《攝大乘論》筆錄 第四章、入所知相

　　第四章、入所知相2

　　第一節(jié)、長行11

　　第一項(xiàng)、能入觀體

　　「如是已說所知相,入所知相云何應(yīng)見?」

　　前三章已經(jīng)說過了,這是第四章「入所知相」。這一章的科第一節(jié)是「長行」,第二節(jié)是「偈頌」。這個第一節(jié)的「長行」里邊分了十一科,第一科是「能入觀體」,能契入唯識觀的體相,就是怎么樣修唯識觀契入平等法性的意思�！溉缡且颜f所知相」,「如是」就指前面第三章,現(xiàn)在是第四章,前面第三章這個「所知相」已經(jīng)說過了。這個什么叫做依他起相、遍計(jì)執(zhí)相、圓成實(shí)相,在前面的第三章可以說是講得很詳細(xì),已經(jīng)說過了�！溉胨�知相」,這個「入」就是契入,也就是會合,與「所知相」能夠會合,能夠相應(yīng),那就是圣人了。前面只是口頭上說一說,遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的,依他起是如幻有的,圓成實(shí)性是圣人的真實(shí)境界,這是口頭上這樣子去講解,我們這樣子可以明白什么是凡夫境界,什么是圣人境界。那么我們?nèi)绻�發(fā)起信心,想要轉(zhuǎn)凡成圣就需要修行,修行這里來說呢,就是「入所知相」,與圣人的境界能夠契合,這件事「云何應(yīng)見」,我怎么樣才能夠明白呢?是這樣意思。

　　「多聞熏習(xí)所依,非阿賴耶識所攝,如阿賴耶識成種子;如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言�！�

　　就是這樣修行。怎么修行?就是這樣修行。這個修唯識觀這個名字也可能會常常的聽說過,但是他的內(nèi)容若是具體地加以解釋還是不多見的,這里就是正式的說明這件事。這里這一段文,前面這個「如是已說所知相,入所知相云何應(yīng)見」,這是把前面的「所知相」結(jié)束了,來發(fā)起這個「入所知相」這一章,是這樣意思,這底下才正式地說出這個「入所知相」的事情,剛才說過這是「能入觀體」。這幾句話里邊實(shí)在就是兩句話,就是「多聞熏習(xí)所依」、「如理作意」,就是這么兩句話。怎么樣才能夠契入這個平等法界?那么第一條件就是「多聞熏習(xí)」,第二個條件就是「如理作意」,要這樣子學(xué)習(xí)、修行才可以。

　　這個「多聞熏習(xí)」,當(dāng)然是在大乘佛法里面,「多聞」,從字面上說是博學(xué)多聞,但是這里邊的意思就是對于三自性你若能夠有深刻的信解就叫多聞了。簡單地說呢,你能通達(dá),你能夠明了,從文字上你能明了諸法實(shí)相,明了圓成實(shí)性,那就叫做多聞。如果聞是聞,而沒能夠深刻地認(rèn)識到三自性的意義,那還不能算是多聞的�！付嗦勓�習(xí)」,這個「熏習(xí)」我們前面講過了,就是佛的這個最清凈法界等流的正法,你不斷地學(xué)習(xí),那么你就受他的熏染了,我們這個阿賴耶識就受他的熏染了,你就可以得到正知正見了,是這樣意思。這個「所依」怎么講呢?就是「多聞熏習(xí)」他是所依,「如理作意」是能依;依止「多聞熏習(xí)」而發(fā)起「如理作意」,是這樣意思。就是你想要「如理作意」,你不能夠不學(xué)習(xí)佛法,由學(xué)習(xí)佛法而后才能「如理作意」的,所以叫做所依,也就是根據(jù)的意思。

　　「非阿賴耶識所攝」,這個「多聞熏習(xí)」他不是阿賴耶識所攝,攝者屬也,就是不屬于阿賴耶識的,這個多聞熏習(xí)。我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活見聞覺知的這些事情都是屬于阿賴耶識的,都是雜染的,都是染污性質(zhì)的,那叫做「阿賴耶識所攝」�，F(xiàn)在這個多聞熏習(xí)呢,他是佛的最凈法界等流的正法,他不是雜染的,所以不屬于阿賴耶識,而他是能對治阿賴耶識的,能凈化阿賴耶識的,或者說能消滅阿賴耶識的,所以他不是阿賴耶識所攝。

　　「如阿賴耶識成種子」,這底下是說一個譬喻。這個「阿賴耶識成種子」這句話怎么講呢?就是我們?nèi)粘?剛才說,日常生活的這些雜染的熏習(xí),那阿賴耶識就成為雜染種子,阿賴耶識是一切雜染法的種子。這個「多聞熏習(xí)」呢,「如阿賴耶識成種子」,就好象阿賴耶識成雜染種子,多聞熏習(xí)就成為清凈的種子了,一切清凈的佛法的種子。我們「多聞熏習(xí)」就可以熏成清凈的種子,發(fā)生清凈的現(xiàn)行,就可以有無漏的戒定慧,得成圣道了。所以這個多聞熏習(xí)「如阿賴耶識成種子」,他能成為清凈法的種子,這是說這個「多聞熏習(xí)」的作用,這樣意思。

　　「如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言」,前面只說了一句話,就是「多聞熏習(xí)」,依據(jù)「多聞熏習(xí)」而發(fā)起如理作意,這個「如理作意」就是修唯識觀了,是這樣意思�！溉缋碜饕狻�,這個「如」是個隨順的意思,是個相同,彼此是一致的,而沒有矛盾,不是相違反的。所以「如理作意」,你隨順真理去思惟觀察,叫作「如理作意」。這個「如理作意」要以「多聞熏習(xí)」為依止,就是以圣言量為依止,以最清凈法界等流正法為依據(jù)的,這樣子發(fā)起「如理作意」。這個「如理作意」究竟是怎么一回事呢?這底下說,「如理作意所攝似法似義而生」這叫「如理作意」。

　　這個「法、義」,這個「法」就是剛才說的法界等流正法,這個「義」就是法所詮顯的道理;能詮的叫「法」,所詮的叫「義」。這個加一個「似」字,「似法似義」是怎么回事情呢?就是你聽聞佛法的法義,在你修止觀的時候,修唯識觀的時候,在你的第六意識上面現(xiàn)出來你所學(xué)習(xí)的法義,你心里面第六意識現(xiàn)出來這個法義和你所學(xué)習(xí)的法義是相似的,不能夠說是有違反的,彼此是應(yīng)該是一致的。那個「如理作意」那個「如」,這里就是這個「似」;這個「似」和那個「如」的意思應(yīng)該是一樣的。就是依據(jù)你「多聞熏習(xí)」的法義,在你第六意識里面現(xiàn)出來,這叫做「似法似義而生」,就是在你心里面發(fā)起來。

　　這個「似法似義」是「如理作意所攝」,是屬于「如理作意」的。這里邊有一個什么差別呢?譬如說是我對于佛法或者是沒有學(xué)過,或者是學(xué)習(xí)過,但是不大明了,可是我能夠把法義都能背下來,我把《金剛經(jīng)》背下來,我把《華嚴(yán)經(jīng)》背下來,我把《解深密經(jīng)》背下來,我把《楞伽經(jīng)》背下來,背下來我在心里面就現(xiàn)出來這個法義,那不行,那不算數(shù)。因?yàn)槟阒皇怯幸粋�名,一個字一個字,名里邊的義是現(xiàn)不出來的,因?yàn)槟悴幻靼?那個義是現(xiàn)不出來的。所以這個地方「如理作意所攝」,就表示你對于這個法義要通達(dá),「如理作意所攝」的「似法似義而生」,這里面有智慧的,就是聞思修的智慧去觀察這個「似法似義」的,這里面有這樣意思。不只是有文,而不明白義,那不能算是「如理作意所攝似法似義而生」的。

　　「似所取事」,這個又是舉一個譬喻,就像我們平常這個分別心,我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識,取所緣境那種樣子。我們的第六意識去分別這些塵勞的事情,這些塵勞的事情在心里面現(xiàn)出來,那么第六意識是能取,這個塵勞的境界是所取,叫做「所取事」�，F(xiàn)在你修唯識觀的如理作意呢,也與那件事也是相似的,就是「似法似義而生」,這個法義就是你所取的,在心里面現(xiàn)出來。

　　「有見意言」,我們前面講過,有見識、有相識;相是所見的,見是能見的。在這里說呢,這個「似法似義」就是所見的相,但這個相是如理作意,是多聞熏習(xí)所依而來的。這個能見的就是唯識觀的智慧,這個能觀的智慧與所觀的法義和合起來去如理作意,這就叫做唯識觀。而這些事情呢,這個法也好,義也好,都是「意言」而已,都是你第六意識的分別,第六意識這樣分別、這樣去觀察,叫做「有見意言」。這個「意言」我們前面也講過的,這個「意言」就是第六意識這樣思惟觀察就叫做「意言」。這個「言」就指名句說的,你要明白無量無邊的名句你才會說話,所以名句就是「言」。若是這個「言」呢,是第六意識才會說話,前五識不會說話,所以只是意才是言,叫「意言」,就是他會分別的意思�，F(xiàn)在這里的分別是指「如理作意」說的。

　　那么這一段文就是兩句話:一個「多聞熏習(xí)所依」、「如理作意」,這樣去修唯識觀,修唯識觀就能契入平等法性了。這個契入平等法性是無分別的智慧,或者我們平常說叫做正見,出世間的正見,這個八正道,三十七道品那個八正道的第一個是正見,正見是圣人的無分別智慧,這個無分別智慧才能契入平等法性的�，F(xiàn)在這里說的修唯識觀,修唯識觀要成就了無分別智,而后才能契入平等法性的。那么因?yàn)槟闳舨恍尬ㄗR觀,你不能得到無分別智,不得無分別智就不能入所知相,這個次第是這樣子。修唯識觀得無分別智,得無分別智契入平等法性,這樣的次第。現(xiàn)在從我們凡夫開始來說明這件事呢,先應(yīng)該多聞熏習(xí),而后發(fā)動如理作意,就是修唯識觀,而后才能夠得無分別智,而后契入平等法性,是這樣的次第。那么這一段文這個科文是「能入觀體」,就是能契入平等法性的唯識觀的一個大概的相貌,這是一個粗略的說明,后面是越來越詳細(xì)說明了,說明這件事的。

　　第二項(xiàng)、誰能悟入

　　「此中此誰能悟入所應(yīng)知相?」

　　這是第二科「誰能悟入」。誰能夠悟入這個「所應(yīng)知相」,「所應(yīng)知」的平等法性呢?其實(shí)還是指這個修唯識觀,但是這里邊說的更多了,說的更全面的,更全面的說明這件事了。

　　「大乘多聞熏習(xí)相續(xù),已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世,已得一向決定勝解,已善積集諸善根故,善備福智資糧菩薩�！�

