(bào)仇的�，F(xiàn)在滅盡了自家的「忿怒」,也滅除了一個(gè)「怨仇」,不結(jié)怨與人,你不是很好嗎?這是一個(gè)很好的事情。

　　「及能善住自他安隱」,這是得到的好處,這個(gè)得什么好處?能善住自身的安隱;你心里不忿怒,那么自己很安閑、很自在,你不要?jiǎng)硬_心。有這個(gè)引起瞋心的這個(gè)因緣出現(xiàn)的時(shí)候,你不瞋,不忿怒,自己控制自己,不忿怒,那么你心里面很安隱、很自在、很快樂(lè)。你可以看一看忿怒的那個(gè)人,你自己沒(méi)有忿怒的時(shí)候,看見(jiàn)別人忿怒的時(shí)候,你注意那個(gè)忿怒的相貌,你就知道忿怒的時(shí)候是苦惱,不忿怒不就是很自在嗎?所以應(yīng)該不要忿怒。那么有了問(wèn)題,有問(wèn)題你不忿怒,心里面平靜地來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題,不要用忿怒來(lái)解決問(wèn)題,不要。

　　我以前也說(shuō)過(guò)這件事,我現(xiàn)在還想重說(shuō),有人要跟我出家,要什么條件跟我出家?我說(shuō)你不要忿怒你就可以出家,你不用瞋心來(lái)講話,你就可以出家。我當(dāng)時(shí)說(shuō)完了,我還感覺(jué)到我這個(gè)條件是很好,但是后來(lái)一想,這個(gè)條件太高了,太高,不容易,不忿怒不容易。但是佛是大智慧人,這無(wú)著菩薩也是大智慧人,才說(shuō)出這種智慧的語(yǔ)言,告訴你不忿怒的好處。不忿怒有什么好處呢?你自己不忿怒,你就沒(méi)有怨仇,沒(méi)有仇恨的人,沒(méi)有仇恨的人你不是很好嗎?

　　第二個(gè)好處呢,你自己心安隱,自己很自在,這是第二個(gè)好處。第三個(gè)好處,還令他人也安隱。因?yàn)槟悴环夼?對(duì)方受到你的感動(dòng),他也不忿怒,大家都很平安、很自在,就是很快樂(lè),這不是很好嗎?這個(gè)經(jīng)上也說(shuō),由忍波羅蜜得三十二相的,佛的三十二相是由忍波羅蜜成就的,所以這個(gè)忍是成佛的相好的一個(gè)因緣,一種因緣,所以應(yīng)該忍。

　　我剛才說(shuō)過(guò),有問(wèn)題的時(shí)候,你內(nèi)心里面平靜地去處理問(wèn)題,不需要用忿怒來(lái)處理問(wèn)題。這樣子,你心里面平靜去處理問(wèn)題,好過(guò)忿怒心去處理問(wèn)題。你心一沖動(dòng),有時(shí)候失掉理智,事情就做錯(cuò)了;若是心理平靜呢,犯錯(cuò)誤的可能性就少,當(dāng)然這是要智慧的。你心里面平靜,智慧也容易發(fā)出來(lái),所以應(yīng)該不要忿怒,應(yīng)該學(xué)習(xí)忍,安忍,于苦無(wú)動(dòng)。不如意的事情出現(xiàn)的時(shí)候,心里面不要?jiǎng)�。所以從智慧上的觀察,忍有這樣的好處,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)忍,學(xué)習(xí)這個(gè)忍。就是自己常常的靜坐的時(shí)候,常給自己的一個(gè)消息,我要學(xué)習(xí)忍。我們?nèi)舨混o坐,心里散亂的時(shí)候,我們也可以給自己要求自己學(xué)習(xí)忍,也可以,但是你靜坐的時(shí)候要求自己學(xué)習(xí)忍,和散亂心的時(shí)候自己要求自己不同,不一樣。什么不一樣?印象深刻一點(diǎn),你靜坐的時(shí)候要求自己。要求自己的時(shí)候,這個(gè)修習(xí)忍波羅蜜的因緣出現(xiàn)的時(shí)候,你立刻就想起來(lái)我要修忍,那個(gè)記憶力強(qiáng)一點(diǎn),敏感一點(diǎn),強(qiáng)一點(diǎn),你這時(shí)候就自己看自己,別人在毀辱你的時(shí)候,你心里面不動(dòng),也是很快樂(lè)的,還是很快樂(lè)的,的確是快樂(lè)的事情,不動(dòng),心不要?jiǎng)�。那么這時(shí)候你先知道修忍的功德、不忍的過(guò)失,我是愿意那個(gè)過(guò)失呢?我愿意那個(gè)功德呢?當(dāng)然應(yīng)該遠(yuǎn)離過(guò)失,去爭(zhēng)取功德,自然是應(yīng)該這樣,那么就學(xué)習(xí)這個(gè)忍波羅蜜,自己要求自己這樣做。

　　「又能遠(yuǎn)離所有懈怠、惡不善法,及能出生無(wú)量善法令其增長(zhǎng),故名精進(jìn);」

　　這是第四個(gè)波羅蜜多,就是精進(jìn)波羅蜜多�！赣帜苓h(yuǎn)離所有懈怠」,這個(gè)精進(jìn)有什么好處呢?能夠「遠(yuǎn)離所有懈怠」,就是應(yīng)該這個(gè)時(shí)候去做功德,但是心里面提不起勁兒,不肯去做,但是若有放逸的事情來(lái)了,你的精神就來(lái)了,他就肯去做,所以這個(gè)懈怠和放逸多數(shù)是連在一起的,懈怠、放逸。你若有精進(jìn)波羅蜜多呢,這還是要有智慧,智慧思推自己我若不做功德,我將來(lái)的生命是苦惱的,自己勉強(qiáng)自己不要懈怠,去做功德。我這個(gè)時(shí)候要靜坐,我這個(gè)時(shí)候要讀經(jīng),我這個(gè)時(shí)候要拜佛,我這個(gè)時(shí)候去做利益人的事情去,不懈怠。那么不懈怠呢,也就不會(huì)做這些「惡不善法」,「不善」就是惡,做這些傷害他人的事情也不要做。這個(gè)「懈怠、惡不善法」,「惡不善法」有兩種:一種是沒(méi)生起的時(shí)候,要生起還沒(méi)生起,把他停下來(lái),這是一種。第二種呢,已經(jīng)生起的惡不善法要消滅他,要息滅已經(jīng)生起的惡不善法,要把他停下來(lái)。沒(méi)生起的不要生起,已經(jīng)生起的要停下來(lái),要改善自己,要這樣子。

　　「及能出生無(wú)量善法」,由于精進(jìn)的關(guān)系,他就能夠發(fā)動(dòng)種種的功德,或者別人發(fā)動(dòng)種種功德的因緣,讓我去合作,我馬上去同你合作做種種功德,或者自己發(fā)動(dòng)一些善法的因緣做種種功德,所以「及能出生無(wú)量善法」�！笩o(wú)量善法」也分這兩類:一個(gè)是沒(méi)生起的應(yīng)該生起,已經(jīng)生起的「令其增長(zhǎng)」,使令他增長(zhǎng),增長(zhǎng)廣大。那么就像人發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)候越多越好,財(cái)富越多越好,那么就是你的善法功德也是越多越好,所以就是「及能出生無(wú)量善法令其增長(zhǎng),故名精進(jìn)」,這就是三十七道品里邊那個(gè)四正勤的意思,那么這個(gè)四正勤就是精進(jìn)波羅蜜