　　這就是更全面的說明這件事,前面說修唯識觀當(dāng)然是主要的一件事,主要的一件事�！复蟪硕嗦勓�習(xí)相續(xù)」,你說誰能夠悟入平等法界,平等法性?這底下說出來幾件事,第一個條件呢,這一個人他在大乘佛法里邊要是多聞熏習(xí)相續(xù)的,他一定要對于大乘的三自性在唯識的經(jīng)論上的觀點(diǎn),就是對于三自性的道理你要多聞熏習(xí)。這個「相續(xù)」呢,這個印順老法師解釋是心相續(xù),那么就指阿賴耶識說。這個「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」,這個「相續(xù)」可以作三種解釋:像印老這是一種解釋,熏習(xí)在阿賴耶識里邊。若是第二種解釋就指五蘊(yùn)說,指色受想行識的五蘊(yùn),這五蘊(yùn)也就是我們這個生命體,也就是我們的眼耳鼻舌身意,你在這個眼耳鼻舌身意里邊來學(xué)習(xí)佛法,就是這樣意思,這是一個解釋,這是第二個解釋。第三個解釋,應(yīng)該說長時期的,這個「相續(xù)」應(yīng)該指長時期的,你要長時期地學(xué)習(xí)佛法,不是短時期的,就是不斷地熏習(xí),熏習(xí)了又熏習(xí),熏習(xí)了又熏習(xí)。這個我們通常讀書的方法呢,就是把這一部書讀了一遍就放著,就再讀第二種書,再讀第三種,第四種,我讀了藏經(jīng)都讀完了,我讀了很多書,其實(shí)等于沒讀,你這樣讀是等于沒讀�，F(xiàn)在這里說「多聞熏習(xí)相續(xù)」,你要對三自性這個道理一遍又一遍地熏習(xí),一遍又一遍地思惟、觀察,就是不斷地重復(fù),你才能對他的認(rèn)識能深刻一點(diǎn),你才能在靜坐的時候你才能用得上,不然你用不上。這個大多數(shù)人的情形都是這樣子,少數(shù)人是例外的,那他就是前多少生以來熏習(xí)過,所以今生一熏習(xí)就成就了,所以非要是重復(fù)不斷地、相續(xù)地這樣學(xué)習(xí)才可以,那么這是第一個主要的一個條件�！刚l能悟入」?就是能悟入平等法性的這個人,他第一個條件就是「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」,他要具足這個條件,這個人。

　　「已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世」,第二個條件就是這個人已經(jīng)有了這樣的成就,就是「逢事」,「逢」是遇見,「事」是事奉、恭敬、禮拜、贊嘆這些事情�！笩o量諸佛出現(xiàn)于世」,這么多的佛出現(xiàn)于世,你都能親近供養(yǎng)了,這是親近善友,佛是我們的好朋友。那么親近佛,當(dāng)然是聽佛說法,所以和前面「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」是一回事。這是按人來說,前面是你自己的學(xué)習(xí),向佛學(xué)習(xí)。不過這里邊也有一個意思,你能在大乘佛法里邊「多聞熏習(xí)相續(xù)」你就能遇見無量無邊的佛。為什么能遇見佛?為什么不遇見佛呢?問題就在這里,關(guān)鍵就在這里。我們對于佛法生歡喜心,不斷地學(xué)習(xí),這就是見佛的一個原因,你能遇見佛的一個條件。

　　「已得一向決定勝解」,這句話是第三個,第三個原因。第三個原因,世親菩薩他解釋呢,是叫做作意力,就是如理作意這個作意,作意的力量。這個「已得一向決定勝解」,就是你「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」,你又能遇見無量無邊的佛,這樣子的情形,你對于佛法的學(xué)習(xí)的程度達(dá)到了什么樣的程度了呢?「已得一向決定勝解」,達(dá)到這樣程度了。就是你已經(jīng)成就了,「一向」,就是你的這個信愿就是決定這樣子了,而不會忽然間向這里,忽然間又向那里,不是的,就是一個向,向于無上菩提了,這里面也有發(fā)無上菩提心的意思�！笡Q定勝解」,「決定」是不猶豫的,不猶豫的意思,不猶豫,對于這個大乘佛法你不懷疑了。就是無論遇見什么樣的惡知識,什么樣的思想,不能動搖你大乘佛法的信心的;你對于大乘佛法的信解達(dá)到了這樣堅(jiān)定的程度,叫做「決定」,不可動搖,所以叫做「勝解」,有力量的信解。這也是一個,你想「悟入所應(yīng)知相」,也要有這一個條件的。

　　「已善積集諸善根故」,這個世親菩薩的解釋的意思呢,因?yàn)槟闱懊嬗辛诉@三個條件了,你就開始修行六波羅蜜了,修學(xué)六波羅蜜了,或者說已經(jīng)開始修唯識觀了。修六波羅蜜里邊那個禪波羅蜜,若在這兒來說,就是修唯識觀名為禪波羅蜜,也就是修習(xí)智慧。那么這樣子你就是積集了殊勝的善根了,你栽培了殊勝的善根了。這個栽培善根這句話,這個善根就是栽培出世間契入圣道的善根,叫做善根。我們一般的事情不一定是栽培善根,不一定就是能栽培善根。在這個《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》上說到一件事,說這個人他受了很多的戒,或者是修行了很多的布施波羅蜜,或者他修學(xué)禪定怎么的,結(jié)果一點(diǎn)善根沒栽培,他并沒有能栽培出世間的善根;做了很多的功德,結(jié)果沒有栽培出世間的善根。但是有人呢,就是譬如說來了一只狗,小小的給那個狗一點(diǎn)食品,他因此而栽培出世間的善根了。那么究竟怎么樣知道是栽培善根,沒有栽培善根呢?

　　這個《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》上說,你要能夠觀察生死流轉(zhuǎn)的過失,在六道里面生死流轉(zhuǎn)的過患,生厭離心;你要觀察圣人,阿羅漢、辟支佛、這些大菩薩、佛的境界生歡喜心。你有這樣的厭離心,你有這樣的歡喜心的時候,你就愿意想要了脫生死,想要得涅槃,你用這樣的心情去布施也好,去持戒也好,你就栽培善根了。如果說我還歡喜世間上的榮華富貴,那你持了很多的戒也沒能白持,做了很多的布施也沒有白布施,但是沒有出世間的善根,還沒栽培,因?yàn)槟銢]有這個心,你沒有想要去得圣道的心,沒有,你還是在世間上流轉(zhuǎn)生死的,不過就比一般人好一點(diǎn),你可能在天上也可能在人間,享受富貴之樂,比在三惡道好一點(diǎn),只此而已。所以這上面說「已善積集諸善根故」,這里面有這個意思,有這樣的意味的。所以這個人呢,「大乘多聞熏習(xí)相續(xù)」,這個「多聞熏習(xí)」這是因,這個主要的一個力量。第二個是親近好朋友,「逢事無量諸佛出現(xiàn)于世」。第三個,你能夠有這樣的作意力,「已得一向決定勝解」,這是在你發(fā)了無上菩提心了,對于佛法的信解很堅(jiān)定,這是作意力�！敢焉品e集諸善根故」,這是善根力。

　　「善備福智資糧菩薩」,這一句話是結(jié)束前面這一段,他能夠具備了福德智慧菩提的資糧的菩薩,他就能入「所應(yīng)知相」。「誰能悟入所應(yīng)知相」?就具足是這樣四種條件的「善備福智資糧菩薩」,他能「悟入所應(yīng)知相」,是這樣意思。那么前面這個「已善積集諸善根」也可以說就是如理作意,也就是修唯識觀了。那么這個就是加上了一個「多聞熏習(xí)相續(xù)」,加上一個親近善友,加上一個「一向決定勝解」。

　　第三項(xiàng)、何處能入

　　「何處能入?謂即于彼有見似法似義意言,大乘法相等所生起;勝解行地,見道,修道,究竟道中,于一切法唯有識性,隨聞勝解故,如理通達(dá)故,治一切障故,離一切障故�！�

　　「何處能入」,前面是「誰能悟入」,指人說,誰能夠有這種資格能悟入所應(yīng)知相。這一個科是第三科「何處能入」,這個「何處」就是什么地方,什么地方這上面說呢,應(yīng)該說是……譬如這個房子,房子你想入到這個房子里邊,要從門那個地方入,別的地方你不能入�，F(xiàn)在你想要悟入平等法界,什么地方是個門呢?即是所緣境,修唯識觀的所緣境,這個所緣境是你能入平等法性的門,從這個地方可以悟入,是這樣意思,「何處能入」,但是在悟入的時候,他還是有一個深淺前后的階級的,有凡位的時候、入圣位的時候,所以有「勝解行地,見道,修道,究竟道」這四個階級來悟入平等法性的,有這樣的不同。所以這個「何處能入」,是一方面問在什么樣的所緣境上悟入平等法性?一方面問是怎么樣一個次第,所經(jīng)歷的次第?

　　「謂即于彼有見似法似義意言」,「謂即于彼」,你問我何處能入?這底下回答�！钢^即于彼」,這就是說在那個修行人,那個學(xué)習(xí)佛法的人,他內(nèi)心里面的一個有見的「似法似義意言」,就從這里悟入平等法性,從這里悟入。這樣說呢,這個「似法似義」就是所緣境,這個「見」就是能緣的智慧,加起來就是如理作意,就從這里悟入的,「謂即于彼有見似法似義意言」。這個「有見」的「似法似義意言」,就是在第六意識里面如理作意,這個如理作意還是內(nèi)心的分別,內(nèi)心在分別這件事;所分別的呢,就是名相,從這個名相上去如理作意就可以悟入平等法性。那么這里邊表示一個什么意思呢?平等法界也好,平等法性也好,是離名言相的,是離言說相的�？墒悄阍谖蛉氲臅r候,這個如理作意的時候,還是有名言相的,有名言相的。這樣說呢,就是我們初開始學(xué)習(xí)佛法的人,從有名言相這里開始,達(dá)到無名言相的地方去,這個次第就是這樣子。若是我們初學(xué)佛法的時候,沒有這樣的圣言量,我們心里面就會疑惑,這個一真法界,諸法實(shí)相是離名言相的,我現(xiàn)在這個心里面有名言相啊,那么怎么能夠入于無名言相呢?這件事就是迷迷糊糊的。

　　我看那個《竹窗隨筆》,蓮池大師《竹窗隨筆》就提到這個問題,這個修行究竟是有分別呢?是無分別呢?蓮池大師就是提出這個問題。提出這個問題,蓮池大師自己沒有明白的回答,沒有明白的回答究竟是有分別是無分別,沒有明白的回答。但是看他引經(jīng)上的文呢,似乎是他同意是有分別,但是他自己沒有直接說出來。那么我們從這個《大智度論》,從這個《大般若經(jīng)》,從《大般若經(jīng)》和《大智度論》上看,從現(xiàn)在的這個《攝大乘論》上看呢,都是一致的是這個態(tài)度,是這樣開始,就是從有分別的達(dá)到無分別,不能說是一開始的時候只是無分別,不能這樣修行,那不行。當(dāng)然我們修止觀的時候,修奢摩他是無分別,修毗缽舍那是有分別,可是在這個奢摩他的本意上說呢,奢摩他是幫助毗缽舍那的,是這樣意思。所以從這個地方,我們應(yīng)該得到一個肯定,你用功修行的時候,內(nèi)心在分別的時候,你不需要疑惑,我這樣子能不能夠入于離名言相的一真法界,不需要疑惑,不需要疑惑這件事。所以「謂即于彼有見似法似義意言」,就是從這里能入于所應(yīng)知相,從這里。

　　「大乘法相等所生起;勝解行地」,這里面也等于是解釋了一個疑問,我們內(nèi)心里面,我這個意識,在第六意識里面「有見似法似義」這樣分別,我一天起貪瞋癡的煩惱也是第六意識在分別嘛!現(xiàn)在還是用第六意識去分別,這能行嗎?這是修學(xué)圣道嗎?可能是有疑惑。所以這地方說「大乘法相等所生起」,你這個「有見似法似義意言」和一般的虛妄分別不同,因?yàn)樗�是大乘佛�?是最清凈法界等流正法所生起的,是根據(jù)佛的法語,佛所開示的圣道,而這樣如理作意的,這句話是這樣意思�！复蟪朔ㄏ唷�,就是大乘佛法,也就是語言文字的佛法,指語言文字的佛法說的。這個依據(jù),也就是學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)這個大乘佛法,你達(dá)到了「一向決定勝解」的程度的時候,你發(fā)起如理作意,這樣修學(xué)唯識觀,是這樣來的,所以這個不同于一般的虛妄分別,不同于一般的虛妄分別的,這是「大乘法相等所生起」。這個我們?nèi)粘５奶撏�分別是增長煩惱的,我們?nèi)粘５纳�活是第六意識在分別,是增長煩惱,使令這個貪心越來越重,瞋心、愚癡心,高慢心、疑惑心,各式各樣的煩惱越來越厲害,會造成很多很多的錯誤。若是以這個大乘法相這樣學(xué)習(xí)去如理作意,也是第六意識,但是你這樣思惟分別、思惟觀察的時候,他能破壞煩惱,他不增長煩惱,是增長智慧的,能破壞你的貪瞋癡的煩惱,所以是不同的,不相同的。雖然是第六意識在分別,但是不同,作用不同的,是「大乘法相等所生起」的,是生起這個「有見似法似義意言」的,所以他能夠悟入平等法性。

　　「勝解行地,見道,修道,究竟道中」,從這里來悟入平等法性。當(dāng)然初開始用功修行的時候還不是圣人,你在凡夫的時候修奢摩他、毗缽舍那,只是把方向轉(zhuǎn)過來,以前是順生死流的虛妄分別,現(xiàn)在是逆生死流的正意念了。那么但是你不斷地用功,你就進(jìn)步了,進(jìn)步就是由「勝解行地」進(jìn)步到「見道」,由「見道」進(jìn)步到「修道」,由「修道」進(jìn)步到「究竟道」的無上菩提就圓滿了,圓滿地證悟平等法性了,是這樣意思。這個「中」這個字,就是「勝解行地」里邊,「見道」里邊,「修道」里邊,「究竟道」里邊,這個字是通于前面這幾句話。

　　「于一切法唯有識性,隨聞勝解故」,就是在「勝解行地」的時候,這個「勝解行地」,前面「一向決定勝解」,你達(dá)到了這個程度的時候,你就開始修唯識觀。在沒到這個程度以前也是有修唯識觀,但是那個時候的唯識觀不是很有力量,不是很有力量,到「勝解行地」的時候是有力量的。在「勝解行地」的時候,「于一切法唯有識性,隨聞勝解故」,對于這個「一切法」,前面說十一個識,眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法,乃至眼識、耳識,乃至意識,這個十八界,乃至一切凡夫的境界、一切圣人的境界,這「一切法唯有識性」,只是內(nèi)心的分別,離開了分別之外沒有一切法可得。你對于這樣的道理,就是唯識無義這個道理,「隨聞勝解故」,隨你有所聞,你內(nèi)心里面有決定的智慧來觀察這件事,而不容易動搖的,你這樣的信解是不容易動搖的,不可以破壞的,這就是「勝解行地」的悟入唯識的境界,就是他非常的堅(jiān)定�！赣谝磺蟹ㄎㄓ凶R性,隨聞勝解故」,這個聞也包括自己閱讀,也包括你在修止觀里面的境界,你心里面沒有猶豫。

　　「如理通達(dá)故」,這就是那個「見道」,在「見道」里面的時候呢,「如理通達(dá)故」。這個「如」「一切法唯有識性」的道理,你「通達(dá)」無礙了,就是證悟平等法性了。前面「于一切法唯有識性,隨聞勝解」,那個「勝解行地」還是凡夫,還沒能悟入平等法性�，F(xiàn)在這個「如理通達(dá)」這時候已經(jīng)入圣位了,就是開始斷煩惱了。

　　「治一切障故」,就是那個「修道」。悟入平等法性的這個「見道」,雖然是圣人了,但是還有很多煩惱沒有斷,還有很多障礙。很多障礙,我們通常說是煩惱障、業(yè)障、報(bào)障,各式各樣的障,實(shí)在說就是內(nèi)心的分別,煩惱也是內(nèi)心的分別,各式各樣都是內(nèi)心的分別,那就是障。現(xiàn)在他繼續(xù)修唯識觀呢,就能破除這一切障,能對治一切障,對治一切障就是滅一切障,那就是「修道」。

　　「離一切障故」,就是「究竟道」。在「究竟道」的時候,就是遠(yuǎn)離了,就是破除了所有的障礙,乃至小小的障礙也沒有了,究竟清凈了,就是得無上菩提了,「究竟道中」,「離一切障故」。

　　這樣說:「何處能入」,在什么地方悟入平等法性呢?就是在「有見似法似義意言」里邊,在這里來悟入平等法性。因?yàn)槲覀兎卜蜻@個分別心總是在所緣境上種種虛妄分別的,那么佛菩薩開導(dǎo)我們修行,就在你現(xiàn)在這個地方,這個程度上面開始修學(xué)圣道,我們才能做得來。如果是一下子就是無能無所,到了無分別的境界,這是不可能的,我們做不來的。說我們也那樣學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)老半天也學(xué)習(xí)不來,因?yàn)檫@個第六意識無量無邊的煩惱在纏繞著他,他不可能夠離一切相而入于平等法性的,不能,一定是在現(xiàn)前的能做到的這個一切名言相上面起正意念,慢慢地才能夠入于平等法性的。所以在這個地方入平等法性,就是「有見似法似義意言」這里,然后經(jīng)過「勝解行地」到「見道,修道,究竟道中」,是圓滿地證悟平等法性,這是回答這個問題。

　　第四項(xiàng)、由何能入3

　　甲、總標(biāo)

　　「由何能入?由善根力所任持故,謂三種相練磨心故,斷四處故,緣法義境上觀恒常殷重加行無放逸故。」

　　這底下這是「由何能入」,這個是說你悟入,要由什么才能悟入平等法性?「由何能入」,就是悟入的因,你悟入之因。那么在下面看回答的這一段文呢,「由善根力所任持故,謂三種相練磨心故,斷四處故,緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故」,就是由此而能悟入,回答就是這樣子。

　　「由善根力所任持故」,那么前面曾經(jīng)說過「已善積集諸善根故」,這一句話應(yīng)該包括前面這么多話的意思,就是這位學(xué)者,這位修行人他有多聞熏習(xí)相續(xù)、又親近過無量諸佛、已得一向決定勝解、已能善積諸善根故,這位善備福智資糧的菩薩,他有這樣的善根的力量「任持故」�！溉纬帧故裁茨�?就任持他的身口意,或者由任持他這一念的正念,使令他不失掉正念;就是善根力量的任持、攝持,他不失掉正念,常能與止觀相應(yīng)的這個人,他由此而能悟入。由此而能悟入呢,其中還有一點(diǎn)問題,就是你沒有入圣道的時候就有可能還會退轉(zhuǎn)的,沒有悟入圣道就是有可能會失掉正念的,悟入圣道以后是不退轉(zhuǎn),就是不會再向后退的。

　　那么這個時候這個悟入的情形,還需要有「三種相練磨心」的事情,所以在這里這個世親菩薩解釋呢,「由善根力所任持故」,所以他能悟入平等法性。怎么叫做「由善根力所任持故」呢,「謂三種相練磨心故,斷四處故,緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故」,世親菩薩這么解釋。但是印順老法師他解釋不同了,他不這么解釋,他說「由善根力所任持故」,但是這個善根力還是得要叫他精進(jìn)不懈退,還要叫他沒有顛倒才可以,印老這么解釋�！钢^三種相練磨心故」,這位修行人他還要修行一個方法,就是要用三種的情況來練磨自己的心。「練」是陶練,或者說訓(xùn)練�！改ァ�,磨ㄧㄣˊ,或者是磨礪,就是去掉自己的錯誤。用這三種相來鼓勵自己,使令自己不退轉(zhuǎn),這樣意思。

　　「斷四處故」,還要斷除去,要消滅四種過失。前面令自己不退轉(zhuǎn),還要斷四處,令自己沒有其他的過失,沒有那四種過失。這是「練磨心」是一回事,「斷四處故」一回事。底下「緣法義境」這底下修止觀,緣這個法義的所緣境的止觀,這個止觀就是「緣法義境」�！负愠Ｒ笾丶有袩o放逸故」,這個「恒�！咕褪遣婚g斷,「殷重」就是恭敬的意思,長時期地不間斷而還很恭敬地努力地修學(xué)止觀,不放逸,你才能夠悟入平等法性的。那么這里邊和前邊有點(diǎn)不同了,和前面說的不一樣了。

　　乙、別釋三練磨心

　　「無量諸世界,無量人有情,剎那剎那證覺無上正等菩提,是為第一練磨其心�！�

　　這樣說,前面這個「由何能入」這是問,「由善根力所任持故」這以下這一段是回答,回答只是標(biāo)出來這個大意,下邊就一樣一樣地解釋,先解釋這個「三種相練磨心,」這個第一樣「練磨心」。

　　「無量諸世界,無量人有情」,這是說這位修行人,就是在勝解行地這個菩薩,他發(fā)心修行的時候,雖然說是一向決定勝解,但是究竟沒有悟入圣道,他有的時候也會退弱。他聽說這個無上菩提不容易成就的,不容易得到的,「我的根性差一點(diǎn),我恐怕辦不到」,就是有這種顧慮,那么怎么辦法呢?有這樣的顧慮的時候,怎么樣辦法來對治自己的這個退怯的心情呢?是應(yīng)該這樣觀察:就是「無量諸世界,無量人有情」,無盡的虛空里邊有無量無邊的世界,無量無邊的世界里邊有無量的人趣的有情,有無量無邊的眾生。但是是在人的世界,「剎那剎那證覺無上正等菩提」,有無量的人的有情,「剎那剎那」地「證覺無上正等菩提」,有這么多人成佛。那么這就看出來,這個成佛這件事也不是十分難得,有很多人,無量的世界里面有無量的人有情成佛,可見也不是太難的事情。說是「彼既丈夫我亦爾」,「舜何人也,予何人也,有為者亦若是」,這是我們中國的圣人說的話,那么現(xiàn)在這里也正有這樣的意味。既然是這樣子呢,我也應(yīng)該是及格的,我不要害怕,我不要顧慮,我努力地修行,就把這個退弱的心情對治出去,練磨出去了,「是為第一練磨其心」,使令自己可以精進(jìn)起來。

　　「由此意樂,能行施等波羅蜜多;我已獲得如是意樂,我由此故少用功力修習(xí)施等波羅蜜多,當(dāng)?shù)脠A滿,是為第二練磨其心�！�

　　這個「第二練磨其心」是什么呢?就是這位修行人,或者自己讀經(jīng),或者聽善知識的講解,這個六波羅蜜是難行、不容易做到的事情。要修學(xué)六波羅蜜多才能廣度眾生,才能夠得無上菩提的,但是六波羅蜜多不是容易做的事情,這是難行能行才可以,我能做得到嗎?這個心情又有顧慮了,就是要向后退了。那么若有這種情形怎么辦呢?你應(yīng)該這樣思準(zhǔn),怎樣思惟呢?「由此意樂,能行施等波羅蜜多」,這個去修行施波羅蜜,布施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜,乃至般若波羅蜜,主要是在什么地方呢?就是在你的動機(jī)。能行六波羅蜜的這個心,你的心,就是你的意樂。如果你在思惟,我在修布施波羅蜜會得到什么什么樣廣大的功德,我修戒波羅蜜我能得到什么什么廣大的功德,乃至般若波羅蜜。你這樣子一思惟的時候呢,你這個勇猛心就來了,勇猛心就來了。

　　這個「意樂」呢,這里面有一個什么意思呢?就是要有深刻的信解,我知道我若持戒會得到什么什么樣殊勝的功德,能在人的世界、在天的世界得尊貴身,得到尊貴的生命。我若持戒,在人的世界、在天的世界得到尊貴的生命,大威德的生命,不會到三惡道去了。你若有這樣的信解,你就能去持戒,你就能持戒,這叫勝解。再一個欲。這個「意樂」里面有兩個意思:一個是勝解義,一個是欲。欲就是希望的意思,我希望能做成這件事,你有這樣的欲,你還能有那樣深刻的信解。我若精進(jìn)波羅蜜,我會怎么怎么地,我若修禪波羅蜜會怎么怎么有什么大的功德。你有這樣的信解,你這個欲就來了,就這個愿望,我想要修禪,你這個愿望就來了。所以這個勝解和欲合起來就是「意樂」,你有這樣的「意樂」的時候,你就能行施波羅蜜,你就能行戒波羅蜜,乃至般若波羅蜜了,沒有這樣的「意樂」的時候不可以,這個六波羅蜜做不來,是不能修的。所以這個六波羅蜜能不能做是在乎你內(nèi)心有沒有這樣的「意樂」,是這樣意思。

　　「我已獲得如是意樂,我由此故少用功力修習(xí)施等波羅蜜多,當(dāng)?shù)脠A滿」,那么這位修行人最初聽人說六波羅蜜是不容易做到的,心里面也向后退,退弱,向后退怯了。現(xiàn)在在佛法里面又聽善知識的講解,「由此意樂,能行施等波羅蜜多」,那么這時候的心情……你若做這樣的觀想,做這樣的思惟的時候,你的思想就轉(zhuǎn)變了,你就會想:喔,若這樣的話呢,「我已獲得如是意樂」,我只要是能獲得這樣的意樂的時候,我只有這樣的信解,我有這樣的愿望。「我由此故少用功力」,有此意樂,我有這樣的意樂的關(guān)系,我不要說是用很多的力量,我少少用點(diǎn)力量我就可以修施波羅蜜、戒波羅蜜、乃至般若波羅蜜,那么逐漸地就會強(qiáng)大起來,那么六波羅蜜的功德就圓滿了,「當(dāng)?shù)脠A滿」。這樣子就不退弱了,這個退弱的心情,向后退屈的心情就沒有了�！甘菫榈诙�練磨其心」,第二種「練磨其心」。這個修禪波羅蜜的時候也有這種事情,因?yàn)樾薅U波羅蜜也不容易,不是容易修。不容易修,所以就容易修修就不修了,就懈怠了!那么怎么來對治呢?你就是思惟禪波羅蜜的功德,「我若修禪波羅蜜可以得輕安樂、能得神通」,喔!這個精進(jìn)心就來了,他就不懈怠了,有這樣的意思。現(xiàn)在這里說「由此意樂」,「意樂」也是這樣意思,你若思惟六波羅蜜多的功德,你的勇猛心就會起來,那么難行也就能行了,「是為第二練磨其心」。

　　「若有成就諸有障善,于命終時即便可愛一切自體圓滿而生;我有妙善無障礙善,云何爾時不當(dāng)獲得一切圓滿,是名第三練磨其心�！�

　　這個「第三練磨其心」,這是說這個修行人,他也修了很多的功德,學(xué)了很多的六波羅蜜。這六波羅蜜這個事情呢,我今天也布施,明天也布施,今天也持戒,明天也持戒,不斷地修六波羅蜜,但是距離無上菩提還是很遠(yuǎn)的,還是很遠(yuǎn)的。所以在長時期的修行里邊,在沒有到不退轉(zhuǎn)的時候,心里面還是有的時候還有問題:「喔,我是修了,真能得無上菩提嗎?」心里面還是有點(diǎn)問題。那么若有這樣的心情呢,那怎么辦呢?你就這樣思惟:「若有成就諸有障善」,就是舉出一個事實(shí)。說假設(shè)有人成就了有障礙的十善法,他就是用貪瞋癡的心去修十善法,我想要將來生到天上享天福,所以我要修十善,那么不是(疑為口誤,應(yīng)是:是用貪心)用貪心修十善。他修十善的時候,因?yàn)橄胍�有成就�?就是要努力做這件事。

　　那么把這件事修了十善法了,「于命終時」,修這個有障礙的這個善法,就是沒有破除煩惱,那么修種種善法,「于命終時」,這個生命結(jié)束了死亡的時候�！讣幢憧蓯垡磺凶泽w圓滿而生」,那么他這個臨命終的時候,因?yàn)樗�在生前的時候做了十善的功德嘛,所以就有可愛的自體圓滿而生,可愛的生命,「自體」就是這個生命體,生命體里面的眼耳鼻舌身意都是可愛的,眼睛也好,耳朵也好,眼耳鼻舌身意六根都是好,壽命也是長遠(yuǎn),身體他特別健康,沒有病,無病長壽,一切都是可愛的,圓滿可愛的自體就出現(xiàn)了。這是有障礙的善法還是有這樣可愛的果報(bào)出現(xiàn)的,有這樣事情。

　　「我有妙善無障礙善」,我現(xiàn)在是佛教徒,我修學(xué)修唯識觀破除煩惱,用清凈心、用無上菩提心、用無所得的智慧去學(xué)習(xí)這個微妙的善法。同樣是修學(xué)善法,但是這個人是發(fā)無上菩提心了,他有唯識無義的智慧觀察去修學(xué)善法,那和有所得的心還是不同的�！笩o障礙善」,就是沒有虛妄執(zhí)著的障礙,沒有這種障礙。

　　「云何爾時不當(dāng)獲得一切圓滿」,說我長時期地這樣修行,若是到那個時候,功德圓滿的時候,是「不當(dāng)獲得圓滿」,豈有是不能得到圓滿無上菩提的功德嗎?會那樣子嗎?會得不到果報(bào)嗎?不會的,我一定是會成就那個殊勝圓滿的無上菩提的。那有漏的善法都能夠「自體圓滿而生」,何況無漏的善法呢?那么這樣就增長了,加強(qiáng)了自己的信心而又不退轉(zhuǎn)了,「是名第三練磨其心」。

　　「此中有頌:人趣諸有情,處數(shù)皆無量,念念證等覺,故不應(yīng)退屈�！�

　　這是頌這個第一個練磨其心,第一個練磨其心就是怕自己不能成佛,我不是那種根性,所以這里說「人趣諸有情」,因?yàn)榉鹗窃谌耸篱g成佛,而不是在天,佛在人世間成佛是約佛度化眾生這一方面說的。這個「人趣諸有情」里面,「處數(shù)皆無量」,所居住的世界,世界也很多,眾生的數(shù)量也是很多�！改钅钭C等覺」,很多無量數(shù)的人剎那剎那地有得無上菩提的,「故不應(yīng)退屈」。他們能成佛,我也能成佛,「故不應(yīng)退屈」。

　　「諸凈心意樂,能修行施等,此勝者已得,故能修施等�！�

　　這個「凈心意樂」,若是用貪心去修十善法,那還不是「凈心」�，F(xiàn)在是說這個佛教徒用這個般若的智慧去修學(xué)十善法,修學(xué)六波羅蜜,那么就叫做「凈心」。有凈心的意樂,有強(qiáng)烈的信愿,「能修行施等」六波羅蜜多�！复藙僬咭训谩�,「勝者」就是指菩薩,發(fā)了無上菩提心就都是超過阿羅漢的。「此勝者已得」,他已經(jīng)得了這個凈心意樂,「故能修施等」六波羅蜜多,得無上菩提的。

　　「善者于死時,得隨樂自滿,勝善由永斷,圓滿云何無?」

　　這個「善者于死時」,這個修學(xué)善法的人,就是修學(xué)有障礙善的人,他在死亡的時候,因?yàn)橛猩茦I(yè)的功德,他就得到了隨心所愿的,隨心所好樂的、所歡喜的那個自體,那個生命體,那個生命體都是圓滿的;隨心所愿的得到一個圓滿的生命,有這樣可愛的果報(bào)出現(xiàn)了。「勝善由永斷,圓滿云何無」,我是發(fā)無上菩提心的菩薩,所以我修的善法不是有漏的善法,因?yàn)槲摇赣捎罃唷?斷了那個障礙的執(zhí)著,是「圓滿云何無」,長時期地這樣修學(xué)善法,那個圓滿無上菩提的果怎么能夠說是沒有呢?一定會得到圓滿的無上菩提的。這是三種練磨心,這是預(yù)防自己退怯,向后退的,使令自己不退轉(zhuǎn)的意思,勉勵自己的意思。這是把這個三種煉磨其心解釋完了。

　　丙、別釋斷四處

　　「由離聲聞獨(dú)覺作意,斷作意故;」

　　這以下解釋那個「斷四處」,在四個地方有過失,要把他斷掉了�！赣呻x聲聞獨(dú)覺作意,斷作意故」,這個能夠不退轉(zhuǎn),能夠勇猛精進(jìn)地修行,其中還有一個問題,就是我不要去度化眾生,我自己得阿羅漢果、得涅槃就好了,眾生難度,何必惹那么多的煩惱呢?我自己修行做個自了漢就好了。這個不可以,不可以發(fā)這樣的心情�！赣呻x聲聞獨(dú)覺作意」,由于這個發(fā)菩提心的人,你不能退大取小,你要棄舍聲聞獨(dú)覺的那種作意:「就做自了漢,不想要去普度眾生」,這樣的心情不要,要棄舍這樣的心情,一定要發(fā)廣大心普度眾生,齊成無上菩提的,要這樣子�！笖嘧饕夤省�,要斷滅聲聞獨(dú)覺的自私的自求作證,這個自求涅槃的心情,要斷掉這個,一定發(fā)無上菩提心,要遠(yuǎn)離這個過失。

　　「由于大乘諸疑離疑,以能永斷異慧疑故;」

　　這是第二個過失,第二種過失,「斷異慧疑」。「由于大乘諸疑離疑」,由于這個學(xué)習(xí)大乘佛法的人常常會受到小乘佛教學(xué)者的攻擊,小乘佛教學(xué)者就說:你大乘不是佛說的,這個怎么怎么地,那個怎么怎么地。有很多的令你動心的地方,起疑惑的地方,你要于大乘諸多的疑問要遠(yuǎn)離,要遠(yuǎn)離這一切的疑惑。你要一定堅(jiān)定這是佛說的,這是無上甚深微妙法,你要有這個明確的、堅(jiān)定的信解,要這樣子,你這無上菩提心才能堅(jiān)固�！敢阅苡罃喈惢垡晒省�,為什么能夠遠(yuǎn)離大乘的諸疑呢?「以能永斷」,因?yàn)槟愕闹腔?你的無上菩提心的智慧能永遠(yuǎn)地?cái)嗟簟府惢垡晒省?就是不合道理的見解,印順老法師這么解釋這個「異慧」,不合道理的見解。對于大乘佛法沒有信心,有疑問,所以叫做「疑」。你能「永斷異慧」,能永斷「疑」,所以你就能夠堅(jiān)定地做一個大乘佛教的一個修行人了。遠(yuǎn)離了小乘佛教學(xué)者的作意,還要堅(jiān)定大乘佛教的信仰,這樣子。這樣以后呢,你就可以修唯識觀了,就可以修行了。

　　「由離所聞所思法中我我所執(zhí),斷法執(zhí)故;」

　　這個第三個就是「斷法執(zhí)」,其實(shí)也斷我執(zhí)、斷法執(zhí)。那么我回小向大,我不發(fā)聲聞獨(dú)覺的作意,我能在大乘佛法上堅(jiān)定信仰,發(fā)無上菩提心,修學(xué)大乘佛法,我能修唯識觀。但是修唯識觀的時候呢,「所聞所思法中」就會有我執(zhí)、有法執(zhí)�！肝倚迣W(xué)這個法門是最殊勝的,你不如我,我能修行」,這個原來沒有修行的時候有種種煩惱,一有修行的時候就有我慢,輕視別人,自己就高起來了!那么這樣子也是不能夠悟入平等法性的。所以「由離所聞所思法中我我所執(zhí)」,你所聽聞、所學(xué)習(xí)的、所思惟觀察的,這個大乘的無上的微妙法門,你若生起了我、我所執(zhí),你要遠(yuǎn)離,要遠(yuǎn)離這個我、我所執(zhí),不要!觀察這個我是不可得的。在這個戒定慧里面也好,在色受想行識里面也好,在眼耳鼻舌身意里面也好,里面沒有我可得;沒有我,也就沒有我所。「須菩提!于意云何?須陀洹能作是念:我得須陀洹果不?」、「阿羅漢能作是念:我得阿羅漢道不?」、「實(shí)無有法名阿羅漢」,這一切圣人都是無我的,菩薩也是要修無我觀,阿羅漢也修無我觀,菩薩、佛都是修無我觀的�！督饎偨�(jīng)》說:「無有定法,名阿耨多羅三藐三菩提」,可見佛也是無我的。所以這上面呢,但是沒有入圣道的時候,一有了修行的時候,這個我慢心就起來了,所以現(xiàn)在這個本論就開示:不要有我慢,離「我我所執(zhí)」�！笖喾▓�(zhí)故」,法也不應(yīng)該執(zhí)著,「我這個法門是最殊勝的,你們都不如我這個法門好」,也不要有這樣執(zhí)著。觀法也是不可得的,觀我也是不可得的,就是修這個我空觀和法空觀來斷除去自己的這個煩惱的分別。

　　「由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中無所作意無所分別,斷分別故。」

　　這底下「斷分別」。這是第四節(jié)「斷分別」,第三節(jié)是斷我執(zhí)、斷法執(zhí),也就是如理作意。現(xiàn)在這底下第四段是「斷分別」,有長行也有頌。「由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中」,這個印順老法師解釋呢,分兩個意思:這個「現(xiàn)前現(xiàn)住」是沒有入定的時候,這個修行人他不入定的時候,他的眼耳鼻舌身意面對色聲香味觸法的時候,叫「現(xiàn)前現(xiàn)住」;任運(yùn)現(xiàn)前的這一切的境界,這一切境界住在你的分別心中叫做「現(xiàn)前現(xiàn)住」。「安立一切相中」是在禪定里邊,禪定里邊的時候是「安立一切相」。譬如禪定的時候,譬如說是修這個白骨觀,在定中現(xiàn)出來白骨,那個白骨是你在定中安立的,本來沒有這件事,是你自己安排的,自己觀想出來的,本來沒有白骨,白骨是你心里想出來的,所以叫做「安立一切相」�；蛘哒f是你觀佛像也是一樣,你在禪定里面也沒有佛像,但是你可以想,想出個彌勒菩薩相,想觀世音菩薩相,這個相是你安立的,叫做「安立一切相」。

　　不管是在禪定也好,是不在禪定中也好,對于這個一切所緣境「無所作意無所分別,斷分別故」,這表示你在臨近入于平等法性的時候,心里面要無分別才可以,如果你繼續(xù)地分別就不能入于平等法性,這個文是這個意思,所以「無所作意無所分別」。這個「作意」和「分別」有一點(diǎn)兒不同,這個「作意」是引起分別的,「分別」是作意所引起的,是有這樣分別。你這個時候所面對的一切所緣境,你不要作意,你不要分別,斷除去一切的分別。無分別也就一定是無作意,若有作意一定是有分別的。所以斷除一切分別呢,你就能隨順地悟入平等法性了,就可以得無生法忍了,是這樣意思。

　　但是這個「現(xiàn)前現(xiàn)住」,如果也說是在禪定里邊也應(yīng)該是……看后邊那個頌文「此中有頌:現(xiàn)前自然住,安立一切相」,說是在禪定里也可以。這個「現(xiàn)前」呢,就是禪定現(xiàn)前了,禪定「現(xiàn)前自然住」,就是不需要特別地用功夫,他任運(yùn)地就安住在禪定里邊,這表示形容禪定的相貌�！赴擦⒁磺邢唷鼓�,在禪定里面修止觀,所有都是你安立的,所以剛才說是觀佛像也好,你觀一個白骨也好,都是安立的。說是你修這個遍計(jì)執(zhí)是空的,一切都是唯識無義的,觀一切法空。你思惟空的時候,這也是個相貌,還是分別心,所以叫做「現(xiàn)前立少物,謂是唯識性,以有所得故,非實(shí)住唯識」。這也表示還是分別,你觀一切法空就是你心在思惟觀察空,你心里面就現(xiàn)出一個空相來,還是個分別的。所以一切法是唯識的,也是心的分別。到接近悟入平等法性的時候,「斷分別」,這些分別是不可以有的,所以「現(xiàn)前自然住,安立一切相,智者不分別,得最上菩提�！�

　　「此中有頌:現(xiàn)前自然住,安立一切相,智者不分別,得最上菩提�！�

　　不過從這個前后文的次第來說,這是初得無生法忍的時候:第一個階段要離聲聞獨(dú)覺的作意。第二個「于大乘諸疑離疑」,就是得到大乘佛法的正信,得到大乘佛法的正見,遠(yuǎn)離一切疑問。第三個「斷法執(zhí)」,就是如理作意,不要有我執(zhí)、法執(zhí),這是重視毗缽舍那的�，F(xiàn)在「由于現(xiàn)前現(xiàn)住」這個第四個「斷分別」呢,就是臨近入無生法忍的時候,心要離一切分別。「得最上菩提」,就是得無生法忍了。那么繼續(xù)不斷地這樣修行,從見道到修道、到究竟道中,就圓滿無上菩提了,是這樣的次第。

　　第五項(xiàng)、由何云何而得悟入

　　「由何云何而得悟入?由聞熏習(xí)種類如理作意所攝似法似義有見意言;」

　　這是第五項(xiàng)「由何云何而得悟入」,這個印老法師解釋的非常清楚,「由何悟入」是說的悟入所由,由什么因緣而能悟入所知相?這是指能觀察的智慧,由智慧而悟入所知相的。這個「云何而得悟入」呢,這怎么樣才能悟入?是說觀智,怎么樣觀察才悟入所知相。這個「由何而得悟入」指觀智說,就是總說的。「云何而得悟入」呢,就是別說的,就是詳細(xì)說的。這是提出來兩個問題,下面就是回答,回答里面先回答「由何悟入」。

　　「由聞熏習(xí)種類如理作意所攝似法似義有見意言」,這個文在前文也說過,就是由于這位發(fā)菩提心的人,他「聞熏習(xí)」,聽聞法界等流的佛法,由佛法的熏習(xí)在他的內(nèi)心里面有了清凈的智慧了,由此而得悟入,就是這樣意思。這個「熏習(xí)」,就是不是一次兩次,是很多次的,很多次的學(xué)習(xí),在自己的內(nèi)心里邊起了重大的變化了。這里說聞熏習(xí)是說是「由聞熏習(xí)種類如理作意」,這個如理作意是間熏習(xí)的種類,就是他和聞熏習(xí)是同類的,是這樣意思�；蛘哒f呢,聽聞佛法的時候,在內(nèi)心里面成就了清凈的智慧,實(shí)在來說就是在內(nèi)心里面熏成了種子,這個種子在現(xiàn)行的時候就是聞所成慧,進(jìn)一步是思所成慧,再進(jìn)一步就是修所成慧,這三種智慧,三種智慧就叫做「如理作意」。由這樣的智慧的活動去觀察法性的真理,這叫做「如理作意」。這個「如理作意」這句話說的也還是說得很略,再進(jìn)一步詳細(xì)地說呢,是「似法似義有見意言」,是這樣意思。這個「似法似義有見意言」前文也講過了,就是所聽聞的佛法,佛法里面所詮顯的道理,在內(nèi)心里面去觀察思惟,就是有能觀察的見、有所觀察的法義的相,這個能、所和合如理作意,是名為如理作意。此如理作意是聞熏習(xí)的種類,由聞熏習(xí)的種類的如理作意而得悟入平等法界,就是這樣子悟入的。那么這是在昨天的確是說過了,就是由第六意識的如理的觀察,就是這樣悟入法性的。

　　「由四尋思,謂由名、義、自性、差別假立尋思;及由四種如實(shí)遍智,謂由名、事、自性、差別假立如實(shí)遍智,如是皆同不可得故�！�

　　這個「如理作意」,你長時期的這樣去如理作意,就是在你內(nèi)心上就有進(jìn)步了,所以大概地分類,就是有「四尋思」和「四種如實(shí)遍智」的分別。初開始的觀察思惟叫「四尋思」;對于佛所說的這種唯識無義的道理,這樣去觀察思惟,內(nèi)心還沒能夠得到?jīng)Q定,決定是唯識無義的,還沒能達(dá)到那個程度,那個時候叫做「四尋思」。等到你沒有疑問了,內(nèi)心里面肯定了,一切法是唯心所現(xiàn),是畢竟空寂的,這個時候叫做「如實(shí)遍智」。就是證悟了法性的真理了,那時候叫做「如實(shí)遍智」;還沒能證悟的時候叫做「四尋思」,就是這樣的不同。

　　「由四尋思,謂由名、義、自性、差別假立尋思」,前面說「如理作意」就是分別為似法似義和有見,一個是相識,一個是見識,只是說個能所而已,這里又更詳細(xì)的說出來這個如理作意�！钢^由名、義、自性、差別」,就是分出來這四個部分:一個是「名」尋思、「義」尋思、「自性假立」尋思、「差別假立尋思」,分這么四種去思惟觀察的,去推求的。這個「名、義」,我們前面也講過好多次了,就是能詮顯道理的「名」,這個「義」就是所詮顯的義理;「名」是能詮的,「義」是所詮的,這是很廣的,很多很多的事情了。每一法都有名,每一個名里面都會表示種種的義的,這樣去依據(jù)這個名去思惟,依據(jù)這個義去思惟,思惟他都是內(nèi)心的分別,離開了內(nèi)心沒有名義可得,那么這叫做名尋思、叫做義尋思。這個「自性、差別假立尋思」,就是自性假立尋思、差別假立尋思。這個「自性」是什么呢?就是每一法的自體,譬如色受想行識:色,那么就叫做自性;色它是無常的、它是不定的,那么這就是它的差別了。或者是大的,是小的,是長的,是短的,或者苦、空、無常、無我,這都是差別。這個「自性假立尋思」,就是每一法的自體都不是真實(shí)的,都是唯心所變的,他本身是假有,不真實(shí)的,所以叫做自性假立尋思�！覆顒e假立尋思」,在一切法的自體上有種種的差別義,譬如說善、惡、無記也是差別,凡圣染凈,就是每一法上有很多很多的差別,這些差別也都是內(nèi)心的分別,所以也都是假有、不真實(shí)的。那么這樣去思惟去,就叫做自性假立尋思、差別假立尋思,合起來叫做四種尋思。

　　「及由四種如實(shí)遍智」,這是第二種。這樣在奢摩他里面去思惟、推求、觀察有進(jìn)步了,就名之為「四種如實(shí)遍智」。這個智慧就是表示決定、沒有疑問了的意思。這個「遍智」,「遍」是普遍的意思,普遍;而這個佛法說的真理不是局限某一部份,他是通于一切法的,所以叫做「遍」�！钢^由名、事、自性、差別假立如實(shí)遍智」,這個「名」,就是前面這個名尋思所引「如實(shí)遍智」,由名尋思引發(fā)出來的「如實(shí)遍智」。這個「事」,就是前面那個義尋思所引「如實(shí)遍智」,叫做「事」。這個「自性」,就是指前面那個自性假立尋思所引「如實(shí)遍智」,差別假立尋思所引「如實(shí)遍智」。一共這么四種。這個「名、事、自性、差別假立」,經(jīng)過長時期的推求觀察,得到?jīng)Q定的智慧了,這時候就名之為「如實(shí)遍智」。前面「似法似義有見意言」的如理作意,開為四種尋思和四種遍智,這樣尋思和遍智的結(jié)果呢,「如是皆同不可得故」,這個「名、義、自性、差別」都是不可得的,都沒有真實(shí)性的。離開了我們內(nèi)心的分別,一切法都是不可得的,就是這樣的思惟觀察,這就叫做如理作意,這叫做唯識觀,是這樣意思。

　　「以諸菩薩如是如實(shí)為入唯識勤修加行,」

　　前面是回答「由何而得悟入」,就是由四尋思、四種如實(shí)遍智而得悟入所知相的。這以下,「以諸菩薩」以下呢,就是詳細(xì)地解釋怎么樣觀察思惟而得悟入,就是把前面這個四尋思和四種如實(shí)遍智再解釋一下�！敢灾T菩薩如是如實(shí)為入唯識勤修加行」,這個四尋思和四種如實(shí)遍智就是在奢摩他里面的毗缽舍那,那么菩薩為什么這樣去尋思做什么呢?「以諸菩薩如是如實(shí)」就是他這樣真實(shí)的,不是恍恍惚惚的,就是很認(rèn)真地就是為了契入唯識的法性,契入唯識無義的法性而「勤修加行」,很努力地修行這個四尋思、四如實(shí)遍智的加行,這樣子悟入平等法界的,也就是轉(zhuǎn)凡成圣的意思。通達(dá)了唯識的道理,才明白凡夫的苦惱是這樣的原因的。修這個唯識觀能夠解除眾生的顛倒和一切苦惱,能夠得入圣道,得到安忍,所以是「勤修加行」,這樣意思。這幾句話是說修這個四尋思、四如實(shí)遍智的目的。

　　「即于似文似義意言,推求文名唯是意言,推求依此文名之義亦唯意言,推求名義自性差別唯是假立�！�

　　這底下就是先解釋這個四尋思,四種尋思。這個四尋思里邊第一個就是名尋思。這個名尋思怎么樣學(xué)習(xí)呢?怎么樣去推求觀察呢?「即于似文似義意言」,就是這位菩薩將他所學(xué)習(xí)的法義顯現(xiàn)在心里面,顯現(xiàn)在心里面的文義和所學(xué)習(xí)的文義是相似的,所以叫做「似文似義意言」。這個「文」就是前面那個法,在這里用這個文來說。就是能詮顯義的文和所詮顯的義,這兩種在內(nèi)心里面去觀察,觀察什么呢?這個「意言」前面解釋過,文也是「意言」,義也是「意言」,都是「意言」,也就是第六意識的分別,是這樣意思。

　　「推求文名唯是意言」,這個「推求」就是觀察的意思,也就是思惟的意思。思惟這個「文名」,「文」就是字,用種種的字安立種種的「名」,「如是我聞,一時佛在舍衛(wèi)……」都是字,也都是「名」。那么這些名這些字,「唯是意言」,他只是我們內(nèi)心的第六意識的分別,離開了我們內(nèi)心的分別,沒有這么多的名的,沒有這個名字可說的。這個若自己這樣去注意思惟,應(yīng)該是能夠認(rèn)同這件事,認(rèn)同這個「唯是意言」這件事。因?yàn)槲覀冃睦锩嫒舨环謩e的時候,就是一個字也沒有,一個字也沒有的。我們最初學(xué)習(xí)這個字的時候,一個字一個字的學(xué)習(xí),然后在內(nèi)心里面分別。心里面雖然學(xué)習(xí)了很多的字,但是你若不分別的時候就是心里面沒有字,所以可以知道一切字都是內(nèi)心的分別。從這樣的「推求文名唯是意言」這句話來說呢,就是我們說是「真如法性、佛、涅槃、菩提」,這些都是字,都是名,也都是內(nèi)心的分別,是這樣子「推求文名唯是意言」,都是內(nèi)心的分別。那么他雖然有所表達(dá),雖然是有所表達(dá),但是他不就是那件事,所以我們心里面思惟這個菩提,并不表示你就得了菩提了,不表示這個意思。譬如說我們心里面渴了要喝水,喝水你嘴說水的時候,說這個字的時候并不能解渴,所以這個字這個名它不就決定是那個義,它可以去表示但不就是那個義的,所以這個名是假名了,只是內(nèi)心的分別而已,所以「推求文名唯是意言」。這個我們?nèi)粘Ｉ�活中�?shí)在就是在種種的文字上活動,生活上內(nèi)心的分別就是在種種名字上的活動,現(xiàn)在佛法告訴我們這個名字都是假名字。離開了內(nèi)心的分別,沒有名字本身的體性的,不真實(shí)的。我們的習(xí)慣認(rèn)為這個名字都是真實(shí)的,說我們好就是真好,說我們壞的時候就不得了,那么我們執(zhí)著是真實(shí)的�，F(xiàn)在這個佛菩薩告訴我們這個名字是不真實(shí)的,只是我們內(nèi)心的分別,這第一步佛菩薩這樣子開示我們,「唯是意言」。

　　「推求依此文名之義亦唯意言」,這是又進(jìn)一步去觀察「依此文名」的義,這個用文字安立的名字他里邊是有所詮釋,所詮顯,所顯示的義的,而這個義「亦唯意言」,也是內(nèi)心的分別。他離開了我們心的分別呢,那個義也是沒有的。如果那個義若有真實(shí)的體性,我們內(nèi)心分別不分別,他都是有的,應(yīng)該是這樣子�，F(xiàn)在說不是,他沒有獨(dú)立的體性,離開了我們心的分別,那個義是不可得的,義是沒有的,這個佛菩薩告訴我們這件事。我若不分別,那件事就沒有,告訴我們這件事。你若分別他呢,就有事,就有那件事;你若不分別,不分別就沒有那件事,這樣講。這個在《法句經(jīng)》上有一個譬喻,是這一個人會彈琴,會彈琴,這個國王就請他來彈琴,這個彈琴者就要求:「你要我彈琴,你給我什么酬勞呢?」說:「我給你兩條牛,你給我彈兩小時的琴,我給你兩條�！埂Ｄ敲春�,兩方面談好了嘛!就進(jìn)行這件事,就彈琴。這國王聽了很受用,很歡喜,彈完了,說是:「那么兩小時我彈完了,那么你給我�！�,國王說:「我這個牛已經(jīng)給你了!」說:「沒有給我嘛!」說是:「你給我彈琴,我就是心里這么感覺到快樂,我說給你兩條牛,你聽了心里面也快樂,就是了!就是這么樣」。世間上事情呢,你仔細(xì)地去思惟都是這么回事,都是這么回事。說是文也是內(nèi)心的分別,義也是內(nèi)心的分別,離開了內(nèi)心的分別,文也是不可得,義也是不可得的。

　　「推求名義自性差別唯是假立」,這是第三和第四個尋思。推求名的自性差別是假立的,推求義的自性差別也是假立的,就是能詮名的自性差別、所詮義的自性差別也都是內(nèi)心分別而安立的,他本身沒有真實(shí)性的,也都是虛妄的、不真實(shí),要這樣分別。這個初開始有多少信心,我們就是這樣去學(xué)習(xí),那么經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí),智慧進(jìn)步了的時候,就會肯定這件事,名義自性差別都是內(nèi)心的分別,他本身是沒有體性的,沒有體性就是空的,就是畢竟空的意思。久了你能夠有這樣智慧的時候呢,雖然是還在虛妄分別中,還是內(nèi)心在分別,你分別這個名離開了我們的心不可得,這也是一個分別,不過這是如理作意�！噶x、自性、差別」都是這樣分別的時候呢,在日常生活里邊就會發(fā)生作用了,就是我們所見聞覺知的一切境界都是「名義自性差別」,都是這個。都是這個,你知道他本身是空無所有的時候,心就不動了,就不動心了,心就不動了!說是「不住色生心,不住聲香味觸法生心」,不是自然地就不生心,不是自然地就不動心,要長時期地如理作意才可以。這個還是在名言分別中的,還沒有能夠離名言相,也就會有這種作用,所以和一般的塵勞中的「名、義、自性、差別」的那種思惟分別不同,因?yàn)槟莻�是執(zhí)著真實(shí)的,現(xiàn)在這是觀察他是空無所有的,所以和那個意思不同。

　　「若時證得唯有意言,爾時證知若名,若義,自性,差別皆是假立,自性差別義相無故,同不可得�！�

　　前面是說這個四尋思,這以下說四如實(shí)遍智。這個現(xiàn)在「入所知相」,一定和前面「所知依」、「所知相」要配合,你這個四尋思才能夠有力量,才能有力量。前面說到這個依他起是「阿賴耶識為種子,虛妄分別所攝諸識」,那么他是用這個夢做譬喻,用其他種種的譬喻。你做四尋思的時候,你也應(yīng)該用夢做譬喻,在心里面去思惟,你就能夠契入這個「名、義、自性、差別」是不真實(shí)的,能契入。若是不用這個譬喻,我們直接去思惟都是不真實(shí),似乎就是可以這樣思惟,但是心里面不入,心里面不能契入,所以你一定加上那些譬喻,所以這個「所知相」的文要熟才可以�！溉魰r證得唯有意言」,因?yàn)殚L時期的努力,「為入唯識勤修加行」,你長時期地努力呢,就超過了尋思的境界,你就能夠「證得唯有意言」。這個「證得」呢,也就是前面那個「如實(shí)」的意思,「如實(shí)遍智」那個「如實(shí)」的意思,就是真實(shí)的通達(dá)了「唯有意言」,就是這件事這是真實(shí)的明白了,達(dá)到這么個程度。

　　「爾時證知若名,若義,自性,差別皆是假立」,到那個時候,你是能夠證入名尋思、義尋思、自性假立尋思、差別假立尋思,這些都是虛妄的,都是不真實(shí)的,你真實(shí)地覺悟到這里了�！缸孕圆顒e義相無故」,為什么都是假立的呢?假立就是假有,不真實(shí)。這個立是個存在的意思,他的存在是假的,是虛偽的,是不真實(shí)的。怎么知道他不真實(shí)呢?「自性差別義相無故」,這個名的自性差別、義的自性差別,那個「義相」是沒有的,他那個獨(dú)立的體性是沒有的。離開了我們的分別心有他自己的體性,那叫做「義相」,叫做義。離開了我們心的分別呢,「名、義、自性、差別」他本身是沒有體性的,是空無所有的。因?yàn)槟愦_實(shí)能證悟到這里了,所以這就叫做四如實(shí)遍智了。所以「自性差別義相無故,同不可得」,名也不可得,義也不可得,自性也不可得,差別也不可得,「同不可得」,同是沒有的。你能夠證悟到這里呢,這就是四如實(shí)遍智。

　　「由四尋思及由四種如實(shí)遍智,于此似文似義意言,便能悟入唯有識性。」

　　這是結(jié)束前面這一段文。由于這位菩薩他能夠不怕辛苦,他能努力地學(xué)習(xí)這個四尋思,進(jìn)一步又學(xué)習(xí)這四種如實(shí)遍智,他成功了!所以「于此似文似義」的都是「意言」,「便能悟入唯有識性」,他就能夠深刻地覺悟了名、義、自性、差別只是內(nèi)心的分別,沒有名、義、自性、差別的真實(shí)性。那么這一段文在三自性上是什么呢?就是覺悟了遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的,這一段文就是他悟入了遍計(jì)執(zhí)性了。我們平常沒有修四尋思、四如實(shí)遍智的時候呢,我們?nèi)粘Ｉ�活一切的分別都認(rèn)為是真實(shí)的,這就是遍計(jì)執(zhí)。現(xiàn)在覺悟都不是真實(shí)的,只是我內(nèi)心的分別,都是假的,那么就把遍計(jì)執(zhí)空掉了。這一段文是悟入遍計(jì)執(zhí)畢竟空的意思。

　　第六項(xiàng)、何所悟入如何悟入

　　「于此悟入唯識性中,何所悟入?如何悟入?」

　　這底下說悟入依他起性。「于此悟入唯識性中」,就是于此名、義、自性、差別中,覺悟了唯有識,唯是內(nèi)心的分別。這樣覺悟了,在這里邊「何所悟入?如何悟入」,這個「何所悟入」呢,這是問這個悟入的境界,你覺悟了什么境界了呢?「如何悟入」,是怎么樣能悟入這個境界呢?按下面的文的回答呢,就是分成兩段,分成兩段的。分成兩段,那個最后那一段就說一個譬喻,所以這個「如何悟入」就是問的譬喻,用譬喻來開示我們悟入的次第,悟入的境界,這樣子的。這是問,這下面回答。

　　「入唯識性,相見二性,及種種性:」

　　說是悟入什么境界?這回答就是悟入三個境界,悟入名、義、自性、差別都是識,這樣的悟入的境界有三種差別:「入唯識性」這是一種差別,第二是「相見二性」,第三是「種種性」,悟入這三種差別性。這個在前面「所知相」上,安立唯識有三相;那么現(xiàn)在這是經(jīng)過了修行的時候,能悟入這三相,是這樣意思。這底下解釋,怎么叫做「入唯識性」呢?這是第一種境界。

　　「若名,若義,自性,差別假,自性差別義,如是六種義皆無故;」

　　這就叫做「入唯識性」,這一段。這上面說「如是六種義」,前面說四如實(shí)遍智、四尋思,那個數(shù)目是個四,而這里面說個六,這個怎么講法呢?「若名,若義,自性,差別假」,我們先說這個六種數(shù)。「名,自性,差別」這是三個,名、名自性、名差別,這是三個;「義,義自性,義差別」,這又是三個,所以加起來就是六個。這個「假」是什么意思呢?這個「名,義,自性,差別」這六個都是依內(nèi)心的分別而假立的,依內(nèi)心的分別而有的,所以都是「假」的,就是名、義、自性、差別都是假有的�！缸孕圆顒e義」,這個假有的「自性差別義」,都是假的�！溉缡橇�種義皆無故」,因?yàn)檫@六種,我們不修行的人習(xí)慣上執(zhí)著的真實(shí)義,在這六種里面都是沒有的,沒有那個所執(zhí)著的真實(shí)義的,所執(zhí)著的真實(shí)義都是沒有的。那么是什么呢?就是我們內(nèi)心的分別,所以叫「入唯識性」,這個「入唯識性」就這么解釋。這個分成六種,「名,義,自性,差別」都沒有真實(shí)義,只是內(nèi)心的分別。我們能這樣的肯定地覺悟了,就叫做「入唯識性」,這是第一個境界。

　　「所取能取性現(xiàn)前故;」

　　這是指這個「相見二性」,這個第二種差別,第二種境界。這個「名,義,自性,差別」都是沒有真實(shí)性,只是我們內(nèi)心的分別,我們內(nèi)心的分別就是個識,但這個識若一動的時候呢,他就有所取的相、能取的見,「相見二性」的顯現(xiàn),就會有這個分別。只是識,但這個識若一動的時候,就有所取的相、有能取的見。前面曾經(jīng)解釋過,因?yàn)闊o始劫來這個名言的熏習(xí),心若一動的時候這個名言種子就現(xiàn)出來種種差別相,那么這個相一現(xiàn)出來,在相上種種分別就是見,就有相見的兩種:有所取的相、有能取的見,這兩種相貌現(xiàn)前。所以若是悟入一切法唯識的時候,同時也是有相、有見,有這兩種體性的不同,這叫做「入唯識性」,這樣意思。

　　「一時現(xiàn)似種種相義而生起故�！�

　　這是第三種「種種性」。現(xiàn)出來這個有能取、有所取都是虛妄分別,雖然都是虛妄分別,但是在分別的這個時候,這個于同時之間呢,在「一時」之間呢,他會現(xiàn)出來相似的,就是虛妄的,虛妄的「種種相義而生起故」,這個能分別的心在所分別的境上就會同時會有很多很多的差別的所分別的境界出現(xiàn)。這樣子呢,你這樣子去觀察思惟的時候,也就會知道「種種相義」的生起也都是虛妄的,都是識,并沒有他真實(shí)的體性的,你這樣去思惟去。這樣講呢,這個「何所悟入」,能悟入這三種的境界,這三種境界并不是個別獨(dú)立的,實(shí)在就是一回事,就是一回事�！赶嘁姸�性」和「種種性」也是一回事,「種種性」也就是「入唯識性」,是無差別的。你能這樣覺悟,覺悟都是識,同時而還有「相見二性」和「種種性」的差別,你能這樣的去覺悟了呢,那就叫做悟入唯識性,是這樣意思。這是把第一個問:「何所悟入」這句話回答了。

　　「如暗中繩顯現(xiàn)似蛇,」

　　這底下回答第二個問題,就是「如何悟入」,問這個悟入的譬喻。譬如在幽暗中有一條繩子,這個繩子盤在那里顯現(xiàn)出來的相貌,就像一條蛇在那里似的,像蛇的相貌現(xiàn)出來,那么這是一個譬喻。

　　「譬如繩上蛇非真實(shí),以無有故�！�

　　這個譬喻我們?nèi)タ匆豢茨?我們就會發(fā)現(xiàn)這個繩子不是蛇,但是我們看上去就認(rèn)為是蛇,雖然你認(rèn)為是蛇,那個蛇還是不真實(shí),蛇是沒有的�！敢詿o有故」,因?yàn)闆]有蛇,只是繩嘛!沒有蛇的。那么這是一個譬喻。

　　「若已了知彼義無者,蛇覺雖滅,繩覺猶在�！�

　　這個繩是譬喻什么呢?就譬喻這個依他起。這個蛇譬喻什么呢?譬喻這個遍計(jì)所執(zhí),譬喻這個遍計(jì)執(zhí)性。這個依他起主要就是說一切法唯識無義,就是我們的分別心,一切法就是我們一念分別心。這一念分別心也是緣起的,是如幻如化的,是不真實(shí)的,是虛妄的。我們執(zhí)著這個虛妄的一切法是真實(shí)的,就像在繩子上面看他是蛇,看那個繩是蛇似的,是這樣意思�！溉粢蚜酥�彼義無者」,若是我們聽聞佛法了,我們覺悟了,覺悟了,知道彼那個蛇的義相是沒有的。我們執(zhí)著一切法是真實(shí)的,在一切法上是沒有真實(shí)相的,是沒有真實(shí)相的。沒有真實(shí)相的時候,我們知道那個蛇是沒有的,那么「蛇覺雖滅」,我們注意看的時候呢?這個燈的光明這個度數(shù)高了一點(diǎn)的時候,看的是繩而不是蛇。就是智慧增長了的時候,看的這依他起,不是真實(shí)的,是這樣意思。那么不是真實(shí)的,就是蛇的感覺沒有了,不感覺是蛇了。雖然這個蛇的感覺沒有了,「繩覺猶在」,繩子的感覺還是在,還有一條繩在那里。就是我們不執(zhí)著一切法是真實(shí)的,但是虛妄的一切法還是在那里,還有虛妄分別心的存在,是這樣意思,「繩覺猶在」。那么這時就是破除去遍計(jì)執(zhí)了以后呢,就通達(dá)了一切法唯識無義了,這個唯識無義的這個分別心還在,就是這樣意思。

　　「若以微細(xì)品類分析,此又虛妄,」

　　若是進(jìn)一步再微細(xì)地一類一類地去分析這個繩子的話,這個「繩覺猶在」,我們再去分析、去觀察這個繩子的話呢,又發(fā)覺這條繩子也不真實(shí),怎么知道呢?

　　「色香味觸為其相故,」

　　這個繩子他是怎么成就的呢?他就是色香味觸這四種成份組成的相貌,這個繩子是這樣成就的。那么若是你通達(dá)了色香味觸的時候呢,那個繩子的感覺就沒有了,「為其相故」。

　　「此覺為依繩覺當(dāng)滅�！�

　　這個色香味觸的這個觀察的智慧為根據(jù),那個繩的感覺當(dāng)然也就隨著滅了,就沒有了。就是你若觀察他是圓成實(shí)性的時候呢,那個依他起相也就不見了,依他起相就不現(xiàn)了,這時候就契入平等法性了,這樣意思。這是說的譬喻,下面就是在法上正面地解釋這個道理。

　　「如是于彼似文似義六和意言,伏除非實(shí)六相義時,唯識性覺猶如繩覺亦當(dāng)除遣,」

　　這個「猶如蛇覺」這個「蛇」,按這前后文的意思應(yīng)該是「繩」,「猶如繩覺亦當(dāng)除遣」,應(yīng)該是這個字。在印順老法師講記上的本子是個「繩」,「猶如繩覺亦當(dāng)除遣」。我看這個「蛇」是個錯字,應(yīng)該是「繩」。(陵本為蛇字故)

　　「如是于彼似文似義」,像前面說這個譬喻,譬喻這樣子,我們在修唯識觀的時候也是這樣子,「于彼似文似義六相意言」,在奢摩他里修毗缽舍那的時候,觀察那個「似文」和「似義」,「六相」的「意言」,這都是內(nèi)心的分別。你這樣去觀察的時候呢,就「伏除非實(shí)六相義時」,就把那個不真實(shí)的那個遍計(jì)執(zhí)的六相,六相之義就伏除去了,就消滅了,就除遣了。除遣了,那么就是通達(dá)這個六相都是唯識無義,都是虛妄,如幻如化的境界了。

　　「唯識性覺猶如繩覺亦當(dāng)除遣」,這個時候你不執(zhí)著名、義、自性、差別是真實(shí)的,只是內(nèi)心的分別,這就是依他起。這可以知道,這時候這個唯識性,一切法唯是內(nèi)心分別的這個智慧覺,「猶如繩覺亦當(dāng)除遣」,就像那個蛇覺除滅了,繩覺還在。繩覺還在,若以色聲香味觸去分別呢,繩覺也沒有了,所以要觀察這一念心,這個「唯識性覺」,你觀察他也是不真實(shí)的,那么「唯識性覺」也就滅了,也就不存在了,那么這就是契入到圓成實(shí)性了,是這樣意思。這下面文還更詳細(xì)了一點(diǎn)。

　　「由圓成實(shí)自性覺故。」

　　為什么這個「唯識性覺」他會滅呢?「由圓成實(shí)自性覺故」,因?yàn)槟闳羰亲C入這個圓成實(shí)的自性的智慧的時候,一切分別心、一切的戲論都息滅了。我們執(zhí)著是真實(shí)的,這固然是戲論、是個錯誤,但是你若是執(zhí)著一切法是唯識,你若這樣執(zhí)著呢,這也還不能悟入平等法性。所以要悟入平等法性要離名言相的時候呢,這個「唯識性覺猶如繩覺亦當(dāng)除遣」,就是無分別智成就了,這樣意思。

　　第七項(xiàng)、悟入所知相

　　「如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計(jì)所執(zhí)性,悟入唯識故悟入依他起性,云何悟入圓成實(shí)性?」

　　這是第七項(xiàng)「悟入所知相」。「如是菩薩悟入意言」,前面這個譬喻是全面的,遍計(jì)所執(zhí)、依他起、圓成實(shí)是全面的,而這個「猶如繩覺亦當(dāng)除遣,由圓成實(shí)自性覺故」也提到悟入圓成實(shí)性,但是這底下才詳細(xì)說這件事。

　　「如是菩薩悟入意言似義相故」,說是這位修止觀的菩薩他「悟入意言似義相故」,悟入名、義、自性、差別這些意言都是「似義相故」,就是沒有真實(shí)義的體相,就都是沒有自性的,都是畢竟空寂的,這樣子就悟入了遍計(jì)所執(zhí)性,悟入遍計(jì)執(zhí)性是畢竟空的了。

　　「悟入唯識故悟入依他起性」,進(jìn)一步你能覺悟了一切法唯是識,這個所取的一切境界和能取的分別心不是分離的,能取所取不是分離的。我們的習(xí)慣呢,所分別的色聲香味觸法和我們能分別的心是沒有關(guān)系的,所分別的境界是獨(dú)立的,這叫做遍計(jì)執(zhí)了。現(xiàn)在是「悟入唯識故」,就是所分別的一切境界和能分別的心是不分離的,是心所變現(xiàn)的,所以他同我們的心是一體的,都是識,這叫做「悟入唯識故悟入依他起性」,你就覺悟了什么叫做依他起性。當(dāng)然因?yàn)槌�遣了遍�?jì)執(zhí),所以知道一切法都是如幻如化的了,不真實(shí)的,是這樣意思的。所以「云何悟入圓成實(shí)性」,說是悟入遍計(jì)執(zhí)、悟入依他起是這樣子,但是我還不知道怎么樣能悟入圓成實(shí)性呢?提出這個問題。

　　「若已滅除意言聞法熏習(xí)種類唯識之想,爾時菩薩已遣義想,一切似義無容得生,故似唯識亦不得生;」

　　這以下來解釋這個「云何悟入圓成實(shí)性」。若是這位修止觀的菩薩「滅除」了「意言」,滅除了意言,就是以心為一切法的體性,心是一切法的體性,一切法以心為自性。「聞法熏習(xí)種類唯識之想」,這一句話呢,「聞法熏習(xí)種類唯識之想」,這個「唯識之想」是「聞法」的種類,多聞熏習(xí)的種類,是解釋這個「唯識之想」。或者把這句話不念,「若已滅除意言」「唯識之想」,這就悟入圓成實(shí)性了,可以這樣解釋。這個「唯識之想」是聞法熏習(xí)的種類,是聽聞佛的正法,和佛的正法是同一種類的,同一種,同一類的「唯識之想」。你若滅除這個「唯識之想」呢,「爾時菩薩已遣義想」,那個時候這位修止觀的菩薩已經(jīng)滅除去遍計(jì)執(zhí)的「義想」了,才能悟入「唯識之想」。可是「已遣義想」的時候呢,「一切似義無容得生」,這個時候這一切相似的,和我們遍計(jì)執(zhí)的義相相似的境界「無容得生」,就是不能生起,是不能生起的。這個從這句話里面看出一件事,你修這個一切法唯識無義的時候,就觀察遍計(jì)執(zhí)的一切法是畢竟空的,應(yīng)該這樣觀察。離開了我們的分別心,一切的根身世界都是畢竟空的。這個空的境界一現(xiàn)前了的時候呢,「一切似義無容得生」,這些虛妄、幻化的一切境界都不生,都不現(xiàn)前了。不現(xiàn)前了呢,「故似唯識亦不得生」,所以那個虛妄的分別心也就不能生起。

　　前面的這個「所知相」里面有一句話:「似義現(xiàn)時能作見識生依止事」,有這么一句話。這個「似義」,就是一切虛妄的境界雖然是不真實(shí),但是他若是現(xiàn)出來的時候他還是有作用的,有什么作用呢?「能作見識生依止事」,能作我們的分別心生起來的依止。如果沒有這個似義,似義若不現(xiàn)的時候,我們的分別心不能活動,所以「似義現(xiàn)時能作見識生依止事」。所以「一切似義無容得生」的時候呢,「故似唯識亦不得生」,這個見識就不能生起。這個「似唯識」不生的時候呢,你就悟入圓成實(shí)性了,是這么意思。所以從這一段文上看,這個修唯識想的時候,要觀察遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的,我們內(nèi)心所現(xiàn)的一切法是如幻如化的,要觀察我們所執(zhí)著的這一切法是無有少法可得的。無有少法可得的時候呢,就是「已遣義想」,「爾時菩薩已遣義想」,已經(jīng)破除去離開了心的一切法的境界,離開了心一切法都是沒有的,就是畢竟空的。這個畢竟空這樣的理性一現(xiàn)前了的時候呢,「一切似義無容得生」似義不生的時候呢,「似唯識亦不得生」,那就是叫做「若已滅除意言」「唯識之想」,就悟入圓成實(shí)性了,這一段文是這樣意思。前面這個「所知相」文要熟,文若熟的時候,那么這個「入所知相」的文就很順,就過去了。

　　「由是因緣,住一切義無分別名,」

　　因?yàn)槟阆绕瞥�去遍�?jì)執(zhí),觀察遍計(jì)執(zhí)的一切法是畢竟空的,那么用唯識的義來破遍計(jì)執(zhí),遍計(jì)執(zhí)破除去了呢,那么「一切似義無容得生」�！敢磺兴屏x無容得生,故似唯識亦不得生;由是因緣」,因?yàn)檫@樣的關(guān)系,「住一切義無分別名」,那你這位修行人這個無分別的智慧就現(xiàn)前了,就安住在平等法性上面了,這就叫「住一切義無分別名」。這個「住一切義」就是真如,就是平等法性,平等法性是無分別的,若有相就有分別,因?yàn)?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無相故無分別。這個若有相也就有名,有名也就有分別,無名故無分別,所以叫做「住一切義無分別名」,沒有名所以就沒有分別,若有名就有分別,所以「由是因緣,住一切義無分別名」。

　　「于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住�！�

　　這個時候「于」這個平等「法界」里面你就能「現(xiàn)見」,這個「現(xiàn)見」,這個「現(xiàn)」是指無分別的智慧。這個無分別的智慧現(xiàn)前的時候呢,就是見這個平等法性了,與平等法性「相應(yīng)而住」,是這樣。這是為了我們?nèi)菀酌靼子兴�見的平等法性、有能見的無分別智,這樣能所和合「相應(yīng)而住」。因?yàn)槲覀兊倪@個知識,我們的這個意識習(xí)慣上呢就是這樣子,有一個所分別,還有個能分別;能分別的心在所分別的境界上活動,這是我們?nèi)粘Ｉ�活的境界。現(xiàn)在說圣人啊,得無生法忍的圣人也隨順我們這個格式去說明這件事,我們?nèi)菀追謩e一點(diǎn),這實(shí)在在那個覺悟了圓成實(shí)相、平等法性的那個人是沒有這件事的,是無分別境界�！赣诜ń缰斜愕矛F(xiàn)見相應(yīng)而住」,前面說「住一切義無分別名」,我們也可以提出問題,你說「于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住」,這不是分別嗎?的確是,這也是分別,但是不這樣分別我們還不大容易明白�！副愕矛F(xiàn)見相應(yīng)而住」。

　　這個若是自己習(xí)慣了修止觀的話呢,也可以這樣想,在這個論文上這個次第,先是破遍計(jì)執(zhí),第一個階段破遍計(jì)執(zhí),就是一切境界是空的,心是有的,有心無境,這是第一個階段。第二個階段呢,悟入唯識性、悟入相見二性、悟入種種性這樣分別,然后再說悟入圓成實(shí)性。這樣子分幾個階段這樣去說明這件事,但是你若修止觀的時候,你也可以這三個階段可以一下子連續(xù)地這樣觀察,你可以連續(xù)這樣觀察。連續(xù)這樣觀察的時候呢,也可以相似地滅除唯識之想,「爾時菩薩已遣義想,一切似義無容得生,故似唯識亦不得生」,可以相似地出現(xiàn)這個境界,也是可以的。 「爾時,菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起,」

　　「爾時」,就是這個「于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住」的這個時候,那個時候這位菩薩「平等平等所緣能緣」,就是「所緣」的真如和「能緣」的無分別智是「平等」的。怎么「平等」呢?就是無分別�！改芫墶沟母�本智也是無分別的,「所緣」的真如法性、平等法性也是無分別的,所以叫做「平等」。既然無分別,也就沒有能所的分別,不能分別這是能這是所,沒有這種分別,我們通常說能所雙亡正是這個意思了�！钙降绕降人�緣能緣無分別智已得生起」,已經(jīng)現(xiàn)起了,已經(jīng)現(xiàn)起了無分別智,才能「于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住」的,那么這就是入初歡喜地的境界。

　　「由此菩薩名已悟入圓成實(shí)性。」

　　由于這樣子,前面這個「平等平等所緣能緣無分別智」,所以「此菩薩名已悟入圓成實(shí)性」了。悟入了「圓成實(shí)性」是無分別的,就是不可思議境界,不能用我們凡夫的心去想象的,說是那有能、有所的那種境界,不是的,他是沒有能、所分別的!

　　「此中有頌:法,補(bǔ)特伽羅,法,義,略,廣,性,不凈,凈,究竟,名所行差別�！�

　　這是前面說到「住一切義無分別名」,